--- title: 入中論自釋講記 第三十一課 description: "以金剛屑因破四邊生，抉擇諸法離戲，能夠強有力地破除虛妄分別。而且能夠運用在日常生活中，行、住、坐、臥，說話、辦事，是非苦樂、得失成敗等的任何一個細節上。尤其當今時代，環境惡濁，無論修哪種法門，想要順利趨入，獲得成就，通達「諸法無生」都顯得非" --- 　　以金剛屑因破四邊生，抉擇諸法離戲，能夠強有力地破除虛妄分別。而且能夠運用在日常生活中，行、住、坐、臥，說話、辦事，是非苦樂、得失成敗等的任何一個細節上。尤其當今時代，環境惡濁，無論修哪種法門，想要順利趨入，獲得成就，通達「諸法無生」都顯得非常重要。是每個人都需要著重用功的地方。 　　下面具體講講這個問題： 　　「計妄為真」是苦患的開端 　　我們從懂事起就認為，這個世界上有無數的法在不斷地生。自己的身心是一個法，自身之外還有無數法，這上面有各種各樣的差別和意義。而且，自己作為一個評判者、觀察員，需要對這個世界有所了知，並且要考慮：我的人生該怎麼度過。這樣就會進一步在這萬法當中，建立起各種善惡、美丑、是非等的觀念，由此決定各種行為取向。像這樣，建立起一整套的世界觀、人生觀，和價值觀。 　　後來皈依三寶，修行佛法，又會了解很多新鮮的佛教概念：像是小乘、大乘、輪迴、涅槃，微塵、剎那、八識、真如等等。並且進一步會分析：什麼是染、淨，什麼是迷、悟，什麼是眾生、佛等等。還會觀察：什麼是苦集滅道，十二緣起怎樣流轉，又該怎樣還滅？進一步還會對于六度、四攝，菩薩修道的次第、果位等等進行一系列的分析、判別。 　　對于這些法，心里如果起了實執，就會形成一個龐大的「萬法系統」。之後，你的心就會被捆縛住，進而不斷地在這些法上分別、執著。換句話說，基于一念「計妄為真」的心，也就是認為萬法實有，之後就會緣著千差萬別，無量無邊的幻相，層出不窮地現起各式各樣的分別、求取等的妄動，並且接連不斷地增上。從中不斷地現起煩惱，造作各種有漏業，一次又一次地卷入苦輪當中。 　　而且，心思越是精細、複雜，陷入得就越深。像現在一般的知識分子，由于他的心過分精密，非常在意這些現相，對萬法的實執也會相對更重一些。結果導致在人格上有很多缺失，面對各種人、事等的問題時很難解決。常常把自己陷在迷茫、困惑當中，作繭自縛，以至于鑽得越來越深，難以自拔。 　　放縱虛妄分別的後果 　　由于最初的一念之差，在根本的方向上錯了，導致無量劫來沉迷在輪迴的幻夢里，虛妄分別不斷地繁衍、增長。 　　要知道，虛妄分別的繁殖速度非常快。有了最初的無明，不必借助很多因緣，虛妄分別就會像滾雪球一樣，不斷地繁衍，不斷地深化。以致于心識的複雜程度與日俱增，起心動念的頻率越來越快，越來越急促，心上的糾纏也隨之越來越深。當思緒無法控制，深入到難以化解的地步時，分別心的野馬就會失去控制，進一步會變得非常癲狂、錯亂，把自己死死地困在由虛妄分別編織的戲論網中，脫不出來。 　　而且，由于人類內在的問題沒解決，物質發展得越快，欲塵越豐富，人們的內心就越會失去控制，進一步會出現更多的勾心斗角、爾虞我詐等的不良心態。 　　現在很多人已經陷入極深的苦海當中。由于整體的慣性力量非常強，處處遍布著欲塵邪魔的誘惑，使得人們的內心變得越來越瘋狂，甚至喪失了做人最基本的安寧之心，以及內觀、反省等的能力。很多人最終精神錯亂，在爆發性情緒的驅使下，走向自殺等的毀滅之途。最終，整個人類世界，不得不面臨從簡單走向複雜，從清淨走向混亂，從良善走向惡濁的結局。方方面面越來越惡化，逐漸走向紊亂，走向衰亡。這就是任由分別心肆意妄動，不加控制，將會出現的無法收拾的局面。 　　想一想，如果一直這樣走下去，不加以對治，將來會繁衍出多少虛妄分別？會發生多少無意義的奔馳、追逐？會制造出多少生死迷夢？