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title: 《大般若經》300-400
description: "大般若波羅蜜多經卷第三百三藏法師玄奘奉 詔譯初分難聞功德品第三十九之四爾時舍利子。白佛言。世尊。我今樂說菩薩譬喻。佛言。舍利子。隨汝意說。舍利子言。世尊。如住大乘諸善男子善女人等。夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。坐于道場證無上覺。"
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　　大般若波羅蜜多經卷第三百
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分難聞功德品第三十九之四
　　爾時舍利子。白佛言。世尊。我今樂說菩薩譬喻。佛言。舍利子。隨汝意說。舍利子言。世尊。如住大乘諸善男子善女人等。夢中修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。坐于道場證無上覺。當知是善男子善女人等尚近無上正等菩提。何況菩薩摩訶薩為求無上正等菩提覺時。修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不速成無上正覺。世尊。是菩薩摩訶薩不久當坐菩提樹下證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如教修行。當知是善男子善女人等。久學大乘善根成熟。多供養諸佛多事諸善友。植眾德本能成是事。世尊。若善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修習。如理思惟為他演說。是善男子善女人等。或已得受大菩提記。或近當受大菩提記。世尊。是善男子善女人等。如住不退位菩薩摩訶薩。疾得無上正等菩提。由此得聞甚深般若波羅蜜多。能深信解受持讀誦。如理思惟隨教修行為他演說世尊。譬如有人游涉曠野經過險路。百踰繕那或二或三或四五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見諸相已便作是念。城邑王都去此非遠。作是念已身意泰然不畏惡獸惡賊飢渴。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。應知不久當得受記或已得受。速證無上正等菩提。是菩薩摩訶薩無墮聲聞獨覺地畏。何以故。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。汝承佛力當複說之
　　時舍利子復白佛言。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣經于多時。不見山林便作是念。今睹此相大海非遠。所以者何。夫近海岸地必漸下定無山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡喜踴躍。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。是菩薩摩訶薩雖未得佛現前授記。汝于來世經爾所劫。若經百劫若經千劫若經百千劫。乃至若經百千俱胝那庾多劫。當得無上正等菩提。而應自知受記非遠。何以故。是菩薩摩訶薩已得見聞恭敬供養受持讀誦如理思惟甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。陳葉已落枝條滋潤。眾人見已咸作是言。新花果葉當出不久。所以者何。此諸樹等新花果葉先相現故。贍部洲人男女大小。見此相已歡喜踴躍。皆作是言。我等不久當得見此花果茂盛。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解。當知宿世善根成熟。多供養佛多事善友。不久當受大菩提記。世尊。是菩薩摩訶薩應作是念。我先定有勝善根力。能引無上正等菩提故。今見聞恭敬供養甚深般若波羅蜜多。讀誦受持深生信解。如理思惟隨力修習。世尊。此會中有諸天子眾。見過去佛說是法者。皆生歡喜咸共議言。昔諸菩薩聞說般若波羅蜜多便得受記。今諸菩薩既聞說此甚深般若波羅蜜多。不久定當受菩提記。世尊。譬如女人懷孕漸久。其身轉重動止不安。飲食睡眠悉皆減少。不喜多語厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產生。世尊。諸菩薩摩訶薩亦復如是。宿種善根多供養佛。久事善友善根熟故。今得聞此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦如理思惟深生信解隨力修習。世尊。當知是菩薩摩訶薩由此因緣。不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。爾時佛讚舍利子言。善哉善哉。汝善能說得聞如是甚深般若波羅蜜多菩薩譬喻。當知皆是佛威神力
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。一切如來應正等覺甚奇希有。善能付囑諸菩薩摩訶薩。善能攝受諸菩薩摩訶薩。佛言。善現。如是如是。何以故。善現諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。為多有情得利樂故。憐愍饒益諸天人故。是諸菩薩摩訶薩行菩薩道時。為欲饒益無量百千俱胝那庾多諸有情類故。以四攝事而攝受之。何等為四。一者布施二者愛語。三者利行。四者同事。亦安立彼令勤修習十善業道。善現。是諸菩薩摩訶薩自行四靜慮亦教他行四靜慮。自行四無量亦教他行四無量。自行四無色定亦教他行四無色定。自行六波羅蜜多亦教他行六波羅蜜多。善現。是諸菩薩摩訶薩。依止般若波羅蜜多巧方便力。雖教有情證預流果而自不證。雖教有情證一來不還阿羅漢果而自不證。雖教有情證獨覺菩提而自不證。善現。是諸菩薩摩訶薩。自修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸無量百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩。修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。自住不退轉地亦勸彼住不退轉地。自嚴淨佛土亦勸彼嚴淨佛土。自成熟有情亦勸彼成熟有情。自起菩薩神通亦勸彼起菩薩神通。自修陀羅尼門亦勸彼修陀羅尼門。自修三摩地門亦勸彼修三摩地門。自具無礙辯亦勸彼具無礙辯。自具妙色身亦勸彼具妙色身。自具諸相好亦勸彼具諸相好。自具童真行亦勸彼具童真行。自修四念住亦教彼修四念住。自修四正斷亦教彼修四正斷。自修四神足亦教彼修四神足。自修五根亦教彼修五根。自修五力亦教彼修五力。自修七等覺支亦教彼修七等覺支。自修八聖道支亦教彼修八聖道支。自住內空亦教彼住內空。自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦教彼住外空乃至無性自性空。自住真如亦教彼住真如。自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦教彼住法界乃至不思議界。自住苦聖諦亦教彼住苦聖諦。自住集滅道聖諦亦教彼住集滅道聖諦。自修四靜慮亦教彼修四靜慮。自修四無量亦教彼修四無量。自修四無色定亦教彼修四無色定。自修八解脫亦教彼修八解脫。自修八勝處亦教彼修八勝處。自修九次第定亦教彼修九次第定。自修十遍處亦教彼修十遍處。自修三解脫門亦教彼修三解脫門。自修菩薩十地亦教彼修菩薩十地。自修五眼亦教彼修五眼。自修六神通亦教彼修六神通。自修一切陀羅尼門亦教彼修一切陀羅尼門。自修一切三摩地門亦教彼修一切三摩地門。自修佛十力亦教彼修佛十力。自修四無礙解亦教彼修四無礙解。自修大慈大悲大喜大舍亦教彼修大慈大悲大喜大舍。自修十八佛不共法亦教彼修十八佛不共法。自修一切智亦教彼修一切智。自修道相智一切相智亦教彼修道相智一切相智。自修無忘失法恆住舍性亦教彼修無忘失法恆住舍性。自斷一切煩惱習氣亦教彼斷一切煩惱習氣。自證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾亦教彼證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾
　　具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。是諸菩薩摩訶薩眾成就如是大功德聚。為欲饒益一切有情。修行般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。佛言。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色若增若減。不見受想行識若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眼處若增若減。不見耳鼻舌身意處若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見色處若增若減。不見聲香味觸法處若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見眼界若增若減。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見耳界若增若減。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見鼻界若增若減。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見舌界若增若減。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見身界若增若減。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見意界若增若減。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見地界若增若減。不見水火風空識界若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見無明若增若減。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見布施波羅蜜多若增若減。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見內空若增若減。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見真如若增若減。不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見苦聖諦若增若減。不見集滅道聖諦若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四靜慮若增若減。不見四無量四無色定若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見八解脫若增若減。不見八勝處九次第定十遍處若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四念住若增若減。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見空解脫門若增若減。不見無相無願解脫門若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見菩薩十地若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見五眼若增若減。不見六神通若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見佛十力若增若減。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見無忘失法若增若減。不見恆住舍性若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見一切智若增若減。不見道相智一切相智若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門若增若減。不見一切三摩地門若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見預流果若增若減。不見一來不還阿羅漢果若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見獨覺菩提若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見一切菩薩摩訶薩行若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見諸佛無上正等菩提若增若減。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　復次善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見是法不見非法。不見有漏不見無漏。不見有為不見無為。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見過去不見未來不見現在。不見善不見不善不見無記。不見欲界不見色界不見無色界。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見布施波羅蜜多。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見內空。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見真如。不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見苦聖諦。不見集滅道聖諦。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四念住。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見四靜慮。不見四無量四無色定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見八解脫。不見八勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見空解脫門。不見無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見五眼。不見六神通。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見一切陀羅尼門。不見一切三摩地門。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見無忘失法。不見恆住舍性。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見佛十力。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不見一切智。不見道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。何以故。善現。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虛妄誑詐性不堅實不自在故。無覺受故。離我有情命者生者廣說乃至知見者故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所說不可思議。佛告善現。如是如是。如來所說不可思議。善現。色不可思議故如來所說不可思議。受想行識不可思議故如來所說不可思議。善現。眼處不可思議故如來所說不可思議。耳鼻舌身意處不可思議故如來所說不可思議。善現。色處不可思議故如來所說不可思議。聲香味觸法處不可思議故如來所說不可思議。善現。眼界不可思議故如來所說不可思議。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。耳界不可思議故如來所說不可思議。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。鼻界不可思議故如來所說不可思議。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。舌界不可思議故如來所說不可思議。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。身界不可思議故如來所說不可思議。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。意界不可思議故如來所說不可思議。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不可思議故如來所說不可思議。善現。地界不可思議故如來所說不可思議。水火風空識界不可思議故如來所說不可思議。善現。無明不可思議故如來所說不可思議。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不可思議故如來所說不可思議
　　善現。布施波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可思議故如來所說不可思議。善現。內空不可思議故如來所說不可思議。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可思議故如來所說不可思議。善現。真如不可思議故如來所說不可思議。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可思議故如來所說不可思議。善現。苦聖諦不可思議故如來所說不可思議。集滅道聖諦不可思議故如來所說不可思議。善現。四靜慮不可思議故如來所說不可思議。四無量四無色定不可思議故如來所說不可思議。善現。八解脫不可思議故如來所說不可思議。八勝處九次第定十遍處不可思議故如來所說不可思議。善現。四念住不可思議故如來所說不可思議。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可思議故如來所說不可思議。善現。空解脫門不可思議故如來所說不可思議。無相無願解脫門不可思議故如來所說不可思議。善現。菩薩十地不可思議故如來所說不可思議。善現。五眼不可思議故如來所說不可思議。六神通不可思議故如來所說不可思議。善現。佛十力不可思議故如來所說不可思議。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可思議故如來所說不可思議。善現。無忘失法不可思議故如來所說不可思議。恆住舍性不可思議故如來所說不可思議。善現。一切智不可思議故如來所說不可思議。道相智一切相智不可思議故如來所說不可思議。善現。一切陀羅尼門不可思議故如來所說不可思議。一切三摩地門不可思議故如來所說不可思議
　　善現。預流果不可思議故如來所說不可思議。一來不還阿羅漢果不可思議故如來所說不可思議。善現。獨覺菩提不可思議故如來所說不可思議。善現。一切菩薩摩訶薩行不可思議故如來所說不可思議。善現。諸佛無上正等菩提不可思議故如來所說不可思議
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于色不起不思議想。于受想行識不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于眼處不起不思議想。于耳鼻舌身意處不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于色處不起不思議想。于聲香味觸法處不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于眼界不起不思議想。于色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于耳界不起不思議想。于聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于鼻界不起不思議想。于香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于舌界不起不思議想。于味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于身界不起不思議想。于觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于意界不起不思議想。于法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于地界不起不思議想。于水火風空識界不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于無明不起不思議想。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿

　　大般若波羅蜜多經卷第三百

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分難聞功德品第三十九之五
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于布施波羅蜜多不起不思議想。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于內空不起不思議想。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于真如不起不思議想。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于苦聖諦不起不思議想。于集滅道聖諦不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于四靜慮不起不思議想。于四無量四無色定不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于八解脫不起不思議想。于八勝處九次第定十遍處不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于四念住不起不思議想。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于空解脫門不起不思議想。于無相無願解脫門不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于菩薩十地不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于五眼不起不思議想。于六神通不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于佛十力不起不思議想。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于無忘失法不起不思議想。于恆住舍性不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于一切智不起不思議想。于道相智一切相智不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于一切陀羅尼門不起不思議想。于一切三摩地門不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于預流果不起不思議想。于一來不還阿羅漢果不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于獨覺菩提不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于一切菩薩摩訶薩行不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。于諸佛無上正等菩提不起不思議想。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多理趣甚深誰能信解。佛言。善現。若菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。佛言。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別色。不思惟分別受想行識。不思惟分別色相。不思惟分別受想行識相。不思惟分別色性。不思惟分別受想行識性。何以故。色乃至識不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別眼處。不思惟分別耳鼻舌身意處。不思惟分別眼處相。不思惟分別耳鼻舌身意處相。不思惟分別眼處性。不思惟分別耳鼻舌身意處性。何以故。眼處乃至意處不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別色處。不思惟分別聲香味觸法處。不思惟分別色處相。不思惟分別聲香味觸法處相。不思惟分別色處性。不思惟分別聲香味觸法處性。何以故。色處乃至法處不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別眼界。不思惟分別色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。不思惟分別眼界相。不思惟分別色界乃至眼觸為緣所生諸受相。不思惟分別眼界性。不思惟分別色界乃至眼觸為緣所生諸受性。何以故。眼界乃至眼觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別耳界。不思惟分別聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。不思惟分別耳界相。不思惟分別聲界乃至耳觸為緣所生諸受相。不思惟分別耳界性。不思惟分別聲界乃至耳觸為緣所生諸受性。何以故。