--- title: 金剛精要引導文——初學悅耳·寶藏庫之前行引導 第九講 description: "金剛精要引導文 初學悅耳.寶藏庫(前行引導)" --- 　　金剛精要引導文 　　初學悅耳.寶藏庫(前行引導) 　　龍薩娘波尊者 造論 　　妙音龍多加參尊者 傳授 　　普巴扎西仁波切 漢譯 　　阿松.桑昂丹增仁波切 傳講 　　12月04日傳講內容 　　【原文】 　　戊一、入座前行 　　依于三摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出三節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱：「三世諸佛之密意與事業總集之本體，乃為調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。」故勿如空谷犬吠，應隨文入觀，專一而祈禱。 　　【正文講解】 　　今天我們繼續宣講論義之「入座前行」。 　　聞法的時候，對聞法的方式、動機與行為正確無誤的行持是非常重要的，因此需要常常反觀自心。 　　自心的這個「心」指的是恆常不斷、數以百千萬計的眾多妄念。無有間斷的妄念，也就是這個心，稱之為相續。這個心念要經常去反觀，觀察這個心識是善還是不善，及時去改變自己的相續，就稱之為反觀自心。如是這般無誤取舍自己的動機和行為，才可以趨入正法。 　　如在前行中所宣：「自淨其意，是諸佛教」。將自相續不善的動機、無記的動機轉變為善念，稱之為自淨其意，清淨自己的相續即為佛教，不是改造身語就是佛教。 　　華智仁波切曰：「 非以髮髻非以棍 」，若只是改變身語，這只是道貌之相；只有改變心，才是心善身語善。 　　「心為諸法源，調心佛善說 」。本師釋迦牟尼佛所宣八萬四千法門，都是為了調伏自心而宣說。這個心是最重要的。 　　一、四厭離心的重要性 　　本師釋迦牟尼佛次第而說法，首先宣說的是四諦法義。即：了知苦諦、斷除集諦、修持道諦、現證滅諦。 　　世尊轉法輪的時候，首先所宣為苦諦。 　　如果沒有認識痛苦，就無法生起脫離痛苦之心及出離心，無法趨于正法之道。 　　當認識一切苦難與痛苦之時，就自然對輪迴生起厭離之心及超越輪迴解脫之心；思維四厭離的功德，首先就是暇滿人身難得，壽命無常，這樣修持、思維就能生起對此生的厭離。 　　其次思維業之因果與輪迴過患，斷除對來生的執著，對輪迴生起厭離之心。 　　修菩提心的目的是為了斷除我執與自私自利的心。 　　今天所講的法義是暇滿難得。而暇滿難得非常重要，不光是了知而且要細緻思維銘記于心，並且在座上與座間分開，具要而修行，將其納入自己的心相續。 　　對初學者來說，由于不具備見解和修行，因此無法依見解和修行調伏自相續，唯有暇滿難得與四厭離心才能調伏自己的心相續，此四厭離心非常重要，必須銘記于心。 　　如果沒有好好修四厭離心，那麼你的相續無法生起真正的出離心，即便生起也無法堅固，修行也是無法圓滿的。比如，有人依止寂靜之處修行十幾年，一直過著飢寒交迫的生活。但最終被世間八法所染污，為了名聞利養去修建寺院、四處講法等等，究其原因就是四厭離心之基礎沒有打好。 　　不管在家人還是出家人，作為一個真正的修行者、真正的佛弟子，若想此生修行圓滿，不被世間八法所染污，四厭離心之基礎必須在心相續中穩固。如噶當派之四依法教言所云：「心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于壑」。 　　 恆常去修持四厭離心是非常關鍵、非常重要的，時時去觀修，必須以此來調伏自心。 　　二、入座前行 　　「首先所宣是入座前行,依于三摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出三節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱。」 　　