這樣仔細觀察就會發現，這個問題實在太嚴重了！ 　　為什麼會出現這種局面？ 　　時代弊端導致戲論增上 　　互聯網的建成，是人類逐漸惡化、走向衰敗的標志。 　　當今時代，信息量大，傳播速度相當快，人們普遍「頭腦發達，四肢無能」。(所謂「頭腦發達」，就是指人們的意識越來越失控。)以致于各種不清淨的種子，能夠輕而易舉、源源不斷地輸入人們心中。各種染污念頭不斷現起，成百上千倍地增長。人們的內心變得越來越愚痴、混亂，甚至連一些簡單的道理都無法辨別。比如，過去的人讀幾本書就能把握一生的方向，完全懂得為人處世的道理。但現在的人即使讀一千本書，也不會真正懂得做人的道理，幾乎陷入失控的狀態。 　　而且，將來正法會越來越衰微，而邪法的因緣又無孔不入。一旦邪法進入人心，立即會像病菌侵入機體那樣，各種染污種子薰在心上，使得正面的力量幾乎無法發揮效用。 　　這樣就知道，當今時代的人，不單單會緣著外界現相，起各種的虛妄分別，還會緣著大量的染污信息，更加迅速、猛利地現起各種染污心，內心的妄動更嚴重。 　　按過去比較單純的情況來看，破除虛妄分別都很困難，再加上現在這麼多的干擾因素，那麼複雜的共業因緣，要清除人們意識深層的病毒，破除心中無比複雜的戲論網，顯得更加困難。 　　現代人到底該怎麼辦呢？ 　　以理抉擇空性是斷盡虛妄分別的捷徑 　　在這個時代，人們尤其需要一個簡要的法門，需要一個能夠從根源上解決問題的捷徑。 　　首先從反方面看，如果不從根端下手，想在一個個枝葉上修理，局面將會變得無比艱難。一方面，對于現在大多數人來說，一味地從行為上要求他，要這樣想、這樣做，不許怎樣做等等，幾乎不可能實現。因為他心里還有一大堆見解上的問題沒有理清，內心沒辦法處于一種老實、單純，柔和、隨順的狀態，很難心甘情願地接受教誨。另一方面，即便心里能夠接受佛法，但由于外境的染污信息太多、太亂，人們的心時時受到染污緣的干擾，就會不由自主地現行各種各樣的心念。這樣稍稍有點起色，一不小心又會重蹈覆轍，跌入世俗染法的深淵當中。 　　相反，一旦在根源上抉擇清楚，把無數複雜的問題在一個要點上解決。這樣就能很有力地止息那數不盡的虛妄分別。 　　那麼，一切生死迷夢的根源是什麼呢？ 　　我們知道，十二緣起的根源是無明，其中最根本的就是真實義愚。也就是，最初由于不了知本性，真如一念無明，不能自住本位，計執諸法實有，從中就出現了所取；然後，妄識緣著這些幻境，不斷地分別、計執；順著迷染的因緣，就造成了粗細二種生死。 　　所以，迷惑的根源，就是認為諸法有獨立自成的體性。或者說，一個法現了之後，計執它實有。從這一點開始，就出現了能所，陷入二取的虛妄分別當中。之後，在這迷夢般的虛妄世界里，眾生隨著各自的分別心，不斷地幻變出各種各樣的境相，出生無邊的戲論。而且，纏縛在戲論中的一切都是苦。因為，只要沒從根源上把緣起鏈切斷，就會不斷地由因生果，感果時又種因，一直處在妄動的奔流當中。進一步說，如果自我意識膨脹，就會卷起貪嗔等更粗重的煩惱，由此造作流轉生死的業，從中變現出更龐大的幻相。其中由惡業的力量，還會進一步變現出三惡趣的境相。 　　總之，只要沒能回歸無生無滅的本性，計執諸法自性成立，就會出生虛妄分別，然後從中不斷地出生各種苦，遷流不息。 　　所以，抉擇諸法空性的中觀教理至關重要。尤其像《入中論》這樣，直接從根本上抉擇萬法無生，能夠非常有力地破除虛妄分別。所以，處在這樣一個無比艱難的時代，首先應當讓人們從內心深處，完全認同一切法本來無生。這時，他狂亂的內心之中就會出現一個亮點，虛妄分別的根源就會開始動搖。只要觸到最根本的法，就能有效地進行對治，進而一切枝末都能得以止息。 　　下面我們再具體分析這個問題： 　　計執「自性生」是一切過患的根源 　　我們過去一直認為諸法有真實的「生」，所以沒辦法歇下逐取的沖動，會一次又一次地向外追逐、求取。