耳界乃至耳觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別鼻界。不思惟分別香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。不思惟分別鼻界相。不思惟分別香界乃至鼻觸為緣所生諸受相。不思惟分別鼻界性。不思惟分別香界乃至鼻觸為緣所生諸受性。何以故。鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別舌界。不思惟分別味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。不思惟分別舌界相。不思惟分別味界乃至舌觸為緣所生諸受相。不思惟分別舌界性。不思惟分別味界乃至舌觸為緣所生諸受性。何以故。舌界乃至舌觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根已。供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別身界。不思惟分別觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。不思惟分別身界相。不思惟分別觸界乃至身觸為緣所生諸受相。不思惟分別身界性。不思惟分別觸界乃至身觸為緣所生諸受性。何以故。身界乃至身觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別意界。不思惟分別法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。不思惟分別意界相。不思惟分別法界乃至意觸為緣所生諸受相。不思惟分別意界性。不思惟分別法界乃至意觸為緣所生諸受性。何以故。意界乃至意觸為緣所生諸受不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別地界。不思惟分別水火風空識界。不思惟分別地界相。不思惟分別水火風空識界相。不思惟分別地界性。不思惟分別水火風空識界性。何以故。地界乃至識界不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別無明。不思惟分別行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不思惟分別無明相。不思惟分別行乃至老死愁歎苦憂惱相。不思惟分別無明性。不思惟分別行乃至老死愁歎苦憂惱性。何以故。無明乃至老死愁歎苦憂惱不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別欲界。不思惟分別色無色界。不思惟分別欲界相。不思惟分別色無色界相。不思惟分別欲界性。不思惟分別色無色界性。何以故。欲界色無色界不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別布施波羅蜜多。不思惟分別淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不思惟分別布施波羅蜜多相。不思惟分別淨戒乃至般若波羅蜜多相。不思惟分別布施波羅蜜多性。不思惟分別淨戒乃至般若波羅蜜多性。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別內空。不思惟分別外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不思惟分別內空相。不思惟分別外空乃至無性自性空相。不思惟分別內空性。不思惟分別外空乃至無性自性空性。何以故。內空乃至無性自性空不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別真如。不思惟分別法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。不思議界。不思惟分別真如相。不思惟分別法界乃至不思議界相。不思惟分別真如性。不思惟分別法界乃至不思議界性。何以故。真如乃至不思議界不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別苦聖諦。不思惟分別集滅道聖諦。不思惟分別苦聖諦相。不思惟分別集滅道聖諦相。不思惟分別苦聖諦性。不思惟分別集滅道聖諦性。何以故。苦聖諦集滅道聖諦不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別四靜慮。不思惟分別四無量四無色定。不思惟分別四靜慮相。不思惟分別四無量四無色定相。不思惟分別四靜慮性。不思惟分別四無量四無色定性。何以故。四靜慮四無量四無色定不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別八解脫。不思惟分別八勝處九次第定十遍處。不思惟分別八解脫相。不思惟分別八勝處九次第定十遍處相。不思惟分別八解脫性。不思惟分別八勝處九次第定十遍處性。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別四念住。不思惟分別四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不思惟分別四念住相。不思惟分別四正斷乃至八聖道支相。不思惟分別四念住性。不思惟分別四正斷乃至八聖道支性。何以故。四念住乃至八聖道支不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別空解脫門。不思惟分別無相無願解脫門。不思惟分別空解脫門相。不思惟分別無相無願解脫門相。不思惟分別空解脫門性。不思惟分別無相無願解脫門性。何以故。空解脫門無相無願解脫門不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別菩薩十地。不思惟分別菩薩十地相。不思惟分別菩薩十地性。何以故。菩薩十地不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別五眼。不思惟分別六神通。不思惟分別五眼相。不思惟分別六神通相。不思惟分別五眼性。不思惟分別六神通性。何以故。五眼六神通不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別佛十力。不思惟分別四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不思惟分別佛十力相。不思惟分別四無所畏乃至十八佛不共法相。不思惟分別佛十力性。不思惟分別四無所畏乃至十八佛不共法性。何以故。佛十力乃至十八佛不共法不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別無忘失法。不思惟分別恆住舍性。不思惟分別無忘失法相。不思惟分別恆住舍性相。不思惟分別無忘失法性。不思惟分別恆住舍性性。何以故。無忘失法恆住舍性不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別一切智。不思惟分別道相智一切相智。不思惟分別一切智相。不思惟分別道相智一切相智相。不思惟分別一切智性。不思惟分別道相智一切相智性。何以故。一切智道相智一切相智不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別一切陀羅尼門。不思惟分別一切三摩地門。不思惟分別一切陀羅尼門相。不思惟分別一切三摩地門相。不思惟分別一切陀羅尼門性。不思惟分別一切三摩地門性。何以故。一切陀羅尼門一切三摩地門不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友
　　善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別預流果。不思惟分別一來不還阿羅漢果。不思惟分別預流果相。不思惟分別一來不還阿羅漢果相。不思惟分別預流果性。不思惟分別一來不還阿羅漢果性。何以故。預流果一來不還阿羅漢果不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別獨覺菩提。不思惟分別獨覺菩提相。不思惟分別獨覺菩提性。何以故。獨覺菩提不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別一切菩薩摩訶薩行。不思惟分別一切菩薩摩訶薩行相。不思惟分別一切菩薩摩訶薩行性。何以故。一切菩薩摩訶薩行不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不思惟分別諸佛無上正等菩提。不思惟分別諸佛無上正等菩提相。不思惟分別諸佛無上正等菩提性。何以故。諸佛無上正等菩提不可思議故。善現。齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多。已久種善根。已供養多佛。已事多善友
　　具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言。如是善現。色甚深故般若波羅蜜多甚深。受想行識甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。眼處甚深故般若波羅蜜多甚深。耳鼻舌身意處甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。色處甚深故般若波羅蜜多甚深。聲香味觸法處甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。眼界甚深故般若波羅蜜多甚深。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。耳界甚深故般若波羅蜜多甚深。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。鼻界甚深故般若波羅蜜多甚深。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。舌界甚深故般若波羅蜜多甚深。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。身界甚深故般若波羅蜜多甚深。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。意界甚深故般若波羅蜜多甚深。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。地界甚深故般若波羅蜜多甚深。水火風空識界甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。無明甚深故般若波羅蜜多甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱甚深故般若波羅蜜多甚深
　　善現。布施波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多甚深。淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。內空甚深故般若波羅蜜多甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。真如甚深故般若波羅蜜多甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。苦聖諦甚深故般若波羅蜜多甚深。集滅道聖諦甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。四靜慮甚深故般若波羅蜜多甚深。四無量四無色定甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。八解脫甚深故般若波羅蜜多甚深。八勝處九次第定十遍處甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。四念住甚深故般若波羅蜜多甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。空解脫門甚深故般若波羅蜜多甚深。無相無願解脫門甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。菩薩十地甚深故般若波羅蜜多甚深
　　善現。五眼甚深故般若波羅蜜多甚深。六神通甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。佛十力甚深故般若波羅蜜多甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。無忘失法甚深故般若波羅蜜多甚深。恆住舍性甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。一切智甚深故般若波羅蜜多甚深。道相智一切相智甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。一切陀羅尼門甚深。故般若波羅蜜多甚深。一切三摩地門甚深故般若波羅蜜多甚深
　　善現。預流果甚深故般若波羅蜜多甚深。一來不還阿羅漢果甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。獨覺菩提甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行甚深故般若波羅蜜多甚深。善現。諸佛無上正等菩提甚深故般若波羅蜜多甚深
　　是故般若波羅蜜多名極甚深
　　具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言。如是。能與有情功德寶故。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情十善業道四靜慮四無量四無色定五神通寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界諸聖諦寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情八解脫八勝處九次第定十遍處寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情空無相無願解脫門寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情菩薩十地寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情五眼六神通寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情無忘失法恆住舍性寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情一切智道相智一切相智寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情一切陀羅尼門一切三摩地門寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情預流一來不還阿羅漢果寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情獨覺菩提寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情一切菩薩摩訶薩行寶。善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情諸佛無上正等菩提轉法輪寶。是故般若波羅蜜多名大寶聚

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分難聞功德品第三十九之六
　　具壽善現復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是清淨聚。佛言如是。善現。色清淨故般若波羅蜜多清淨。受想行識清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。眼處清淨故般若波羅蜜多清淨。耳鼻舌身意處清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。色處清淨故般若波羅蜜多清淨。聲香味觸法處清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。眼界清淨故般若波羅蜜多清淨。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。耳界清淨故般若波羅蜜多清淨。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。鼻界清淨故般若波羅蜜多清淨。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。舌界清淨故般若波羅蜜多清淨。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。身界清淨故般若波羅蜜多清淨。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。意界清淨故般若波羅蜜多清淨。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。地界清淨故般若波羅蜜多清淨。水火風空識界清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。無明清淨故般若波羅蜜多清淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱清淨故般若波羅蜜多清淨
　　善現。布施波羅蜜多清淨故般若波羅蜜多清淨。淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。內空清淨故般若波羅蜜多清淨。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。真如清淨故般若波羅蜜多清淨。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。苦聖諦清淨故般若波羅蜜多清淨。集滅道聖諦清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。四靜慮清淨故般若波羅蜜多清淨。四無量四無色定清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。八解脫清淨故般若波羅蜜多清淨。八勝處九次第定十遍處清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。四念住清淨故般若波羅蜜多清淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。空解脫門清淨故般若波羅蜜多清淨。無相無願解脫門清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。菩薩十地清淨故般若波羅蜜多清淨
　　善現。五眼清淨故般若波羅蜜多清淨。六神通清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。佛十力清淨故般若波羅蜜多清淨。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。無忘失法清淨故般若波羅蜜多清淨。恆住舍性清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。一切智清淨故般若波羅蜜多清淨。道相智一切相智清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。一切陀羅尼門清淨故般若波羅蜜多清淨。一切三摩地門清淨故般若波羅蜜多清淨
　　善現。預流果清淨故般若波羅蜜多清淨。一來不還阿羅漢果清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。獨覺菩提清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。一切菩薩摩訶薩行清淨故般若波羅蜜多清淨。善現。諸佛無上正等菩提清淨故般若波羅蜜多清淨
　　是故般若波羅蜜多名清淨聚
　　具壽善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。如是般若波羅蜜多。以極甚深多諸留難。而今廣說留難不生。佛言。善現。如是如是。甚深般若波羅蜜多。多諸留難。佛神力故。今雖廣說留難不生。是故大乘諸善男子善女人等。于此般若波羅蜜多。若欲書寫應疾書寫若欲讀誦應疾讀誦。若欲受持應疾受持。若欲修習應疾修習。若欲思惟應疾思惟。若欲宣說應疾宣說。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多多諸留難。勿令書寫讀誦受持修習思惟為他說者。留難事起不究竟故。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一歲書寫如是甚深般若波羅蜜多能究竟者。應勤精進系念書寫。經爾所時令得究竟。善現。是善男子善女人等。若欲一月或二或三或四或五或六或七乃至一歲。于此般若波羅蜜多受持讀誦修習思惟為他宣說能究竟者。應勤精進系念受持乃至宣說。經爾所時令得究竟。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。無價寶珠多留難故爾時善現復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多。無價寶珠多諸留難。而有書寫受持讀誦修習思惟為他說者。惡魔于彼欲作留難。令不書寫乃至演說。佛言。善現。惡魔于此甚深般若波羅蜜多。雖欲留難令不書寫受持讀誦修習思惟為他演說。而彼無力可能留難是菩薩摩訶薩書寫受持般若等事
　　爾時舍利子白佛言。世尊。是誰神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。佛言。舍利子。是佛神力令彼惡魔不能留難諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。又舍利子。亦是十方一切世界諸佛神力。令彼惡魔不能留難。諸菩薩摩訶薩書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。又舍利子。諸佛世尊皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩故。令彼惡魔不能留難一切菩薩摩訶薩眾。令不書寫受持讀誦修習思惟廣為他說甚深般若波羅蜜多。何以故。舍利子。諸佛世尊皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩眾所作善業。令彼惡魔不能留難。舍利子。若菩薩摩訶薩。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。法爾應為十方世界無量無數無邊如來應正等覺現說法者之所護念。若蒙諸佛所護念者。法爾惡魔不能留難。舍利子。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說應作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟廣為他說甚深般若波羅蜜多。皆是十方無量無數無邊如來應正等覺現說法者神力護念
　　時舍利子復白佛言。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。一切皆是十方世界諸佛如來神力護念。令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。佛言。舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。當知皆是一切如來應正等覺神力護念
　　時舍利子復白佛言。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。十方世界無量無數無邊如來。應正等覺現說法者。皆共識知是善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。由此因緣歡喜護念。世尊。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺現說法者佛眼觀見。由此因緣慈悲護念。佛言。舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。恆為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺現說法者佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能嬈惱。所修善業速得成辦。舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能于此甚深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習思惟廣說。當知是善男子善女人等。已近無上正等菩提。諸惡魔怨不能留難