入座前行以前也詳細地宣講過，今天再重複宣講一次，希望大家銘記于心。在入座的時候，這些次第要一一具備。座上與座間的次第和要點要詳細地銘記于心，如實奉行，這樣的修行才能具要。具要的話，修的才是正法；如果不具要的話，無法成為正法。 　　(一)打坐要點 　　打坐必須要有頭有尾，具備打坐的次序。有些人認為打坐就是坐在那里，處于無念當中為打坐；有些人認為雖然在起妄念，但是自己認為沒有起任何妄念，在改造當中去打坐，認為這是打坐；還有一些人認為觀修或者念誦，以心的造作方式去坐一段時間為打坐；有些人在打坐當中，念誦很多數量的心咒，認為這樣是打坐；這些都不是打坐。打坐必須有頭有尾，打坐的次第必須要具備。 　　打坐必須具備三殊勝，即前行、正行和結行。如果沒有被三殊勝所攝持，你所做的打坐都是道貌之相，並非正道；你所修之法都是道貌之法，並非正法。對于上等根機者，已經達到座上和座下沒有區別， 　　 自然沒有前行、正行和結行之分，這種根機的弟子如同白天的星星一樣，非常稀少。即便具備這樣的根機者，若依照上師的教言而次第修行，修行之中決定不會有任何的歧途、偏道和誤道。 　　比如說當我們平常吃一頓清香的米飯，必須要具備灶具、火和水等等因緣。如果不具備這些因緣的話，僅有米和面無法做成米飯。如同這個比喻般，如果在打坐當中，身要、語要和氣要等要點不具備的話，這樣的打坐也無法成為真正的正法，無法成為真正的打坐，道貌之相而已。這樣去修的話，自然會出現很多歧途、偏道和誤道。打坐當中必須要具備這些要點和次第。 　　(二)打坐地處 　　「依于三摩地無障之幽靜山處」，三摩地為寂止。地處要選擇適合修寂止、不起妄念的清靜之處。比如說，在路邊人多車多的地方、喧嘩嘈雜的地方，心無法清靜下來，相續當中無法生起寂止。修法的時候不該依止這樣的地處，要選擇無障之寂靜之處。 　　比如入座之處很潮濕、有石塊、不淨的嘔吐物、不平，或者懸崖邊及山邊不穩定之處，這些都不是寂靜之處，都要避免。沒有這些違緣的平整地處才稱之為寂靜之處。 　　(三)排風要點 　　身要以毗盧七支坐法端直而坐，在打坐期間要一一奉行此要點。具備身要入座以後，語要排出三節佛風。 　　排風有龍薩和龍欽的傳承，這里宣說的是龍薩的傳承。 　　手結定印放于臍下四指處。首先用右手的食指壓住右鼻孔排風， 　　 所緣之觀想為自他一切眾生無始以來的貪嗔痴及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉舉和迷茫等，通過排風得到清淨，如是觀想而排氣；復次，右手結定印放于臍下四指處，用左手食指壓住左鼻孔排風，同時觀想自他一切眾生無始以來的貪嗔痴及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉舉和迷茫等，通過排風而清淨，如是觀想而排氣；最後，雙手結定印在臍下四指處，雙鼻排氣，同時觀想自他一切眾生無始以來的貪嗔痴及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉舉和迷茫等，通過排風而清淨，如是觀想而排氣。 　　身要毗盧七支坐法的必要性在于，身中有脈，脈中有氣，心識隨氣而住。身直則脈直，脈直則氣止，所起之妄念自然會減少，心自然會堪能，有如是之功德。 　　排風的必要在于以所緣而淨障。在排風之中，所緣觀想為自他一切眾生無始以來的貪嗔痴及所造的一切罪障、習氣、疾病、邪魔、打坐中的昏沉、掉舉和迷茫，通過排氣而清淨，此時所緣觀想而淨障。打坐之中，不會被迷亂所束縛，也不會出現障礙等違緣，具足如是功德。 　　(四)調整發心 　　排三節或者九節佛風後，要清淨地發心。此時要反觀自己的修法動機，為什麼修學大圓滿法而打坐？