由于在根本的見解上錯了，就使得你的一切行為都是錯亂。在見解恢復正確之前，這種錯亂會持續不斷地重複下去。次數多了，形成了深重的串習力，就會使得你對待任何事物的態度都是如此，所采取的方式也一樣。也因此不得不一次又一次地為此付出代價，一直陷在患得患失當中。像這樣，我們的生命已經陷入了一種毫無意義的錯亂循環，自己被困在這個愚癡的怪圈里走不出來。 　　其實，「計執諸法實有」就是障蔽你靈性的症結。如果在這一點上不能反轉過來，不能抉擇到萬法皆空，你就沒辦法停止虛妄的逐取，也不能消除惑業，超出苦海，更沒希望恢復自己本來的佛性。換句話說，這牽涉到你人生中最大的問題，或者說一個原則性的問題：你是想「背覺合塵」，還是「背塵合覺」，就看你能不能通達諸法本來空性。 　　所以，我們現在不得不重新審視世間的一切萬法。如果你能真正抉擇到萬法無生，明了當下現的法實際從沒生過，就像鏡中的影像一樣，只是一個無而現的幻影。因緣聚合時，忽然現出一個影像，正現的時候並沒有自性可得。你就會發現，自己原先的一切求取、行動都是錯的。從此，你會開始懂得怎樣回歸自性、行持般若。 　　你一旦真正通曉這一點，之後就應當觀察：我過去那些行為，像是求學問、求名譽、求愛情、求財富、求享受，下至于求一頓飯，聽一首歌，看一部電視劇等等，到底有沒有意義？或者說真能得到什麼嗎？如果根本得不到，我還費盡心思地求取，為此不斷地競爭、奮斗，過後一直留戀不已，所有這些心里妄動、行為造作到底有沒有道理？像這樣，完全認清過去的一切思想、行為都是錯亂，之後就要調整過來，讓自己的心逐漸恢復正常。 　　抉擇諸法空能回歸自性 　　一切內外諸法，真正尋找時了不可得，並沒有獨立的自體。像這樣，當你見到一切法無自性而會歸于本性時，就知道一切都是性海所現，它是發生一切事物的根源。這樣就能悟到性相不二，就能回歸性體。 　　我們計執一切法實有，正現的時候絕對能得到它的自體。就會認為，心外有無量無數的法需要我們去追求、逐取，去實現它的價值、意義。由此，我們就把一切希望寄托在這上面，把人生的價值定位在擁有這些法上。 　　其實，這一切都是錯覺，只因為你沒能辨明真相，以致于一次又一次地發生錯亂，認為這些假法真實存在。無數次地對它們作出各種判斷、分別、取舍，陷入惑業苦的運轉當中。就像夢里雖然得不到絲毫實法，但由于一念迷失，在夢的虛妄現相中輪轉不已。 　　學習般若，無非是要你認清諸法實相，看到這些顯現法只是一個個虛相，而沒有獨立的自體。因此，你想求取到它，想把它永遠握在自己手里，希望在這上面建立意義，都只是錯亂而已。同樣，失去時，心里感到惋惜、留戀，為之傷感，也不合道理。這一切錯亂都源于誤認諸法有自性，或者說都從法我見中出生。 　　因此，你一旦了達諸法無生，就會發現原先的思想觀念，行為方式，有著根本性的錯誤。再執著下去只會錯上加錯，繼續被束縛在輪迴的迷夢里，除了迷亂之外沒有任何意義。一旦你從中幡然醒悟，知道這些假法並不是「我」，真如才是你自己。這樣就能切實地知道應當如何回歸自性。所以，通達諸法無生有非常大的利益。 　　通達空性的生活態度 　　修學般若的人，由于通達諸法無生，在一切時處當中，既不著有，也不住空。不去刻意取著，也不會特別舍棄。無論遇到什麼事，都像行云流水一樣，隨緣而過，不會掛在心上。 　　舉例來說，作為一名法師，到了說法的時間，就登座開始傳法。在這個過程中，要知道無論講者、聽者，還是講法的聲音，這些正現的時候都沒有自性，只是一幕幕幻影，心里不要把它執實了。 　　如果去刻意執著，就會辛苦無比。比如一邊講法一邊想：「我講的夠不夠精彩？說話時的表情如何？語速怎麼樣？大家喜不喜歡聽？聽了之後，會不會很崇拜我？」或者講完之後，還經常回味：「看來大家都喜歡聽我講法，我的攝受力還很不錯……」或者不斷地回想：「講了這麼多堂課，功德多大啊」等等。