　　復次舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴受持讀誦。當知是善男子善女人等。于此般若波羅蜜多深生信解。若復于此甚深般若波羅蜜多。以諸華香寶幢幡蓋衣服瓔珞伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。當知是善男子善女人等。常為如來應正等覺。佛眼觀見識知護念。由是因緣定當獲得大財大勝利大果大異熟。舍利子。是善男子善女人等。以能書寫受持讀誦供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。由此善根乃至獲得不退轉地。于其中間常不離佛恆聞正法不墮惡趣。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離布施波羅蜜多。常不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離內空。常不遠離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離真如。常不遠離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離苦聖諦。常不遠離集滅道聖諦。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離四靜慮。常不遠離四無量四無色定。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離八解脫。常不遠離八勝處九次第定十遍處。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離四念住。常不遠離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離空解脫門。常不遠離無相無願解脫門。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離修五眼。常不遠離修六神通。舍利子。是善男子善女人等。由此善根。乃至無上正等菩提。常不遠離修佛十力。常不遠離修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離修無忘失法。常不遠離修恆住舍性。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離修一切智。常不遠離修道相智一切相智。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離修一切陀羅尼門。常不遠離修一切三摩地門。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離方便善巧。教諸有情得預流果而自不證。常不遠離方便善巧。教諸有情得一來不還阿羅漢果而自不證。舍利子。是善男子。善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離方便善巧。教諸有情得獨覺菩提而自不證。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離游戲菩薩自在神通。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離嚴淨佛土成熟有情。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離自在神通游諸佛土勸請諸佛轉妙法輪度無量眾。舍利子。是善男子善女人等。由此善根乃至無上正等菩提。常不遠離一切菩薩摩訶薩行。舍利子。由此因緣住菩薩乘諸善男子善女人等。于此般若波羅蜜多應勤書寫受持讀誦修習思惟為他廣說
　　爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。佛滅度後何方興盛。佛言。舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後至東南方當漸興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後從東南方轉至南方。漸當興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後復從南方至西南方當漸興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後從西南方至西北方當漸興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後從西北方轉至北方當漸興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。甚深般若波羅蜜多。我滅度後復從北方至東北方當漸興盛。彼方當有住菩薩乘苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦國王大臣長者居士。能于如是甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多。彼由如是勝善根故。畢竟不墮諸嶮惡趣。常生天人中受富貴妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多令速圓滿。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而趣出離
　　舍利子。我滅度已後時後分後五百歲。甚深般若波羅蜜多。于東北方大作佛事。何以故。舍利子。一切如來應正等覺所尊重法。即是般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多一切如來應正等覺共所護念。舍利子。非佛所得法毗奈耶無上正法有滅沒相。諸佛所得法毗奈耶無上正法。即是般若波羅蜜多。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。若能于此甚深般若波羅蜜多。信解受持讀誦修習思惟廣說。我常護念是善男子善女人等令無惱害。舍利子。彼東北方諸善男子善女人等。若能書寫甚深般若波羅蜜多。復以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。我定說彼諸善男子善女人等。由此善根畢竟不墮諸嶮惡趣。生天人中常受妙樂。由斯勢力增益六種波羅蜜多。因此復能供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。後隨所應依三乘法。漸次修習而般涅槃。何以故。舍利子。我以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德東西南北四維上下無量無數無邊世界一切如來應正等覺安隱住持現說法者。亦以佛眼觀見證知。稱譽讚歎是善男子善女人等所獲功德
　　爾時舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。佛滅度已後時後分後五百歲。于東北方廣流布耶。佛言。舍利子。如是如是。甚深般若波羅蜜多。我滅度已後時後分後五百歲。于東北方當廣流布。舍利子。我滅度已後時後分後五百歲。彼東北方諸善男子善女人等。若得聞此甚深般若波羅蜜多。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說。當知彼善男子善女人等久發無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。多供養諸佛多事諸善友。所種善根皆已成熟。由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫受持讀誦修習思惟為他廣說
　　時舍利子復白佛言。世尊。佛滅度已後時後分後五百歲。于東北方當有幾許住菩薩乘諸善男子善女人等。得聞如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫受持讀誦修習思惟為他廣說。佛言。舍利子。我滅度已後時後分後五百歲。于東北方雖有無量住菩薩乘諸善男子善女人等而少得聞甚深般若波羅蜜多。深生信解其心不驚不恐不怖亦無憂悔。復能書寫受持讀誦修習思惟為他廣說。舍利子。彼善男子善女人等聞此般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖亦無憂悔。深生信解書寫受持讀誦修習思惟廣說甚為希有。何以故。舍利子。是善男子善女人等。已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。請問如是甚深般若波羅蜜多相應義趣。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿布施波羅蜜多。不久定當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿內空。不久定當圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿真如。不久定當圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿苦聖諦。不久定當圓滿集滅道聖諦。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿四靜慮。不久定當圓滿四無量四無色定。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿八解脫。不久定當圓滿八勝處九次第定十遍處。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿四念住。不久定當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿空解脫門。不久定當圓滿無相無願解脫門。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿菩薩十地
　　舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿五眼。不久定當圓滿六神通。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿佛十力。不久定當圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿無忘失法。不久定當圓滿恆住舍性。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿一切智。不久定當圓滿道相智一切相智。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿一切陀羅尼門。不久定當圓滿一切三摩地門
　　舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿一切菩薩摩訶薩行。舍利子。是善男子善女人等。不久定當圓滿阿耨多羅三藐三菩提
　　復次舍利子。彼善男子善女人等。一切如來所護念故。無量善友所攝受故。殊勝善根所住持故。為欲饒益多眾生故。求趣無上正等菩提。何以故。舍利子。我常為彼諸善男子善女人等。說一切智智相應之法。過去如來應正等覺亦常為彼諸善男子善女人等。說一切智智相應之法。由此因緣彼善男子善女人等。後生復能求趣無上正等菩提。亦能為他如應說法令趣無上正等菩提。舍利子。彼善男子善女人等。身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞。求趣無上正等覺心。何況其余樂行惡者。毀謗般若波羅蜜多。能沮其心不令求趣無上正覺。舍利子。如是大乘諸善男子善女人等。聞我說此甚深般若波羅蜜多。心得廣大妙法喜樂。亦能安立無量眾生于勝善法。令趣無上正等菩提
　　舍利子。是善男子善女人等。今于我前發弘誓願。我當安立無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讚勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記
　　舍利子。我于彼願深生隨喜。何以故。舍利子。我觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。于當來世定能安立無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讚勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記。舍利子。是善男子善女人等。亦于過去無量佛前發弘誓願。我當安立無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讚勵慶喜。令于無上正等菩提。乃至得受不退轉記。舍利子。過去諸佛亦于彼願深生隨喜。何以故。舍利子。過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等。所發弘願心語相應。彼善男子善女人等。于當來世定能安立無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讚勵慶喜。令于無上正等菩提乃至得受不退轉記。舍利子。是善男子善女人等信解廣大。能依妙色聲香味觸修廣大施。修此施已復能種殖廣大善根。因此善根復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報。專為利樂一切有情。于諸有情能舍內外一切所有。彼回如是所種善根。願生他方諸佛國土現有如來應正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已。復能安立彼佛土中無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。示現勸導讚勵慶喜。令于無上正等菩提得不退轉
　　時舍利子復白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛于過去未來現在諸所有法無不證知。于一切法真如法界及法性等無不證知。于諸法教無不證知。于諸有情心行差別無不證知。于過去佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于未來佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于現在佛菩薩聲聞及佛土等無不證知。于十方界一切如來應正等覺及所說法菩薩聲聞佛土等事無不證知。世尊。若菩薩摩訶薩于六波羅蜜多。勇猛精進恒求不息。彼于此六波羅蜜多。為有得時不得時不。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。恆于此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。一切時得無不得時。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。恆于此六波羅蜜多。勇猛精進欣求不息。諸佛菩薩常護念故。舍利子言。世尊。彼善男子善女人等。若不得六波羅蜜多相應經時。如何可說彼得此六波羅蜜多。佛言。舍利子。彼善男子善女人等。恆于此六波羅蜜多。勇猛信求不顧身命。有時不得此相應經無有是處。何以故。舍利子。彼善男子善女人等。為求無上正等菩提。示現勸導讚勵慶喜諸有情類。令于此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學。由此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契經。受持讀誦勇猛精進如教修行。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提◎

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　◎初分魔事品第四十之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛已讚說為證無上正等菩提修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛國諸善男子善女人等所有功德。世尊。云何是善男子善女人等。為證無上正等菩提修諸行時留難魔事。佛言。善現。若菩薩摩訶薩樂說法要辯不即生。當知是為菩薩魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩。樂說法要辯不即生。是為魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所修般若波羅蜜多難得圓滿。所修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多難得圓滿。由此緣故是菩薩摩訶薩樂說法要辯不即生。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知是為菩薩魔事。世尊。何故是菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。是為魔事。善現。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無巧便故辯乃卒生。由此緣故是菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是為菩薩魔事。復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知是為菩薩魔事復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知是為菩薩魔事復次善現。書寫般若波羅蜜多甚深經時忽作是念。我于此經不得滋味何用書寫便棄舍去。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時忽然戲笑。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時互相輕蔑。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時身心擾亂。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時心生異解文句倒錯。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時欻有事起令不究竟。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時忽作是念。我于此經不得滋味。何用勤苦便棄舍去。當知是為菩薩魔事
　　時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故是善男子善女人等。于此深經不得滋味便棄舍去。佛言。善現。是善男子善女人等。于過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是故于此甚深般若波羅蜜多不得滋味便棄舍去
　　復次善現。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。便作是念。我等于此不得受記何用聽為。心不清淨便從座起棄舍而去。當知是為菩薩魔事
　　時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深經中。不授彼記而令舍去。佛言。善現。菩薩未入正性離生。不應授彼大菩提記
　　復次善現。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。便作是念。此中不說我等名字何用聽為。心不清淨便從座起棄舍而去。當知是為菩薩魔事
　　時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩名字。佛言。善現。菩薩未受大菩提記。法爾不應記說名字
　　復次善現。若善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經時。生如是念。此中不說我等生處城邑聚落何用聽為。心不清淨便從座起棄舍而去。當知是為菩薩魔事
　　時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深經中。不記說彼菩薩生處城邑聚落。佛言。善現。若未記彼菩薩名字。不應說其生處差別
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多。心不清淨而舍去者。隨彼所起不清淨心。厭舍此經舉步多少。便減爾所劫數功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時。發勤精進求趣無上正等菩提方可複本。是故菩薩若欲速證無上菩提。不應厭舍甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。棄舍般若波羅蜜多甚深經典求學余經。當知是為菩薩魔事。何以故。善現。是善男子善女人等。棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多。而攀枝葉諸余經典。終不能得大菩提故
　　時具壽善現白佛言。世尊。何等余經猶如枝葉。不能引發一切智智。佛言。善現。若說二乘相應之法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等所有諸經。若善男子善女人等。于中修學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。不得無上正等菩提。是名余經猶如枝葉不能引發一切智智。甚深般若波羅蜜多定能引發一切智智。有大勢力猶如樹根。是善男子善女人等。棄舍般若波羅蜜多甚深經典。求學余經定不能得一切智智。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經典。出生一切菩薩摩訶薩世間出世間功德法故。善現。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。則為修學一切世間出世間法
　　復次善現。譬如餓狗舍其主食返從僕使而求覓之。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。譬如有人欲求香象。得此象已舍而求跡。于汝意云何。是人有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。譬如有人欲見大海。既至海岸返觀牛跡。作是念言。大海中水淺深多少豈及此耶。于汝意云何。是人有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。如有工匠或彼弟子欲造大殿。如天帝釋殊勝殿量。見彼殿已。而返揆摸日月宮殿。于意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝釋殊勝殿不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。于汝意云何。是人有智不。善現答言。是人無智。是愚癡類。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求無上正等菩提。棄舍如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。于意云何。是善男子善女人等。能得無上佛菩提不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善現答言是愚癡類。佛言。善現。如是如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。如人求見轉輪聖王。見已不識舍至余處見凡小王。取其形相作如是念。轉輪聖王形相威德與此何異。于汝意云何。是人有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。欲求無上正等菩提。棄舍如是甚深般若波羅蜜多。求學二乘相應經典亦復如是。于意云何。是善男子善女人等。為能證得大菩提不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。如是如是當知是為菩薩魔事
　　復次善現。如有飢人得百味食棄而求啖兩月谷飯。于汝意云何。是人有智不。善現答言。是人無智。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。于中欲求一切智智亦復如是。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。如是如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。如有貧人得無價寶棄而求取迦遮末尼。于汝意云何。是人有智不。善現答言是人無智。佛言。善現。于當來世有菩薩乘諸善男子善女人等。棄大般若波羅蜜多甚深經典。求學二乘相應經典。于中欲求一切智智亦復如是。于意云何。是善男子善女人等是黠慧不。善現答言。是愚癡類。佛言。善現。如是如是。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書大般若波羅蜜多甚深經時。眾辯競起樂說種種差別法門。令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟。當知是為菩薩魔事。所謂樂說布施淨戒安忍精進靜慮般若。樂說欲界色無色界。樂說受持讀誦宣說。樂說看病修余福業。樂說色。樂說受想行識。樂說眼處。樂說耳鼻舌身意處。樂說色處。樂說聲香味觸法處。樂說眼界。樂說色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。樂說耳界。樂說聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。樂說鼻界。樂說香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。樂說舌界。樂說味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。樂說身界。樂說觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。樂說意界。樂說法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。樂說地界。樂說水火風空識界。樂說無明。樂說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
　　樂說布施波羅蜜多。樂說淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。樂說內空。樂說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。樂說真如。樂說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。樂說苦聖諦。樂說集滅道聖諦。樂說四靜慮。樂說四無量四無色定。樂說八解脫。樂說八勝處九次第定十遍處。樂說四念住。樂說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。樂說空解脫門。樂說無相無願解脫門。樂說菩薩十地