此時的動機若為不善，比如為了遣除病魔，或者躲避國王的懲罰，或者為了名聞利養，若僅僅是為了此生的話，並非修行者的行為。此時通過反觀應該知道，真正的修行 　　 者的行為是怎樣的，以菩提心而攝持的清淨發心非常重要。 　　如果此時的動機是既非善也非惡的無記發心，應該及時轉變。把不善的發心斷除掉，把無記的發心轉變為清淨之善念發心，也即為菩提心——願一切眾生遠離痛苦及痛苦之因等十不善念，願一切眾生永具安樂及安樂之因等十善念、六度及究竟佛果。 　　不管是出家男眾、出家女眾，還是在家男眾、在家女眾，此時的動機非常關鍵非常重要。前行是一切法之開始，一切法之基礎。前行基礎非常重要，大家不僅僅要聞而且要思，一定要銘記于心。不管你是修四厭離心、五加行、竅訣和頓超，此時的動機非常關鍵。 　　如果沒有把前行銘記于心如理奉行的話，就是五不持之顛倒持。有些人認為沒有前行的基礎，可以修竅訣，這就是顛倒持。 　　沒有前行之基礎，想修竅訣和頓超，也是無法做到的。沒有按照次序而修，顛倒而修無法修成正行；即便去修的話，也是道貌之相，是口中之法，並非正法。此時所宣說的前行是一切法之基礎，希望大家如理去思維，如理去奉行是非常重要的。 　　三、祈禱上師 　　(一)祈禱上師的重要意義 　　當此時的動機轉變為菩提心的時候，在自己的前方觀想上師。觀想上師後專一而祈禱：「三世諸佛之密意與事業總集之本體，乃為調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法 　　 之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。」 　　祈禱的時候要隨文思意。若如空谷犬吠般，僅僅是念誦詞句或者口頭上祈禱，無法得到上師之大悲加持。 　　上師是三世諸佛之密意與事業總集之本體，為調伏如我等心相續而顯現，最無上的也是上師，如是這般觀想而呼喚上師。 　　吾等一切苦樂如何顯現，都是上師的加持，除了上師外沒有其他的所依之處，如是去思維，如是去憶念，如是去祈禱。 　　蓮花生大士曾說：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法」。 　　觀想上師的時候，上師現量出現在自己的面前。而不是心在觀想，上師在他處，這是不如法的。觀想祈禱上師的時候，不應該有任何懷疑，應如是現量觀想。要真心誠意地祈禱上師，加持不可思議。心行于法，法行于正道，消盡行道惑，幻化顯智慧，這些自然都會做到。 　　祈禱的時候，應以感恩戴德之心，熱淚盈眶、汗毛聳立，心里所想唯有上師，自然會得到上師之大悲加持。如果是心和眼處于散亂之中而祈禱的話，得不到任何的加持。 　　祈禱的時候，要知道自己為何而祈禱。比如說，打坐的時候，當自己相續中生起了貪心和嗔心的時候，就要大聲地呼喚上師祈禱上師：「上師遍知！上師遍知！您看，我的相續中生起如此之惡念，請您加持我消盡不淨之念！」祈禱的時候，要知道祈禱的原因和目的。 　　當自己生起貪心、嗔恨心、癡心、傲慢心和嫉妒心的時候，自己 　　 有畏懼和懺悔之心，祈禱上師加持自相續斷除這些惡念，如是專一而祈禱。 　　 具備此意樂心而觀想上師現量在自己前方，自然上師從來沒有和你分離過，也會現量見到上師，也會得到上師之大悲加持。 　　前一階段，在新龍縣有個老和尚，病危的時候祈請我過去。我告訴他：「此時你的病情很重了，不要忘記祈禱上師！不要忘記上師傳給你的法！其他一切所用及親朋好友不要管他，這些沒有任何意義，此時要把上師的話銘記于心。」 　　這位老僧臨終的時候，現量見到了我和阿彌陀佛親自來接引他到西方極樂世界，他在第二次頂禮上師的時候圓寂了。當我再次去的時候，這位僧人雖然被凍僵，但心間是暖的，說明他仍在等持之中。如是憶念上師及上師的教言，就能得到加持。 　　如這個公案般，要以無任何疑惑之心，現量觀想上師在自己的前方，現量就能見到上師，如是得到加持。