像這樣，你的心已經著在上面了。其實，對這些幻事再執著也沒有實義。 　　同時，也不必廢棄它。比如覺得：「既然講者、聽者都是假的，就連所講的法都不是真般若，那我就不能講，不能講假的。」其實，雖然一切都是假的，但可以以如幻的心說如幻的法，可以做夢中佛事。 　　像這樣，你在一切處都應當保持行云流水般的生活態度。這樣內心自在，也就沒有什麼事了。 　　空性的比喻 　　關于諸法空性，我們先舉幾個比喻，大家就會很容易理解。 　　首先，「鏡影喻」：比如在鏡子前放個物體，鏡子里立即現出影像。不觀察的時候會以為，在鏡體之外有影像的自體。但實際上，正顯現影像時，影像並沒有獨立的自體。如果影像有自體的話，它就成了鏡體之外的另一個事物。那這樣，即使它跟鏡子再接近，或者它本身再輕薄，我們也應當能夠用非常細的鑷子，把它從鏡子里取出來。然而，離開鏡子根本沒有影像，所以得不到鏡影的自體。 　　對此，也可以用「金剛屑因」觀察：當鏡子和物體會合時，立即現出影像。這個鏡像是怎麼生的？它是自生的嗎？如果是自生，應當是影像生影像，但是鏡子和物體的因緣聚合之前並沒有它，怎麼是自生呢？那麼會是他生嗎？如果是他生，它是從鏡子里出生，還是從物體中出生？它肯定不是從鏡子產生。因為並沒有從鏡子里冒出一個實有的影像。同樣，也不是從物體而來。因為從沒見到從物體中生出一個影像。所以也不是他生。這樣，自他共生就更不可能。也不會是沒有因緣自然出現的無因生。 　　既然四種「生」相都不可得，此外也沒有第五種情況。這樣就知道，只是鏡子、物體、光線，以及空間等的因緣會合，忽然現出一個影像。正現的影像就是無生。也就是說，雖然我們眼識前，似乎有一個相，但實際上它沒有自體，根本得不到，這就叫做「生即無生」。 　　之後，「水月喻」：天上的月亮和清淨的水和合，就在水中呈現出月影。一群猴子看到水中明晃晃的月影，就認為水里真的有一個月亮。于是，它們從樹上一個接一個地連下去，打算把水里的月亮撈上來。我們知道，那只是一個幻影，根本沒有自體，再怎麼用盡心思，努力地打撈，也沒辦法撈出來。因此，整個猴群為此付出的一切努力都是徒勞無益。因為根本撈不出來，非要去撈它，也只是白忙一場。 　　一切法也跟鏡影、水月一樣，無生、無體，了不可得。非要追逐、求取，也只是徒勞，最終必定落得一場空。 　　觀察「諸法無生」的方法 　　月稱論師在《入中論》中，抉擇諸法無生時，舉了兩個例子：一個是由種子生芽，這代表了一切外在器界的法；另一個是從習氣生依他起識，它代表一切內在的心識。通過這兩個例子，我們要學會怎麼抉擇諸法無生。 　　之後，就要在日常的一切顯現上觀察、抉擇「諸法無生」。意思就是，你不能只知道種子生芽是無生，有智慧的人應當懂得舉一反三。也就是說，通過學習這部論典，掌握了破四邊生的方法，之後就應當遍及色法、心識所攝的一切法上面，把它們全部抉擇為無生。也就是，把金剛屑因周遍運用在日常生活的一切處，把一切相都抉擇為空。這樣才會產生實際的效用，你才能不被這些現相迷惑。 　　具體觀察、抉擇的時候要注意幾點： 　　一、觀察要結合自心 　　要知道，虛妄分別在你心里，錯誤見解都是你緣心前的事物所產生的。既然所有問題都發生在你身上，跟你的心緊密相連，你就必須依照正理觀察自己心上的事。你只有在自己心里，把世界的真相抉擇得清清楚楚，之後才能出生理性的行為，才會懂得以空性智慧面對一切。之後就能使得世出世間的萬法全部圓融無礙，運用得恰到好處，而且用完後能夠不掛在心上。這樣般若妙心才能開啟。 　　否則的話，書本歸書本，生活歸生活。你要是不把它們融合在一起，中觀法理再殊勝，也不會在你心上發生效用。 　　二、觀察時要把心放「活」 　　在生活中觀察「無生」時，應當把心放活，就像流水那樣，這一點也非常重要。