　　樂說五眼。樂說六神通。樂說佛十力。樂說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。樂說無忘失法。樂說恆住舍性。樂說一切智。樂說道相智一切相智。樂說一切陀羅尼門。樂說一切三摩地門
　　樂說預流果。樂說一來不還阿羅漢果樂說獨覺菩提。樂說一切菩薩摩訶薩行。樂說諸佛阿耨多羅三藐三菩提
　　何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中無樂說相故。甚深般若波羅蜜多難思議故。甚深般若波羅蜜多無思慮故。甚深般若波羅蜜多無生滅故甚深般若波羅蜜多無染淨故。甚深般若波羅蜜多無定亂故。甚深般若波羅蜜多離名言故。甚深般若波羅蜜多不可說故甚深般若波羅蜜多不可得故。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多中。如前所說諸法皆無所有都不可得。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經時。如是諸法擾亂其心令不究竟。當知是為菩薩魔事
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多可書寫不。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多不可書寫。何以故。善現。于此般若波羅蜜多甚深經中。色自性無所有不可得。受想行識自性無所有不可得。眼處自性無所有不可得。耳鼻舌身意處自性無所有不可得。色處自性無所有不可得。聲香味觸法處自性無所有不可得。眼界自性無所有不可得。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受自性無所有不可得。耳界自性無所有不可得。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受自性無所有不可得。鼻界自性無所有不可得。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受自性無所有不可得。舌界自性無所有不可得。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受自性無所有不可得。身界自性無所有不可得。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受自性無所有不可得。意界自性無所有不可得。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受自性無所有不可得。地界自性無所有不可得。水火風空識界自性無所有不可得。無明自性無所有不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性無所有不可得
　　布施波羅蜜多自性無所有不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無所有不可得。內空自性無所有不可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無所有不可得。真如自性無所有不可得。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界自性無所有不可得。苦聖諦自性無所有不可得。集滅道聖諦自性無所有不可得。四靜慮自性無所有不可得。四無量四無色定自性無所有不可得。八解脫自性無所有不可得。八勝處九次第定十遍處自性無所有不可得。四念住自性無所有不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無所有不可得。空解脫門自性無所有不可得。無相無願解脫門自性無所有不可得。菩薩十地自性無所有不可得
　　五眼自性無所有不可得。六神通自性無所有不可得。佛十力自性無所有不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性無所有不可得。無忘失法自性無所有不可得。恆住舍性自性無所有不可得。一切智自性無所有不可得。道相智一切相智自性無所有不可得。一切陀羅尼門自性無所有不可得。一切三摩地門自性無所有不可得
　　預流果自性無所有不可得。一來不還阿羅漢果自性無所有不可得。獨覺菩提自性無所有不可得。一切菩薩摩訶薩行自性無所有不可得。諸佛無上正等菩提自性無所有不可得
　　善現。諸法自性皆無所有不可得故即是無性。如是無性即是般若波羅蜜多。非無性法能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫善現。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是念。于此般若波羅蜜多甚深經中。無性是色。無性是受想行識。無性是眼處。無性是耳鼻舌身意處。無性是色處。無性是聲香味觸法處。無性是眼界。無性是色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。無性是耳界。無性是聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。無性是鼻界。無性是香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無性是舌界。無性是味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。無性是身界。無性是觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。無性是意界。無性是法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。無性是地界。無性是水火風空識界。無性是無明。無性是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無性是布施波羅蜜多。無性是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無性是內空。無性是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。無性是真如。無性是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無性是苦聖諦。無性是集滅道聖諦。無性是四靜慮。無性是四無量四無色定。無性是八解脫。無性是八勝處九次第定十遍處。無性是四念住。無性是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無性是空解脫門。無性是無相無願解脫門。無性是菩薩十地
　　無性是五眼。無性是六神通。無性是佛十力。無性是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無性是無忘失法。無性是恆住舍性。無性是一切智。無性是道相智一切相智。無性是一切陀羅尼門。無性是一切三摩地門
　　無性是預流果。無性是一來不還阿羅漢果。無性是獨覺菩提。無性是一切菩薩摩訶薩行。無性是諸佛無上正等菩提
　　當知是為菩薩魔事
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。作如是念。我以文字書寫般若波羅蜜多。彼執文字能書般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。何以故。世尊。于此般若波羅蜜多甚深經中。色無文字。受想行識無文字。眼處無文字。耳鼻舌身意處無文字。色處無文字。聲香味觸法處無文字。眼界無文字。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無文字。耳界無文字。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無文字。鼻界無文字。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無文字。舌界無文字。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無文字。身界無文字。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無文字。意界無文字。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無文字。地界無文字。水火風空識界無文字。無明無文字。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無文字
　　布施波羅蜜多無文字。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無文字。內空無文字。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無文字。真如無文字。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無文字。苦聖諦無文字。集滅道聖諦無文字。四靜慮無文字。四無量四無色定無文字。八解脫無文字。八勝處九次第定十遍處無文字。四念住無文字。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無文字。空解脫門無文字。無相無願解脫門無文字。菩薩十地無文字
　　五眼無文字。六神通無文字。佛十力無文字。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無文字。無忘失法無文字。恆住舍性無文字。一切智無文字。道相智一切相智無文字。一切陀羅尼門無文字。一切三摩地門無文字
　　預流果無文字。一來不還阿羅漢果無文字。獨覺菩提無文字。一切菩薩摩訶薩行無文字。諸佛無上正等菩提無文字
　　是故不應執有文字能書般若波羅蜜多世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等作如是執。于此般若波羅蜜多甚深經中。無文字是色。無文字是受想行識。無文字是眼處。無文字是耳鼻舌身意處。無文字是色處。無文字是聲香味觸法處。無文字是眼界。無文字是色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。無文字是耳界。無文字是聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。無文字是鼻界。無文字是香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無文字是舌界。無文字是味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。無文字是身界。無文字是觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。無文字是意界。無文字是法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。無文字是地界。無文字是水火風空識界。無文字是無明。無文字是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
　　無文字是布施波羅蜜多。無文字是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無文字是內空。無文字是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。無文字是真如。無文字是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無文字是苦聖諦。無文字是集滅道聖諦。無文字是四靜慮。無文字是四無量四無色定。無文字是八解脫。無文字是八勝處九次第定十遍處。無文字是四念住。無文字是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無文字是空解脫門。無文字是無相無願解脫門。無文字是菩薩十地
　　無文字是五眼。無文字是六神通。無文字是佛十力。無文字是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無文字是無忘失法。無文字是恆住舍性。無文字是一切智。無文字是道相智一切相智。無文字是一切陀羅尼門。無文字是一切三摩地門無文字是預流果。無文字是一來不還阿羅漢果。無文字是獨覺菩提。無文字是一切菩薩摩訶薩行。無文字是諸佛無上正等菩提當知是為菩薩魔事。佛言。善現。如是如是。如汝所說
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起國土念。若起城邑念。若起王都念。若起方處念。當知是為菩薩魔事復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起親教軌范念。若起同學善友念。若起父母妻子念。若起兄弟姊妹念。若起親戚朋侶念。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。若起惡賊惡獸念。若起惡人惡鬼念。若起眾會游戲念。若起淫女歡娛念。若起報恩報怨念。若起諸余無量異念。皆是惡魔之所引發為障般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。得大名譽恭敬供養。所謂衣服飲食臥具醫藥資財。是善男子善女人等愛著是事廢所作業。當知是為菩薩魔事復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。有諸惡魔執持種種世俗書論。或復二乘相應經典。詐現親友授與菩薩。此中廣說世俗勝事。或復廣說諸蘊界處諦實緣起三十七種菩提分法三解脫門四靜慮等。言是經典義趣深奧應勤修學舍所習經。是菩薩乘諸善男子善女人等善巧方便。不應愛著惡魔所與世俗書論或二乘經。所以者何。世俗書論二乘經典。不能引發一切智智。非趣無上正等菩提巧方便故。善現。我此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩道善巧方便。若于此中精勤修學。速證無上正等菩提。若菩薩乘諸善男子善女人等。棄舍般若波羅蜜多甚深經典。受學惡魔世俗書論或二乘經。當知是為菩薩魔事◎
　　◎復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者著樂懈怠不欲為說。當知是為菩薩魔事復次善現。能說法者心不著樂亦不懈怠。樂為他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者懈怠著樂不欲聽受。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者愛樂聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者欲適他方不獲為說。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者欲適他方不獲聽受。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥供養資財。能聽法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者少欲喜足修遠離行。勇猛正勤具念定慧。厭怖利養恭敬名譽。能聽法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥供養資財。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者受行十二杜多功德。一住阿練若處。二常乞食。三糞掃衣。四一受食。五一坐食。六隨得食。七塚間住。八露地住。九樹下住。十常坐不臥。十一隨得敷具。十二但三衣。能聽法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者受行十二杜多功德。謂住阿練若處。乃至受但三衣。能說法者不受十二杜多功德。謂不住阿練若處。乃至不受但三衣。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者有信有戒有善意樂。欲為他說甚深般若波羅蜜多。方便勸勵書寫受持讀誦修習。能聽法者無信無戒無善意樂不樂聽受。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者有信有戒有善意樂。求欲聽聞書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者無信無戒無善意樂。不欲為說。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事復次善現。能說法者心無慳吝一切能舍。能聽法者心有慳吝不能棄舍。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者心無慳吝一切能舍。能說法者心有慳吝不能棄舍。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者。欲求供養能說法者衣服飲食臥具醫藥及余資財。能說法者不樂受用。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲求供給。能聽法者衣服飲食臥具醫藥及余資財。能聽法者不樂受用。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者成就開智不樂廣說。能聽法者成就演智不樂略說。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者成就開智唯樂略說。能說法者成就演智唯樂廣說。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。復次善現。能說法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經。應頌。記莂。諷頌。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。能聽法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者專樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論義。能說法者不樂廣知十二分教次第法義。所謂契經乃至論義。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事復次善現。能說法者已成就六波羅蜜多。能聽法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者已成就六波羅蜜多。能說法者未成就六波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分魔事品第四十之二
　　復次善現。能說法者于六波羅蜜多有方便善巧。能聽法者于六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者于六波羅蜜多有方便善巧。能說法者于六波羅蜜多無方便善巧。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者已得陀羅尼。能聽法者未得陀羅尼。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者已得陀羅尼。能說法者未得陀羅尼。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能聽法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事復次善現。能聽法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。能說法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事復次善現。能說法者已離貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。能聽法者未離貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者已離貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。能說法者未離貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經時。或有人來說三惡趣種種苦事。因復告言。汝于是身應勤精進。速盡苦際而般涅槃。何因稽留生死大海。受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提。彼由此言。于所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。若有書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經時。或有人來讚說人趣種種勝事。讚說四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天諸勝妙事。讚說梵眾天梵輔天梵會天大梵天諸勝妙事。讚說光天少光天無量光天極光淨天諸勝妙事。讚說淨天少淨天無量淨天遍淨天諸勝妙事。讚說廣天少廣天無量廣天廣果天諸勝妙事。讚說無繁天無熱天善現天善見天色究竟天諸勝妙事。讚說空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處諸勝妙事。因復告言。雖于欲界受諸欲樂。于色界中受靜慮樂。在無色界受寂定樂。而彼皆是無常苦空無我不淨變壞之法。盡法謝法離法滅法。汝于此身何不精進取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提而般涅槃畢竟安樂。何用久處生死輪迴。無事為他受諸苦惱。求趣無上正等菩提。彼由此言于所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者一身無累無礙自在。能聽法者多將人眾纏擾系縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者一身無累無礙自在。能說法者多將人眾纏擾系縛兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者不樂眾雜。能聽法者樂處眾雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者不樂眾雜。能說法者樂處眾雜兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲令聽者于我所作悉皆隨助。能聽法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者欲于說者諸所作事悉皆隨助。能說法者不隨其欲兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者為財利故欲為他說甚深般若波羅蜜多。復欲令彼書寫受持讀誦修習。能聽法者知其所為不欲從受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者為財利故欲請他說甚深般若波羅蜜多。復欲方便書寫受持讀誦修習。能說法者知其所為而不隨請兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲適他方危身命處。能聽法者恐失身命不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者欲適他方危身命處。能說法者恐失身命不欲共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲適他方儉食水處。能聽法者慮彼艱辛不欲隨往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能聽法者欲適他方儉食水處。能說法者慮彼艱辛而不共往兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲適他方豐樂之所。能聽法者欲隨其去時說法者。方便誡言。汝雖為利欲隨我往。而汝至彼豈必遂心。宜善審思勿後憂悔。時聽法者聞已念言。是彼不欲令我去相。設固隨往豈必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者欲往他方所經道路曠野險難。多有賊怖旃茶羅怖獵師惡獸毒蛇等怖。能聽法者欲隨其往。時說法者方便誡言。汝今何故。無事隨我欲經如是諸險難處。可善審思勿後致悔。時聽法者聞已念言。此應不欲令我隨往。設固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。能說法者多有施主數相追隨。聽法者來請說般若彼多緣礙無暇。即說聽者起嫌後說不受兩不和合。不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。方便破壞令于般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟為他演說