希望大家銘記于心。 　　(二)什麼是加持 　　什麼是加持？ 　　加持有正邪之分。 　　上師的加持會令自相續之貪嗔癡減少或得以清淨，這就是正之加持。 　　邪加持為鬼及外道之加持。比如說，鬼的加持是現量見到鬼之種種不清淨之相。在漢地的附體，如果附體是牛的話，口里發出的是牛的聲音，身體所做的是牛的一切。這些都是邪加持。 　　 上師的加持會令自己自相續貪嗔癡之心減少，出離心和菩提心及修行、見解等等方面增上。比如說，以前自相續貪嗔癡都非常熾盛，但現在自己的說話方式處事方式都有所改變，變得寂靜調柔，這就是得到上師的加持。 　　這樣專一而祈禱，具備身要、語要和氣要的前提下，觀想上師接受四灌頂，上師與自心無二。這就是以上所宣之要點。 　　四、思維暇滿難得之體相 　　戊二為如何成為瑜伽法器之共同前行，四厭離心為法之正行。 　　戊二、如何成為瑜伽法器之共同前行 　　分二：己一、因四厭離引導自心行于法；己二、依皈依等引導法行于正道。 　　己一、因四厭離引導自心行于法 　　由固執輪迴為淨、樂、常而漂泊六道，斷此應具四因：庚一、暇滿難得；庚二、壽命無常；庚三、業之因果；庚四、輪迴過患。 　　人身如同馬轡頭一樣，處于輪迴之十字路口，解脫與輪迴都取決于此暇滿人身。 　　這樣的人身如果具意的話，能夠趨入解脫之道究竟成佛。若為無意義之人身，不修持正法，也會無數世繼續漂泊于輪迴中。 　　只有正法，依此暇滿難得人身而修，才能讓此人身具備真正的意義。 　　智悲光尊者曾經說過： 「善則此身解脫舟，惡則此身輪迴錨。」 　　 此人身是否有意義，在于修持正法，趨入正道。如是之暇滿人身是解脫究竟成佛之所依身，其他眾生種種所依身是無法步入解脫究竟成佛。如是思維以後，對趨入解脫究竟成佛生起向往之心。 　　庚一、暇滿難得 　　分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛三、為修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。 　　辛一、宣說暇滿之體相 　　嗚呼！為恆常大悲攝受之充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友！于三惡道與三善道之中難獲得八閒暇與十圓滿之人身，不復受生于八無暇之處為八閒暇。如頌言：「地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共為八無暇。 　　嗚呼！「嗚」為經常祈禱上師，「呼」為上師如同自己的母親一般，賜予解脫究竟成佛之功德，是無上的恩賜。能得到這樣暇滿的人身是上師的恩賜，沒有生在無暇修法之處也是上師的加持，如是去觀想而祈禱。 　　八無暇為沒有時間修法、也沒有遇到佛法及無修法之處。比如說地獄眾生，沒有修法的時間也無法遇見上師，也無有修法之意樂，他恆時所受的是寒熱之苦。即使上師親臨到地獄眾生面前，因其業力，所見到的也是閻羅王，無法見到上師。餓鬼道、旁生、邊地、長壽天、邪見、暗劫及喑啞這些眾生，仍然是無有修法之意樂也沒有修法時間。這些都稱之為八無暇。 　　此八無暇之眾生無有修法時間和意樂，僅僅是在口中說是沒有任何意義的，需要在打坐的時候，按照次第性地細緻觀修。比如說：觀修熱地獄的眾生，其處所、身相、痛苦及壽量，是否有修法時間和意樂，如是細緻觀修，自然會在你的相續生起這樣的定解——如果我生在這樣的無暇之處，真的沒有的時間去修法。同樣，對餓鬼道、旁生、邊地、長壽天、邪見、暗劫及喑啞這些眾生，如理如法地次第性觀修他們的處所、身相、痛苦，這樣，你的相續中會對現在的閒暇之身生起難得之心。 　　回 向 　　【備注】：此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！