因為，心拘得很緊，很執著，這種狀態不好，不利于出生智慧。 　　三、觀察時要切中要害 　　對于同一個問題，每個人有感受的地方，能切入的點會有所不同。在觀察的時候，首先要找到你最有觸動、有感受，能夠產生共鳴，心里能認同、接受的地方。從這里切入，就容易出現效果。 　　比如，針灸的時候，真正扎到了穴位，立即就有很明顯的相狀。像是明顯的麻、癢、痛等的相。這樣就表示已經切中要害，之後就會發生作用。如果沒扎到穴位，扎偏了，就不會有效果。 　　再舉個例子，比如你去聽課，有時候聽了好幾堂課，心里也沒觸動，沒收穫，或者說得不到很明顯的利益。但有時候聽到一、兩句話，心里就很有感觸，很受啟發。這就表示那一、兩句話對你的心發生了作用。 　　像這樣，無論聽課、思維，還是修行，關鍵在于心里一定有所觸動。通過思維抉擇見解，也要從最有觸動的地方下手。有了觸動之後，它就會逐漸展開，從小的開成大的，最後見解就能圓滿。見解開了也有它的相，到時你心里必定能很明顯感受到。 　　下面以具體事例觀察： 　　觀察音聲「無生」 　　一般來說，觀察外在器界的「無生」，從聲塵入手最容易。因為不像色法，有固定的形體，聲音只是忽然一現，過後即滅，這就很容易抉擇到「無生」。 　　比如，我現在講課的聲音，不觀察的時候，大家會認為，聲音既然已經顯現，那當然是真實「生」了。之後就習慣性地對這個聲音進行判斷，由此出生各種分別、執著。比如認為很好聽，有意地去欣賞；或者感到很難聽，不願繼續聽下去。 　　現在我們就運用金剛屑因來觀察這些聲音：如果聲音自體成立，就說明有實有的「生」。現在就問：「它是怎麼產生的？」我們知道，實法的「生」絕對不會超出四種情況：要麼自己生自己，要麼從自己以外的其他法中出生，要麼是從自他共同而生，要麼沒有因緣就出生了，也就是自、他、共、無因四種方式。 　　首先觀察，它是不是自生？自生一定是先前就有它，後來再出生它。但在顯現聲音之前並沒有這個聲音，所以沒有自生。 　　那麼，是不是他生呢？他生指從他體的法而生。比如，我口中說「常樂我淨。」現在就觀察，我正說話的時候，有哪些法？結果發現我的念頭、發音器官，以及氣流這些因緣和合的時候，就現出了「常樂我淨」四個音聲。如果認為音聲和這些因緣是他性，並且由他性的因緣里出生音聲，就應當從這些因緣中找到果法的音聲，但實際上，我的念頭、聲帶、舌頭、嘴唇，以及氣流上都沒有「常樂我淨」的聲音，顯然不是從「他」而生。 　　既然不是從「自」而生，也不是由「他」而生，就更不可能是自他共生。 　　最後，無因生也不可能。因為剛才是依靠因緣才說出那些話，不可能無緣無故就出現一個「常樂我淨」的聲音。要是無因就能出現聲音，那太可怕了。這樣一來，在世界的各個角落里，都應當有我說話的聲音，但就是找不到人，真這樣大家肯定覺得是鬧鬼了。但這根本不符合實際情況。 　　這時候你心里就會認可：聲音的確是假法。實法必定有它的來源，能找到它的「生」。但是無論怎麼觀察，都得不到聲音的「生」相。這樣就知道，聲音確實無生，正現的時候，也了不可得。 　　從一法遍觀諸法無生 　　觀聲音「無生」之後，就要進一步想：和聲音一樣，一切法都沒有「生」，或者說得不到實體。原來我認為這世界上的事都有它的來處，都有真實的「生」，或者從自己而生，或者從他法而來，或者從自他兩者中出生，或者自然就出現了。總之，諸法肯定有生，只是我沒看到而已。換句話說，過去心里總是把「顯現」和「真實產生了」連在一起，看到任何一個法，都認為它真的「生」了。 　　現在就要通過觀察，真正看清楚，自己心前的一切現相，到底是怎麼回事。也就是要真正發現諸法無「生」，只是因緣會合的時候，忽然現了一個假相，並不是真的「生」了什麼。這樣才可能打破你根深蒂固的錯誤見解，才能重新認識這個世界。 　　