　　時具壽善現白佛言。世尊。云何惡魔作苾芻像至菩薩所。方便破壞令于般若波羅蜜多甚深經典。不得書寫受持讀誦修習思惟。為他演說。佛言。善現。有諸惡魔作苾芻像。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典。是真般若波羅蜜多。作是語時有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多而生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂闕書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。謂菩薩言。若諸菩薩行此般若波羅蜜多。唯證實際得預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。終不能得無上佛果。何緣于此唐設劬勞。菩薩既聞便不書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多諸魔事而為留難。菩薩應覺當遠離之時具壽善現白佛言。世尊。何等名為魔事留難。菩薩當覺而遠離之。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多魔事留難。菩薩應覺而遠離之
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空魔事留難。菩薩應覺當遠離之
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時。多有相似真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界魔事留難。菩薩應覺當遠離之
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多說聽等時有諸惡魔作苾芻像至菩薩所。宣說二乘相應之法。謂四聖諦四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支三解脫門六神通等。說是法已謂菩薩言。大士當知。且依此法精勤修學。取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提。遠離一切生老病死。何用無上正等菩提。是為般若魔事留難。菩薩應覺當遠離之
　　復次善現。有諸惡魔作苾芻像。威儀庠序形貌端嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。有諸惡魔作佛像形。身純金色常光一尋。具三十二大丈夫相八十隨好以自莊嚴。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事復次善現。有諸惡魔化作佛像。苾芻圍繞宣說法要。菩薩見之深生愛著。便作是念。願我未來亦當如是。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　復次善現。有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像。若百若千乃至無量。或行布施波羅蜜多。或行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩見之深生愛著。由斯損減一切智智。不獲聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事
　　所以者何。善現。于甚深般若波羅蜜多中。色無所有。受想行識無所有。若于是處色無所有。受想行識無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故
　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。若于是處眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。色處無所有。聲香味觸法處無所有。若于是處色處無所有。聲香味觸法處無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺。亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無所有。若于是處眼界無所有。色界乃至眼觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無所有。若于是處耳界無所有。聲界乃至耳觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無所有。若于是處鼻界無所有。香界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。舌界無所有。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無所有。若于是處舌界無所有味界乃至舌觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。身界無所有。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無所有。若于是處身界無所有。觸界乃至身觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。意界無所有。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無所有。若于是處意界無所有。法界乃至意觸為緣所生諸受無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。地界無所有。水火風空識界無所有。若于是處地界無所有。水火風空識界無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。無明無所有。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無所有。若于是處無明無所有。行乃至老死愁歎苦憂惱無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故
　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。布施波羅蜜多無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所有。若于是處布施波羅蜜多無所有。淨戒乃至般若波羅蜜多無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。內空無所有。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無所有。若于是處內空無所有。外空乃至無性自性空無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。真如無所有。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無所有。若于是處真如無所有。法界乃至不思議界無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。若于是處苦聖諦無所有。集滅道聖諦無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。若于是處四靜慮無所有。四無量四無色定無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。若于是處八解脫無所有。八勝處九次第定十遍處無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。四念住無所有。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無所有。若于是處四念住無所有。四正斷乃至八聖道支無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。空解脫門無所有。無相無願解脫門無所有。若于是處空解脫門無所有。無相無願解脫門無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現于甚深般若波羅蜜多中。菩薩十地無所有。若于是處菩薩十地無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故
　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。五眼無所有。六神通無所有。若于是處五眼無所有。六神通無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。佛十力無所有。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無所有。若于是處佛十力無所有。四無所畏乃至十八佛不共法無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。無忘失法無所有。恆住舍性無所有。若于是處無忘失法無所有。恆住舍性無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。一切智無所有。道相智一切相智無所有。若于是處一切智無所有。道相智一切相智無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。一切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。若于是處一切陀羅尼門無所有。一切三摩地門無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故
　　善現。于甚深般若波羅蜜多中。預流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。若于是處預流果無所有。一來不還阿羅漢果無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。獨覺菩提無所有。若于是處獨覺菩提無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。一切菩薩摩訶薩行無所有。若于是處一切菩薩摩訶薩行無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故。善現。于甚深般若波羅蜜多中。諸佛無上正等菩提無所有。若于是處諸佛無上正等菩提無所有。則于是處佛無所有。菩薩聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性空故
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時。多有留難違害事起。令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶。謂吠琉璃螺貝璧玉珊瑚石藏末尼真珠帝青大青金銀等寶。多有盜賊違害留難。諸薄福人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠亦復如是。諸少福者聽聞等時。多諸惡魔為作留難
　　具壽善現即白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多。如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難。諸薄福人求不能得。住菩薩乘諸善男子善女人等。少福德故聽聞等時。多諸留難雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者為魔所使住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時為作留難世尊。彼愚癡者覺慧薄劣。自不聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。復樂障他聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。世尊。彼愚癡者不樂大法。自于般若波羅蜜多甚深經典。不樂聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說于他聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時。復為障礙
　　佛言。善現。如是如是。有愚癡人為魔所使。未種善根福慧薄劣。未于佛所發弘誓願。未為善友之所攝受。自于般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說。新學大乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時為作留難。善現。于當來世有善男子善女人等。覺慧薄劣善根微少。于諸如來廣大功德心不欣樂。自于般若波羅蜜多甚深經典。不能聽聞書寫受持讀誦修習思惟廣說。復樂障他聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。善現。若善男子善女人等。聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時。無諸魔事。復能圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復能圓滿四靜慮四無量四無色定。復能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。復能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能圓滿空解脫門無相無願解脫門。復能圓滿菩薩十地。復能圓滿五眼六神通。復能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能圓滿無忘失法恆住舍性。復能圓滿一切智道相智一切相智。復能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。復能圓滿一切菩薩摩訶薩行。復能圓滿諸佛無上正等菩提。善現。當知皆是佛威神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時魔事不起。復令圓滿般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復令圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復令圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復令圓滿苦聖諦集滅道聖諦。復令圓滿四靜慮四無量四無色定。復令圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。復令圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復令圓滿空解脫門無相無願解脫門。復令圓滿菩薩十地。復令圓滿五眼六神通。復令圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復令圓滿無忘失法恆住舍性。復令圓滿一切智道相智一切相智。復令圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。復令圓滿一切菩薩摩訶薩行。復令圓滿諸佛無上正等菩提
　　復次善現。十方世界一切如來應正等覺為諸有情現說法者。亦以神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事。善現。十方世界不退轉位一切菩薩摩訶薩眾。亦以神力加祐如是諸善男子善女人等。令其聽聞書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔事

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分佛母品第四十一之一
　　佛言善現。譬如女人生育諸子。若五若十二十三十四十五十。或百或千。其母得病諸子各各勤求醫療。作是念言。云何我母當得無病。長壽安樂。身無眾苦心離愁憂。諸子爾時各作方便。求安樂具覆護母身。勿為蚊虻蛇蠍寒熱飢渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具。恭敬供養而作是言。我母慈悲生育我等。教示種種世間事務我等豈得不報母恩。善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼觀視護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來應正等覺現說法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能生諸佛一切功德。能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛。常以佛眼觀視護念甚深般若波羅蜜多。為報彼恩不應暫舍。何以故。善現。一切如來應正等覺。般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一切苦聖諦集滅道聖諦。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得現故。一切四靜慮四無量四無色定。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切八解脫八勝處九次第定十遍處。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切空解脫門無相無願解脫門。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切菩薩十地。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切五眼六神通。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切無忘失法恆住。舍性皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切一切智道相智一切相智。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切陀羅尼門一切三摩地門。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切預流預流果一來一來果不還不還果阿羅漢阿羅漢果。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切獨覺獨覺菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切如來應正等覺諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。善現。一切如來應正等覺。已得無上正等菩提。今得無上正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如是甚深般若波羅蜜多。由此因緣甚深般若波羅蜜多。于諸如來有大恩德。是故諸佛常以佛眼。觀視護念甚深般若波羅蜜多。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能聽聞書寫受持讀誦修習思惟廣說甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺常以佛眼觀視護念。令其身心常得安樂。所修善業無諸留難。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若能于此甚深般若波羅蜜多聽聞書寫受持讀誦修習思惟為他演說十方世界一切如來應正等覺皆共護念。令于無上正等菩提得不退轉。爾時具壽善現白佛言。如世尊說甚深般若波羅蜜多能生諸佛。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。云何甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。云何諸佛從甚深般若波羅蜜多生。云何諸佛說世間相。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切如來應正等覺。所有五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。善現。如是等無量無邊諸佛功德。皆從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功德故名為佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸佛功德。由此故說能生諸佛。亦說諸佛從甚深般若波羅蜜多生。善現。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相。世尊。云何諸佛甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相。善現。諸佛般若波羅蜜多。俱不說示五蘊有成有壞有生有滅有染有淨有增有減有入有出。俱不說示五蘊有過去有未來有現在有善有不善有無記有欲界系有色界系有無色界系。所以者何。善現。非諸空法有成有壞。非無相法有成有壞。非無願法有成有壞。非無作法有成有壞。非無生滅法有成有壞。非無體性法有成有壞。善現。諸佛般若波羅蜜多如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相
　　復次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知諸有情類無量無數心行差別。然此般若波羅蜜多甚深理中。無有情。無有情施設可得。無色無色施設可得。無受想行識。無受想行識施設可得。無眼處無眼處施設可得。無耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身意處施設可得。無色處無色處施設可得。無聲香味觸法處。無聲香味觸法處施設可得。無眼界無眼界施設可得。無色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。無色界乃至眼觸為緣所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可得。無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。無聲界乃至耳觸為緣所生諸受施設可得。無鼻界無鼻界施設可得。無香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無香界乃至鼻觸為緣所生諸受施設可得。無舌界無舌界施設可得。無味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。無味界乃至舌觸為緣所生諸受施設可得。無身界無身界施設可得。無觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。無觸界乃至身觸為緣所生諸受施設可得。無意界無意界施設可得。無法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。無法界乃至意觸為緣所生諸受施設可得。無地界無地界施設可得。無水火風空識界。無水火風空識界施設可得無無明無無明施設可得。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無行乃至老死愁歎苦憂惱施設可得。無布施波羅蜜多。無布施波羅蜜多施設可得。無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無淨戒乃至般若波羅蜜多施設可得。無內空無內空施設可得。無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。無外空乃至無性自性空施設可得。無真如無真如施設可得。無法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無法界乃至不思議界施設可得。無苦聖諦無苦聖諦施設可得。無集滅道聖諦。無集滅道聖諦施設可得。無四靜慮無四靜慮施設可得。無四無量四無色定。無四無量四無色定施設可得。無八解脫無八解脫施設可得。無八勝處九次第定十遍處。無八勝處九次第定十遍處施設可得。無四念住無四念住施設可得。無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。無四正斷乃至八聖道支施設可得。無空解脫門無空解脫門施設可得。無無相無願解脫門。無無相無願解脫門施設可得。無菩薩十地無菩薩十地施設可得。無五眼無五眼施設可得。無六神通無六神通施設可得。無佛十力無佛十力施設可得。無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無四無所畏乃至十八佛不共法施設可得。無無忘失法。無無忘失法施設可得。無恆住舍性。無恆住舍性施設可得。無一切智。無一切智施設可得。無道相智一切相智。無道相智一切相智施設可得。無一切陀羅尼門。無一切陀羅尼門施設可得。無一切三摩地門。無一切三摩地門施設可得。無預流果。無預流果施設可得。無一來不還阿羅漢果。無一來不還阿羅漢果施設可得。無獨覺菩提。無獨覺菩提施設可得。無一切菩薩摩訶薩行。無一切菩薩摩訶薩行施設可得。無諸佛無上正等菩提。無諸佛無上正等菩提施設可得。善現。諸佛般若波羅蜜多。如是說示世間實相。善現。然此般若波羅蜜多甚深理中。不示現色。不示現受想行識。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行識可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現眼處。不示現耳鼻舌身意處。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有眼處耳鼻舌身意處可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現色處。不示現聲香味觸法處。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有色處聲香味觸法處可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現眼界。不示現色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有眼界乃至眼觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現耳界。不示現聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有耳界乃至耳觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現鼻界。不示現香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現舌界。不示現味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有舌界乃至舌觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現身界。不示現觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有身界乃至身觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現意界。不示現法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有意界乃至意觸為緣所生諸受可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現地界。不示現水火風空識界。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有地界水火風空識界可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現無明。不示現行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有無明乃至老死愁歎苦憂惱可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現布施波羅蜜多。不示現淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現內空。不示現外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多。尚無所有不可得。況有內空乃至無性自性空可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現真如。不示現法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有真如乃至不思議界可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現苦聖諦。不示現集滅道聖諦。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有苦聖諦集滅道聖諦可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現四靜慮。不示現四無量四無色定。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四靜慮四無量四無色定可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現八解脫。不示現八勝處九次第定十遍處。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有八解脫八勝處九次第定十遍處可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現四念住。不示現四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有四念住乃至八聖道支可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現空解脫門。不示現無相無願解脫門。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有空解脫門無相無願解脫門可得示現
　　如是般若波羅蜜多。甚深理中。不示現菩薩十地。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有菩薩十地可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現五眼。不示現六神通。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有五眼六神通可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現佛十力。不示現四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有佛十力乃至十八佛不共法可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現無忘失法。不示現恆住舍性。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有無忘失法恆住舍性可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現一切智。不示現道相智一切相智。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有一切智道相智一切相智可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現一切陀羅尼門。不示現一切三摩地門。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有一切陀羅尼門一切三摩地門可得示現
　　如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現預流果。不示現一來不還阿羅漢果。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有預流果一來不還阿羅漢果可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現獨覺菩提。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有獨覺菩提可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現一切菩薩摩訶薩行。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有一切菩薩摩訶薩行可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現諸佛無上正等菩提。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有諸佛無上正等菩提可得示現
　　復次善現。一切有情施設言說。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。若此世界。若余十方一切世界。是諸有情若略心若散心。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。皆如實知。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。如實知法性中法性尚不可得。況有略心散心。善現。如是如來應正等覺。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。復次善現。一切如來應正等覺。由盡故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。由盡故離染故。滅故斷故。寂靜故遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。如實知盡離染滅斷寂靜遠離中盡等性尚不可得。況有略心散心。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。由盡等故如實知彼諸有情類略心散心
　　復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離癡心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離癡心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類貪嗔癡心。如實性非有貪嗔癡心。非離貪嗔癡心。何以故。如實性中。心心所法尚不可得。況有有貪嗔癡心離貪嗔癡心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪嗔癡心。如實性非有貪嗔癡心。非離貪嗔癡心。何以故。如實性中心心所法尚不可得。況有有貪嗔癡心離貪嗔癡心。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離癡心
　　復次善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類有貪嗔癡心。非有貪嗔癡心。非離貪嗔癡心。何以故。如是二心不和合故。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類離貪嗔癡心。非有貪嗔癡心。非離貪嗔癡心。何以故。如是二心不和合故。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有廣心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有廣心。無廣無狹。無增無減。無去無來。心性離故。非廣非狹。非增非減。非去非來。何以故。心之自性無所有故。誰廣誰狹。誰增誰減。誰去誰來。善現。如是。如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼。諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有大心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有大心。無去無來。無生無滅。無住無異。無大無小。何以故。心之自性無所有故。非去非來。非生非滅。非住非異。非大非小。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無量心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無量心。非住非不住。非去非不去。何以故。無量心性無漏無依。如何可說有住不住有去不去。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無見無對心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無見無對心。皆無心相。何以故。以一切心自相空故。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。世尊。云何如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。善現。一切如來應正等覺。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。諸佛五眼皆不能見。何以故。以一切心自性空故。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情類心心所法若出若沒若屈若伸。世尊。云何如來應正等覺。如實知他諸有情類心心所法若出若沒若屈若伸。善現。一切如來應正等覺。如實知他諸有情類出沒屈伸心心所法。皆依色受想行識生。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情類心心所法若出若沒若屈若伸。謂諸如來應正等覺。如實知他諸有情類出沒屈伸心心所法。或依色或依受想行識。執我及世間常。此是諦實余皆癡妄。或依色。或依受想行識。執我及世間無常。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間亦常亦無常。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間非常非無常。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間有邊。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間無邊。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間亦有邊亦無邊。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執我及世間非有邊非無邊。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執命者即身。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執命者異身。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死後有。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死後非有。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死後亦有亦非有。此是諦實余皆癡妄。或依色或依受想行識。執如來死後非有非非有。此是諦實余皆癡妄。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情類心心所法。若出若沒若屈若伸

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分佛母品第四十一之二
　　復, , 次善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知色。如實知受想行識。世尊云何如來應正等覺。如實知色如實知受想行識。善現。一切如來應正等覺如實知色如真如如法界如法性不虛妄不變異無分別無相狀無作用無戲論無所得。如實知受想行識如真如如法界如法性不虛妄不變異無分別無相狀無作用無戲論無所得。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知他諸有情類出沒屈申心心所法。亦如真如如法界如法性不虛妄不變異無分別無相狀無作用無戲論無所得。善現。諸有情類出沒屈申心心所法真如即五蘊真如。五蘊真如即十二處真如。十二處真如即十八界真如。十八界真如即六界真如。六界真如即十二緣起真如。十二緣起真如即一切法真如。一切法真如即六波羅蜜多真如。六波羅蜜多真如即內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如。內空乃至無性自性空真如即真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如。真如乃至不思議界真如即苦集滅道聖諦真如。苦集滅道聖諦真如即四念住真如。四念住真如即四正斷真如。四正斷真如即四神足真如。四神足真如即五根真如。五根真如即五力真如。五力真如即七等覺支真如。七等覺支真如即八聖道支真如。八聖道支真如即四靜慮真如。四靜慮真如即四無量真如。四無量真如。即四無色定真如。四無色定真如即八解脫真如。八解脫真如即八勝處真如。八勝處真如即九次第定真如。九次第定真如即十遍處真如。十遍處真如即三解脫門真如。三解脫門真如即菩薩十地真如。菩薩十地真如即五眼真如。五眼真如即六神通真如六神通真如即一切陀羅尼門真如。一切陀羅尼門真如即一切三摩地門真如。一切三摩地門真如即佛十力真如。佛十力真如即四無所畏真如。四無所畏真如即四無礙解真如。四無礙解真如即大慈大悲大喜大舍真如。大慈大悲大喜大舍真如即十八佛不共法真如。十八佛不共法真如即無忘失法真如。無忘失法真如即恆住舍性真如。恆住舍性真如即一切智真如。一切智真如即道相智真如。道相智真如即一切相智真如。一切相智真如即善法真如。善法真如即不善法真如。不善法真如即無記法真如。無記法真如即世間法真如。世間法真如即出世間法真如。出世間法真如即有漏法真如。有漏法真如即無漏法真如。無漏法真如即有罪法真如。有罪法真如即無罪法真如。無罪法真如即雜染法真如。雜染法真如即清淨法真如。清淨法真如即過去法真如。過去法真如即未來法真如。未來法真如即現在法真如。現在法真如即欲界法真如。欲界法真如即色界法真如。色界法真如即無色界法真如。無色界法真如即有為法真如。有為法真如即無為法真如。無為法真如即預流果真如。預流果真如即一來果真如。一來果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如。阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如即一切有情真如。善現。若一切如來應正等覺真如。若一切有情真如。若一切法真如。無二無別是一真如。如是真如無別異故。無壞無盡不可分別。善現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。乃得無上正等菩提。由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。能示諸佛世間實相。善現。如是如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實覺一切法真如不虛妄不變異。由如實覺真如相故。說名如來應正等覺。時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多所證一切法真如不虛妄不變異。極為甚深難見難覺。世尊。一切如來應正等覺。皆用一切法真如不虛妄不變異。顯示分別諸佛無上正等菩提。世尊。一切法真如甚深誰能信解。唯有不退位菩薩摩訶薩。及具足正見漏盡阿羅漢。聞佛說此甚深真如能生信解。如來為彼依自所證真如之相顯示分別。佛言。善現。如是如是如汝所說。所以者何。善現。真如無盡是故甚深。世尊。何故真如無盡。善現。以一切法皆無盡故真如無盡。善現。一切如來應正等覺。證真如故獲得無上正等菩提。為諸有情顯示分別一切法真如相。由此故名真實說者◎
　　◎爾時三千大千世界所有欲界色界天子。各以種種天妙華香遙散供養。來至佛所頂禮雙足。卻住一面合掌恭敬。俱白佛言。世尊。所說甚深般若波羅蜜多以何為相。爾時佛告諸天子言。天子當知。甚深般若波羅蜜多以空為相。甚深般若波羅蜜多以無相為相。甚深般若波羅蜜多以無願為相。甚深般若波羅蜜多以無作為相。甚深般若波羅蜜多以無生無滅為相。甚深般若波羅蜜多以無染無淨為相。甚深般若波羅蜜多以無性為相。甚深般若波羅蜜多以無自性為相。甚深般若波羅蜜多以無性自性為相。甚深般若波羅蜜多以無所依止為相。甚深般若波羅蜜多以非斷非常為相。甚深般若波羅蜜多以非一非異為相。甚深般若波羅蜜多以無來無去為相。甚深般若波羅蜜多以虛空為相。甚深般若波羅蜜多有如是等無量諸相。天子當知。如是諸相。一切如來應正等覺依世俗說不依勝義。天子當知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世間天人阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天人阿素洛等亦是相故。天子當知。諸相不能破壞諸相。諸相不能了知諸相。諸相不能破壞無相。諸相不能了知無相。無相不能破壞諸相。無相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相不能了知無相。何以故。若相若無相。若相無相皆無所有能破能知。所破所知及破知者不可得故
　　天子當知。如是諸相非色所作。非受想行識所作。非眼處所作。非耳鼻舌身意處所作。非色處所作。非聲香味觸法處所作。非眼界所作。非色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受所作。非耳界所作。非聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受所作。非鼻界所作。非香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受所作。非舌界所作。非味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受所作。非身界所作。非觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受所作。非意界所作。非法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受所作。非地界所作。非水火風空識界所作。非無明所作。非行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱所作。非布施波羅蜜多所作。非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所作。非內空所作。非外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空所作。非真如所作。非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界所作。非苦聖諦所作。非集滅道聖諦所作。非四靜慮所作。非四無量四無色定所作。非八解脫所作。非八勝處九次第定十遍處所作。非四念住所作。非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支所作。非空解脫門所作。非無相無願解脫門所作。非菩薩十地所作。非五眼所作。非六神通所作。非佛十力所作。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法所作。非無忘失法所作。非恆住舍性所作。非一切智所作。非道相智一切相智所作。非一切陀羅尼門所作。非一切三摩地門所作。非預流果所作。非一來不還阿羅漢果所作。非獨覺菩提所作。非一切菩薩摩訶薩行所作。非諸佛無上正等菩提所作
　　天子當知。如是諸相非天所作。非非天所作。非人所作。非非人所作。非有漏非無漏。非世間非出世間。非有為非無為。無所系屬不可宣說。天子當知。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。不應致問甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告諸天子。于汝意云何。如有問言虛空何相。如是發問為正問不。諸天子曰。不也世尊。何以故。虛空無體無相無為。不應問故。佛告天子。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不應為問。然諸法相有佛無佛法界法爾。佛于此相如實現覺故名如來。時諸天子復白佛言。如來所覺如是諸相極為甚深難見難覺。如來現覺如是相故。于一切法無礙智轉。一切如來應正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。為諸有情集諸法相方便開示。令于般若波羅蜜多得無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多是諸如來應正等覺常所行處。一切如來應正等覺行是處故證得無上正等菩提。為諸有情分別開示一切法相。所謂分別開示色相。分別開示受想行識相。分別開示眼處相。分別開示耳鼻舌身意處相。分別開示色處相。分別開示聲香味觸法處相。分別開示眼界相。分別開示色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受相。分別開示耳界相。分別開示聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受相。分別開示鼻界相。分別開示香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受相。分別開示舌界相。分別開示味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受相。分別開示身界相。分別開示觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受相。分別開示意界相。分別開示法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受相。分別開示地界相。分別開示水火風空識界相。分別開示無明相。分別開示行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱相。分別開示布施波羅蜜多相。分別開示淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相。分別開示內空相。分別開示外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相。分別開示真如相。分別開示法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相。分別開示苦聖諦相。分別開示集滅道聖諦相。分別開示四靜慮相。分別開示四無量四無色定相。分別開示八解脫相。分別開示八勝處九次第定十遍處相。分別開示四念住相。分別開示四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相。分別開示空解脫門相。分別開示無相無願解脫門相。分別開示菩薩十地相。分別開示五眼相。分別開示六神通相。分別開示佛十力相。分別開示四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相。分別開示無忘失法相。分別開示恆住舍性相。分別開示一切智相。分別開示道相智一切相智相。分別開示一切陀羅尼門相。分別開示一切三摩地門相。分別開示預流果相。分別開示一來不還阿羅漢果相。分別開示獨覺菩提相。分別開示一切菩薩摩訶薩行相。分別開示諸佛無上正等菩提相。爾時世尊告諸天子。如是如是如汝所說。天子當知。一切法相如來如實覺為無相。所謂變礙是色相。如來如實覺為無相。領納是受相。如來如實覺為無相。取像是想相。如來如實覺為無相。造作是行相。如來如實覺為無相。了別是識相。如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相。如來如實覺為無相。生長門是處相。如來如實覺為無相。多毒害是界相。如來如實覺為無相。和合起是緣起相。如來如實覺為無相。能惠舍是布施波羅蜜多相。如來如實覺為無相。無熱惱是淨戒波羅蜜多相。如來如實覺為無相。不忿恚是安忍波羅蜜多相。如來如實覺為無相。不可伏是精進波羅蜜多相。如來如實覺為無相。攝持心是靜慮波羅蜜多相。如來如實覺為無相。無掛礙是般若波羅蜜多相。如來如實覺為無相。無所有是內空等相。如來如實覺為無相。不顛倒是真如等相。如來如實覺為無相。不虛妄是四聖諦相。如來如實覺為無相。無擾惱是四靜慮相。如來如實覺為無相。無限礙是四無量相。如來如實覺為無相。無諠雜是四無色定相。如來如實覺為無相。無系縛是八解脫相。如來如實覺為無相。能制伏是八勝處相。如來如實覺為無相。不散亂是九次第定相。如來如實覺為無相。無邊際是十遍處相。如來如實覺為無相。能出離是三十七菩提分法相。如來如實覺為無相。極遠離是空解脫門相。如來如實覺為無相。最寂靜是無相解脫門相。如來如實覺為無相。厭眾苦是無願解脫門相。如來如實覺為無相。趣大覺是菩薩十地相。如來如實覺為無相。能觀照是五眼相。如來如實覺為無相。無壅滯是六神通相。如來如實覺為無相。善決定是佛十力相。如來如實覺為無相。善安立是四無所畏相。如來如實覺為無相。無斷絕是四無礙解相。如來如實覺為無相。與利樂是大慈相。如來如實覺為無相。拔衰苦是大悲相。如來如實覺為無相。慶善事是大喜相。如來如實覺為無相。棄諠雜是大舍相。如來如實覺為無相不可奪是十八佛不共法相。如來如實覺為無相。善憶念是無忘失法相。如來如實覺為無相。無取著是恆住舍性相。如來如實覺為無相。現等覺是一切智相。如來如實覺為無相。善通達是道相智相。如來如實覺為無相。現別覺是一切相智相。如來如實覺為無相。遍攝持是一切陀羅尼門相。如來如實覺為無相。遍攝受是一切三摩地門相。如來如實覺為無相。善受教是聲聞果相。如來如實覺為無相。自開悟是獨覺菩提相。如來如實覺為無相。趣大果是一切菩薩摩訶薩行相。如來如實覺為無相。無與等是諸佛無上正等菩提相。如來如實覺為無相。天子當知。一切如來應正等覺于如是等一切法相。皆能如實覺為無相。由是因緣。我說諸佛得無礙智無與等者