一旦抉擇到諸法現而不可得，一切追求、攀緣的心就會放下。這樣才能無住而行，不再顧戀過去，不會耽著現在，也不再求取未來，因為沒有任何可耽著的事。 　　雖然這樣觀察、抉擇諸法無生，在正理上完全成立。但你可能很難出生決定。其實，仔細想想身邊的一些例子，就會發現「無生」卻有顯現，是非常合理的。比如，夏季的陽焰水，雖然看上去像一條河流，但並不真實。你去尋找它一點也得不到。或者，空谷回響，對著山谷說話後，以緣起力就會發出回聲，但根本沒人在那里說話。所以也是無而現。再比如做夢，夢里好像有很多事物，有很多法的「生」。但實際上，夢只是假相，根本沒有生，只是夢心的錯覺而已。同樣，我們現在的生活就像夢，只是心識的錯覺。 　　這樣觀察之後，進一步就要把整個生活的境相想成夢等的幻化法。把遇到的人、事、物，全部想成夢中的顯現。之後思維：夢中雖然有無量無數紛繁複雜的顯現，但實際什麼都沒有，也就是「無生」。而現在的境相、心識，跟夢中的顯現一模一樣，全都是「無生」。那要想：我為什麼還要緣著這些假相，生那麼多的得失成敗之心呢？我這種想法不是很顛倒嗎？ 　　對此，你心里可能還不大確定，那就繼續用金剛屑因觀察自身有沒有「生」，是不是實法。如果連我們的生命都只是虛假的影像，就應當重新考慮一下到底該怎麼走這條路了。 　　觀察蘊身「無生」 　　我們學過十二緣起，知道現在的蘊身從最初入胎時的名色發展過來。也就是由最初像凝酪一樣的精血和心識的和合體，逐漸生長，成為具有六根的胎兒，直到現在這個身。 　　現在，我們就觀察自己生命的開端，也就是入胎時第一剎那的「名色」。當時的名色如果真實成立，必定離不開四種方式的生。下面一一觀察： 　　首先，如果名色是自生，也就是自己生自己。這樣的話，不需要其他因緣，應當一直生下去。也就是第一剎那的名色到第二剎那時，出生跟前面一模一樣的名色，這樣不斷地生，第三、第四、第五，直到現在，乃至盡未來際，都應當是名色位，沒有任何變化。也就是說，我們現在應當還像最初那樣，只是顯微鏡下看到的一點，不具有五官、四肢等的身體樣貌。但這絕對違背事實，顯然不成立。 　　那麼，名色是從「他」而生嗎？可以這樣觀察：大多數人認為，由前剎那的中陰神識為「他」，生起入胎第一剎那的名色。比如，中陰神識A是實法，他持有自己的體，然後由他出生剛入胎時張三的名色。中陰神識A和張三的名色是他性，李四、王五的名色，甚至瓶子、柱子，和神識A也是他性。既然認為他性的神識A能出生他性的張三的名色，也應當承許神識A能生李四、王五的名色，還能生出瓶子、柱子，乃至能生出神識A以外的一切法。同樣是他性的緣故。但這明顯與事實不符。所以，名色由「他」而生也不成立。 　　既然「自生」、「他生」都不成立，自、他共生也同樣無法成立。 　　當然，更不可能是無因而生。誰也不會認為，無因無緣就出現一個果法。 　　這樣觀察後會發現，最初的名色也沒有「生」。只不過由前剎那的精血、神識等因緣和合，後剎那無間現起一個名色的相。但這絕不是實法。 　　既然今生第一剎那的名色都沒有「生」，只是現而無實的假法，就會懂得，我們一直延續到現在的這期生命相續，也只是一部長篇電影里的一幕幕幻影。只怪自己太愚痴，一直沒看清這一點。以致于從記事起直到現在，一刻不停地苦苦追求，建立起一個又一個的目標和意義，為實現人生的願望，采取了各種各樣的行動。結果到頭來一無所有，什麼也沒抓到。其實，這件事說來也不難，你回頭想想就知道：從住母胎開始，到現今為止，這期間經歷的一件件事，一場場的悲歡離合，跟在夢里度過幾十年有什麼不同？夢里的一切都不可得，現在的事也一樣。當時覺得再真實，過後也一點都得不到。再繼續追逐、執取，不肯放手有什麼意義呢？ 　　其實，不僅這一生，在整個輪迴的生命歷程當中，我們都沒「生」過。這一切生生死死的現相，除了幻影還是幻影，根本沒有任何實義。