　　爾時佛告具壽善現言。善現當知。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。是故如來應正等覺依法而住。供養恭敬尊重讚歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作所依處。能示世間諸法實相。善現。一切如來應正等覺是知恩者能報恩者。善現。若有問言誰是知恩能報恩者。應正答言。佛是知恩能報恩者。何以故。善現。一切世間知恩報恩無過佛故。世尊。云何如來應正等覺知恩報恩。善現。一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已。于一切時供養恭敬尊重讚歎。攝受護持是乘是道。曾無暫廢此乘此道。當知即是甚深般若波羅蜜多。善現。是名如來應正等覺知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。于諸有相及無相法。皆現等覺無實作用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。于諸有相及無相法。皆現等覺無所成辦。以諸形質不可得故。善現。以諸如來應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多。能現等覺相無相法。皆無作用無所成辦。于一切時供養恭敬尊重讚歎。攝受護持無有間斷。故名真實知恩報恩。復次善現。一切如來應正等覺。無不皆依甚深般若波羅蜜多。于一切法無作無成無生智轉。複能知此無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦能如實示世間相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。一切法性無生無起無知無見。如何可說甚深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。佛言善現。如是如是如汝所說。一切法性無生無起無知無見。依世俗說。甚深般若波羅蜜多。能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。世尊。云何諸法無生無起無知無見。善現。以一切法空無所有。皆不自在虛誑不堅。故一切法無生無起無知無見。復次善現。一切法性無所依止無所系屬。由是因緣。無生無起無知無見。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能生諸佛能示世間相。而無所生亦無所示。善現。甚深般若波羅蜜多不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見眼處故名示眼處相。不見耳鼻舌身意處故名示耳鼻舌身意處相。善現。甚深般若波羅蜜多不見色處故名示色處相。不見聲香味觸法處故名示聲香味觸法處相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見眼界故名示眼界相。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故名示色界乃至眼觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見耳界故名示耳界相。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故名示聲界乃至耳觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見鼻界故名示鼻界相。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故名示香界乃至鼻觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見舌界故名示舌界相。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故名示味界乃至舌觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見身界故名示身界相。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故名示觸界乃至身觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見意界故名示意界相。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故名示法界乃至意觸為緣所生諸受相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見地界故名示地界相。不見水火風空識界故名示水火風空識界相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見無明故名示無明相。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎苦憂惱相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見布施波羅蜜多故名示布施波羅蜜多相。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見內空故名示內空相。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故名示外空乃至無性自性空相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見真如故名示真如相。不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故名示法界乃至不思議界相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見苦聖諦故名示苦聖諦相。不見集滅道聖諦故名示集滅道聖諦相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見四靜慮故名示四靜慮相。不見四無量四無色定故名示四無量四無色定相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見八解脫故名示八解脫相。不見八勝處九次第定十遍處故名示八勝處九次第定十遍處相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見四念住故名示四念住相。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故名示四正斷乃至八聖道支相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見空解脫門故名示空解脫門相。不見無相無願解脫門故名示無相無願解脫門相善現。甚深般若波羅蜜多。不見菩薩十地故名示菩薩十地相
　　善現。甚深般若波羅蜜多。不見五眼故名示五眼相。不見六神通故名示六神通相善現。甚深般若波羅蜜多。不見佛十力故名示佛十力相。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故名示四無所畏乃至十八佛不共法相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見無忘失法故名示無忘失法相。不見恆住舍性故名示恆住舍性相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見一切智故名示一切智相。不見道相智一切相智故名示道相智一切相智相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見一切陀羅尼門故名示一切陀羅尼門相。不見一切三摩地門故名示一切三摩地門相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見預流果故名示預流果相。不見一來不還阿羅漢果故名示一來不還阿羅漢果相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見獨覺菩提故名示獨覺菩提相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見一切菩薩摩訶薩行故名示一切菩薩摩訶薩行相。善現。甚深般若波羅蜜多。不見諸佛無上正等菩提故名示諸佛無上正等菩提相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母。具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。云何不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。云何不見眼處故名示眼處相。不見耳鼻舌身意處故名示耳鼻舌身意處相。云何不見色處故名示色處相。不見聲香味觸法處故名示聲香味觸法處相。云何不見眼界故名示眼界相。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故名示色界乃至眼觸為緣所生諸受相。云何不見耳界故名示耳界相。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故名示聲界乃至耳觸為緣所生諸受相。云何不見鼻界故名示鼻界相。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故名示香界乃至鼻觸為緣所生諸受相。云何不見舌界故名示舌界相。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故名示味界乃至舌觸為緣所生諸受相。云何不見身界故名示身界相。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故名示觸界乃至身觸為緣所生諸受相。云何不見意界故名示意界相。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故名示法界乃至意觸為緣所生諸受相。云何不見地界故名示地界相。不見水火風空識界故名示水火風空識界相。云何不見無明故名示無明相。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎苦憂惱相。云何不見布施波羅蜜多故名示布施波羅蜜多相。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相。云何不見內空故名示內空相。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故名示外空乃至無性自性空相。云何不見真如故名示真如相不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故名示法界乃至不思議界相。云何不見苦聖諦故名示苦聖諦相。不見集滅道聖諦故名示集滅道聖諦相。云何不見四靜慮故名示四靜慮相。不見四無量四無色定故名示四無量四無色定相。云何不見八解脫故名示八解脫相。不見八勝處九次第定十遍處故名示八勝處九次第定十遍處相。云何不見四念住故名示四念住相。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故名示四正斷乃至八聖道支相。云何不見空解脫門故名示空解脫門相。不見無相無願解脫門故名示無相無願解脫門相。云何不見菩薩十地故名示菩薩十地相。云何不見五眼故名示五眼相。不見六神通故名示六神通相。云何不見佛十力故名示佛十力相。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故名示四無所畏乃至十八佛不共法相。云何不見無忘失法故名示無忘失法相。不見恆住舍性故名示恆住舍性相。云何不見一切智故名示一切智相。不見道相智一切相智故名示道相智一切相智相。云何不見一切陀羅尼門故名示一切陀羅尼門相。不見一切三摩地門故名示一切三摩地門相。云何不見預流果故名示預流果相。不見一來不還阿羅漢果故名示一來不還阿羅漢果相。云何不見獨覺菩提故名示獨覺菩提相。云何不見一切菩薩摩訶薩行故名示一切菩薩摩訶薩行相。云何不見諸佛無上正等菩提故名示諸佛無上正等菩提相

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分佛母品第四十一之三
　　佛言善現。甚深般若波羅蜜多。由不緣色而生于識。是為不見色故名示色相。不緣受想行識而生于識。是為不見受想行識故名示受想行識相。由不緣眼處而生于識。是為不見眼處故名示眼處相。不緣耳鼻舌身意處而生于識。是為不見耳鼻舌身意處故名示耳鼻舌身意處相。由不緣色處而生于識。是為不見色處故名示色處相。不緣聲香味觸法處而生于識。是為不見聲香味觸法處故名示聲香味觸法處相。由不緣眼界而生于識。是為不見眼界故名示眼界相。不緣色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受而生于識。是為不見色界乃至眼觸為緣所生諸受故名示色界乃至眼觸為緣所生諸受相。由不緣耳界而生于識。是為不見耳界故名示耳界相。不緣聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受而生于識。是為不見聲界乃至耳觸為緣所生諸受故名示聲界乃至耳觸為緣所生諸受相。由不緣鼻界而生于識。是為不見鼻界故名示鼻界相。不緣香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受而生于識。是為不見香界乃至鼻觸為緣所生諸受故名示香界乃至鼻觸為緣所生諸受相。由不緣舌界而生于識。是為不見舌界故名示舌界相。不緣味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受而生于識。是為不見味界乃至舌觸為緣所生諸受故名示味界乃至舌觸為緣所生諸受相。由不緣身界而生于識。是為不見身界故名示身界相。不緣觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受而生于識。是為不見觸界乃至身觸為緣所生諸受故名示觸界乃至身觸為緣所生諸受相。由不緣意界而生于識。是為不見意界故名示意界相。不緣法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受而生于識。是為不見法界乃至意觸為緣所生諸受故名示法界乃至意觸為緣所生諸受相。由不緣地界而生于識。是為不見地界故名示地界相。不緣水火風空識界而生于識。是為不見水火風空識界故名示水火風空識界相。由不緣無明而生于識。是為不見無明故名示無明相。不緣行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱而生于識。是為不見行乃至老死愁歎苦憂惱故名示行乃至老死愁歎苦憂惱相。由不緣布施波羅蜜多而生于識。是為不見布施波羅蜜多故名示布施波羅蜜多相。不緣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而生于識。是為不見淨戒乃至般若波羅蜜多故名示淨戒乃至般若波羅蜜多相。由不緣內空而生于識。是為不見內空故名示內空相。不緣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而生于識。是為不見外空乃至無性自性空故名示外空乃至無性自性空相。由不緣真如而生于識。是為不見真如故名示真如相。不緣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而生于識。是為不見法界乃至不思議界故名示法界乃至不思議界相。由不緣苦聖諦而生于識。是為不見苦聖諦故名示苦聖諦相。不緣集滅道聖諦而生于識。是為不見集滅道聖諦故名示集滅道聖諦相。由不緣四靜慮而生于識。是為不見四靜慮故名示四靜慮相。不緣四無量四無色定而生于識。是為不見四無量四無色定故名示四無量四無色定相。由不緣八解脫而生于識。是為不見八解脫故名示八解脫相。不緣八勝處九次第定十遍處而生于識。是為不見八勝處九次第定十遍處故名示八勝處九次第定十遍處相。由不緣四念住而生于識。是為不見四念住故名示四念住相。不緣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而生于識。是為不見四正斷乃至八聖道支故名示四正斷乃至八聖道支相。由不緣空解脫門而生于識。是為不見空解脫門故名示空解脫門相。不緣無相無願解脫門而生于識。是為不見無相無願解脫門故名示無相無願解脫門相。由不緣菩薩十地而生于識。是為不見菩薩十地故名示菩薩十地相。由不緣五眼而生于識。是為不見五眼故名示五眼相。不緣六神通而生于識。是為不見六神通故名示六神通相。由不緣佛十力而生于識。是為不見佛十力故名示佛十力相。不緣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而生于識。是為不見四無所畏乃至十八佛不共法故名示四無所畏乃至十八佛不共法相。由不緣無忘失法而生于識。是為不見無忘失法故名示無忘失法相。不緣恆住舍性而生于識。是為不見恆住舍性故名示恆住舍性相。由不緣一切智而生于識。是為不見一切智故名示一切智相。不緣道相智一切相智而生于識。是為不見道相智一切相智故名示道相智一切相智相。由不緣一切陀羅尼門而生于識。是為不見一切陀羅尼門故名示一切陀羅尼門相。不緣一切三摩地門而生于識。是為不見一切三摩地門故名示一切三摩地門相。由不緣預流果而生于識。是為不見預流果故名示預流果相。不緣一來不還阿羅漢果而生于識。是為不見一來不還阿羅漢果故名示一來不還阿羅漢果相。由不緣獨覺菩提而生于識。是為不見獨覺菩提故名示獨覺菩提相。由不緣一切菩薩摩訶薩行而生于識。是為不見一切菩薩摩訶薩行故名示一切菩薩摩訶薩行相。由不緣諸佛無上正等菩提而生于識。是為不見諸佛無上正等菩提故名示諸佛無上正等菩提相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能爲諸佛顯世間空。故名佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能爲諸佛顯世間空。善現。甚深般若波羅蜜多。能爲諸佛顯色世間空。顯受想行識世間空。顯眼處世間空。顯耳鼻舌身意處世間空。顯色處世間空。顯聲香味觸法處世間空。顯眼界世間空。顯色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間空。顯耳界世間空。顯聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間空。顯鼻界世間空。顯香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間空。顯舌界世間空。顯味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間空。顯身界世間空。顯觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間空。顯意界世間空。顯法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間空。顯地界世間空。顯水火風空識界世間空。顯無明世間空。顯行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間空。顯布施波羅蜜多世間空。顯淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間空。顯內空世間空。顯外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間空。顯真如世間空。顯法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間空。顯苦聖諦世間空。顯集滅道聖諦世間空。顯四靜慮世間空。顯四無量四無色定世間空。顯八解脫世間空。顯八勝處九次第定十遍處世間空。顯四念住世間空。顯四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間空。顯空解脫門世間空。顯無相無願解脫門世間空。顯菩薩十地世間空。顯五眼世間空。顯六神通世間空。顯佛十力世間空。顯四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間空。顯無忘失法世間空。顯恆住舍性世間空。顯一切智世間空。顯道相智一切相智世間空。顯一切陀羅尼門世間空。顯一切三摩地門世間空。顯預流果世間空。顯一來不還阿羅漢果世間空。顯獨覺菩提世間空。顯一切菩薩摩訶薩行世間空。顯諸佛無上正等菩提世間空。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母復次善現。甚深般若波羅蜜多。能使如來應正等覺。令諸世間。受世間空。想世間空。思世間空。了世間空。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間空相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間空相受想行識世間空相。能示諸佛眼處世間空相耳鼻舌身意處世間空相。能示諸佛色處世間空相聲香味觸法處世間空相。能示諸佛眼界世間空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛耳界世間空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛鼻界世間空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛舌界世間空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛身界世間空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛意界世間空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間空相。能示諸佛地界世間空相水火風空識界世間空相。能示諸佛無明世間空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間空相。能示諸佛內空世間空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間空相。能示諸佛真如世間空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間空相。能示諸佛苦聖諦世間空相集滅道聖諦世間空相。能示諸佛四靜慮世間空相四無量四無色定世間空相。能示諸佛八解脫世間空相八勝處九次第定十遍處世間空相。能示諸佛四念住世間空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間空相。能示諸佛空解脫門世間空相無相無願解脫門世間空相。能示諸佛菩薩十地世間空相。能示諸佛五眼世間空相六神通世間空相。能示諸佛佛十力世間空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間空相。能示諸佛無忘失法世間空相恆住舍性世間空相。能示諸佛一切智世間空相道相智一切相智世間空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間空相一切三摩地門世間空相。能示諸佛預流果世間空相一來不還阿羅漢果世間空相。能示諸佛獨覺菩提世間空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間空相。能示諸佛無上正等菩提世間空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間不可思議相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間不可思議相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間不可思議相受想行識世間不可思議相。能示諸佛眼處世間不可思議相耳鼻舌身意處世間不可思議相。能示諸佛色處世間不可思議相聲香味觸法處世間不可思議相。能示諸佛眼界世間不可思議相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛耳界世間不可思議相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛鼻界世間不可思議相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛舌界世間不可思議相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛身界世間不可思議相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛意界世間不可思議相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間不可思議相。能示諸佛地界世間不可思議相水火風空識界世間不可思議相。能示諸佛無明世間不可思議相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間不可思議相。能示諸佛布施波羅蜜多世間不可思議相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間不可思議相。能示諸佛內空世間不可思議相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間不可思議相。能示諸佛真如世間不可思議相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間不可思議相。能示諸佛苦聖諦世間不可思議相集滅道聖諦世間不可思議相。能示諸佛四靜慮世間不可思議相四無量四無色定世間不可思議相。能示諸佛八解脫世間不可思議相八勝處九次第定十遍處世間不可思議相。能示諸佛四念住世間不可思議相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間不可思議相。能示諸佛空解脫門世間不可思議相無相無願解脫門世間不可思議相。能示諸佛菩薩十地世間不可思議相。能示諸佛五眼世間不可思議相六神通世間不可思議相。能示諸佛佛十力世間不可思議相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間不可思議相。能示諸佛無忘失法世間不可思議相恆住舍性世間不可思議相。能示諸佛一切智世間不可思議相道相智一切相智世間不可思議相。能示諸佛一切陀羅尼門世間不可思議相一切三摩地門世間不可思議相。能示諸佛預流果世間不可思議相一來不還阿羅漢果世間不可思議相。能示諸佛獨覺菩提世間不可思議相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間不可思議相能示諸佛無上正等菩提世間不可思議相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間遠離相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多能示諸佛世間遠離相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間遠離相受想行識世間遠離相。能示諸佛眼處世間遠離相耳鼻舌身意處世間遠離相。能示諸佛色處世間遠離相聲香味觸法處世間遠離相。能示諸佛眼界世間遠離相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛耳界世間遠離相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛鼻界世間遠離相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛舌界世間遠離相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛身界世間遠離相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛意界世間遠離相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間遠離相。能示諸佛地界世間遠離相水火風空識界世間遠離相。能示諸佛無明世間遠離相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間遠離相。能示諸佛布施波羅蜜多世間遠離相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間遠離相。能示諸佛內空世間遠離相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間遠離相。能示諸佛真如世間遠離相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間遠離相。能示諸佛苦聖諦世間遠離相集滅道聖諦世間遠離相。能示諸佛四靜慮世間遠離相四無量四無色定世間遠離相。能示諸佛八解脫世間遠離相八勝處九次第定十遍處世間遠離相。能示諸佛四念住世間遠離相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間遠離相。能示諸佛空解脫門世間遠離相無相無願解脫門世間遠離相。能示諸佛菩薩十地世間遠離相。能示諸佛五眼世間遠離相六神通世間遠離相。能示諸佛佛十力世間遠離相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間遠離相。能示諸佛無忘失法世間遠離相恆住舍性世間遠離相。能示諸佛一切智世間遠離相道相智一切相智世間遠離相。能示諸佛一切陀羅尼門世間遠離相一切三摩地門世間遠離相。能示諸佛預流果世間遠離相。一來不還阿羅漢果世間遠離相。能示諸佛獨覺菩提世間遠離相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間遠離相。能示諸佛無上正等菩提世間遠離相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間寂靜相。名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間寂靜相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間寂靜相受想行識世間寂靜相。能示諸佛眼處世間寂靜相耳鼻舌身意處世間寂靜相。能示諸佛色處世間寂靜相聲香味觸法處世間寂靜相。能示諸佛眼界世間寂靜相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛耳界世間寂靜相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛鼻界世間寂靜相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛舌界世間寂靜相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛身界世間寂靜相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛意界世間寂靜相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間寂靜相。能示諸佛地界世間寂靜相水火風空識界世間寂靜相。能示諸佛無明世間寂靜相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間寂靜相。能示諸佛布施波羅蜜多世間寂靜相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間寂靜相。能示諸佛內空世間寂靜相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間寂靜相。能示諸佛真如世間寂靜相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間寂靜相。能示諸佛苦聖諦世間寂靜相集滅道聖諦世間寂靜相。能示諸佛四靜慮世間寂靜相四無量四無色定世間寂靜相。能示諸佛八解脫世間寂靜相八勝處九次第定十遍處世間寂靜相。能示諸佛四念住世間寂靜相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間寂靜相。能示諸佛空解脫門世間寂靜相無相無願解脫門世間寂靜相。能示諸佛菩薩十地世間寂靜相。能示諸佛五眼世間寂靜相六神通世間寂靜相。能示諸佛佛十力世間寂靜相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間寂靜相。能示諸佛無忘失法世間寂靜相恆住舍性世間寂靜相。能示諸佛一切智世間寂靜相道相智一切相智世間寂靜相。能示諸佛一切陀羅尼門世間寂靜相一切三摩地門世間寂靜相。能示諸佛預流果世間寂靜相一來不還阿羅漢果世間寂靜相。能示諸佛獨覺菩提世間寂靜相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間寂靜相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間寂靜相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間畢竟空相受想行識世間畢竟空相。能示諸佛眼處世間畢竟空相耳鼻舌身意處世間畢竟空相。能示諸佛色處世間畢竟空相聲香味觸法處世間畢竟空相。能示諸佛眼界世間畢竟空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛耳界世間畢竟空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛鼻界世間畢竟空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛舌界世間畢竟空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛身界世間畢竟空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛意界世間畢竟空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間畢竟空相。能示諸佛地界世間畢竟空相水火風空識界世間畢竟空相。能示諸佛無明世間畢竟空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間畢竟空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間畢竟空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間畢竟空相。能示諸佛內空世間畢竟空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間畢竟空相。能示諸佛真如世間畢竟空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間畢竟空相。能示諸佛苦聖諦世間畢竟空相集滅道聖諦世間畢竟空相。能示諸佛四靜慮世間畢竟空相四無量四無色定世間畢竟空相。能示諸佛八解脫世間畢竟空相八勝處九次第定十遍處世間畢竟空相。能示諸佛四念住世間畢竟空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間畢竟空相。能示諸佛空解脫門世間畢竟空相無相無願解脫門世間畢竟空相。能示諸佛菩薩十地世間畢竟空相。能示諸佛五眼世間畢竟空相六神通世間畢竟空相。能示諸佛佛十力世間畢竟空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間畢竟空相。能示諸佛無忘失法世間畢竟空相恆住舍性世間畢竟空相。能示諸佛一切智世間畢竟空相道相智一切相智世間畢竟空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間畢竟空相一切三摩地門世間畢竟空相。能示諸佛預流果世間畢竟空相一來不還阿羅漢果世間畢竟空相。能示諸佛獨覺菩提世間畢竟空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間畢竟空相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間畢竟空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間無性空相受想行識世間無性空相。能示諸佛眼處世間無性空相耳鼻舌身意處世間無性空相。能示諸佛色處世間無性空相聲香味觸法處世間無性空相。能示諸佛眼界世間無性空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛耳界世間無性空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛鼻界世間無性空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛舌界世間無性空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛身界世間無性空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛意界世間無性空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間無性空相。能示諸佛地界世間無性空相水火風空識界世間無性空相。能示諸佛無明世間無性空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間無性空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間無性空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間無性空相。能示諸佛內空世間無性空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間無性空相。能示諸佛真如世間無性空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間無性空相。能示諸佛苦聖諦世間無性空相集滅道聖諦世間無性空相。能示諸佛四靜慮世間無性空相四無量四無色定世間無性空相。能示諸佛八解脫世間無性空相八勝處九次第定十遍處世間無性空相。能示諸佛四念住世間無性空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間無性空相。能示諸佛空解脫門世間無性空相無相無願解脫門世間無性空相。能示諸佛菩薩十地世間無性空相。能示諸佛五眼世間無性空相六神通世間無性空相。能示諸佛佛十力世間無性空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間無性空相。能示諸佛無忘失法世間無性空相恆住舍性世間無性空相。能示諸佛一切智世間無性空相道相智一切相智世間無性空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間無性空相一切三摩地門世間無性空相。能示諸佛預流果世間無性空相一來不還阿羅漢果世間無性空相。能示諸佛獨覺菩提世間無性空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間無性空相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間無性空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分佛母品第四十一之四
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間自性空相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間自性空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間自性空相受想行識世間自性空相。能示諸佛眼處世間自性空相耳鼻舌身意處世間自性空相。能示諸佛色處世間自性空相聲香味觸法處世間自性空相。能示諸佛眼界世間自性空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛耳界世間自性空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛鼻界世間自性空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛舌界世間自性空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛身界世間自性空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛意界世間自性空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間自性空相。能示諸佛地界世間自性空相水火風空識界世間自性空相。能示諸佛無明世間自性空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間自性空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間自性空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間自性空相。能示諸佛內空世間自性空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間自性空相。能示諸佛真如世間自性空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間自性空相。能示諸佛苦聖諦世間自性空相集滅道聖諦世間自性空相。能示諸佛四靜慮世間自性空相四無量四無色定世間自性空相。能示諸佛八解脫世間自性空相八勝處九次第定十遍處世間自性空相。能示諸佛四念住世間自性空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間自性空相。能示諸佛空解脫門世間自性空相無相無願解脫門世間自性空相。能示諸佛菩薩十地世間自性空相。能示諸佛五眼世間自性空相六神通世間自性空相。能示諸佛佛十力世間自性空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間自性空相。能示諸佛無忘失法世間自性空相恆住舍性世間自性空相。能示諸佛一切智世間自性空相道相智一切相智世間自性空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間自性空相一切三摩地門世間自性空相。能示諸佛預流果世間自性空相一來不還阿羅漢果世間自性空相。能示諸佛獨覺菩提世間自性空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間自性空相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間自性空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性自性空相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性自性空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間無性自性空相受想行識世間無性自性空相。能示諸佛眼處世間無性自性空相耳鼻舌身意處世間無性自性空相。能示諸佛色處世間無性自性空相聲香味觸法處世間無性自性空相。能示諸佛眼界世間無性自性空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛耳界世間無性自性空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛鼻界世間無性自性空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛舌界世間無性自性空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛身界世間無性自性空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛意界世間無性自性空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間無性自性空相。能示諸佛地界世間無性自性空相水火風空識界世間無性自性空相。能示諸佛無明世間無性自性空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間無性自性空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間無性自性空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間無性自性空相。能示諸佛內空世間無性自性空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間無性自性空相。能示諸佛真如世間無性自性空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間無性自性空相。能示諸佛苦聖諦世間無性自性空相集滅道聖諦世間無性自性空相。能示諸佛四靜慮世間無性自性空相四無量四無色定世間無性自性空相。能示諸佛八解脫世間無性自性空相八勝處九次第定十遍處世間無性自性空相。能示諸佛四念住世間無性自性空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間無性自性空相。能示諸佛空解脫門世間無性自性空相無相無願解脫門世間無性自性空相。能示諸佛菩薩十地世間無性自性空相。能示諸佛五眼世間無性自性空相六神通世間無性自性空相。能示諸佛佛十力世間無性自性空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間無性自性空相。能示諸佛無忘失法世間無性自性空相恆住舍性世間無性自性空相。能示諸佛一切智世間無性自性空相道相智一切相智世間無性自性空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間無性自性空相一切三摩地門世間無性自性空相。能示諸佛預流果世間無性自性空相一來不還阿羅漢果世間無性自性空相。能示諸佛獨覺菩提世間無性自性空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間無性自性空相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間無性自性空相。善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛色世間純空相受想行識世間純空相。能示諸佛眼處世間純空相耳鼻舌身意處世間純空相。能示諸佛色處世間純空相聲香味觸法處世間純空相。能示諸佛眼界世間純空相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛耳界世間純空相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛鼻界世間純空相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛舌界世間純空相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛身界世間純空相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛意界世間純空相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間純空相。能示諸佛地界世間純空相水火風空識界世間純空相。能示諸佛無明世間純空相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間純空相。能示諸佛布施波羅蜜多世間純空相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間純空相。能示諸佛內空世間純空相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間純空相。能示諸佛真如世間純空相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間純空相。能示諸佛苦聖諦世間純空相集滅道聖諦世間純空相。能示諸佛四靜慮世間純空相四無量四無色定世間純空相。能示諸佛八解脫世間純空相八勝處九次第定十遍處世間純空相。能示諸佛四念住世間純空相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間純空相。能示諸佛空解脫門世間純空相無相無願解脫門世間純空相。能示諸佛菩薩十地世間純空相。能示諸佛五眼世間純空相六神通世間純空相。能示諸佛佛十力世間純空相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間純空相。能示諸佛無忘失法世間純空相恆住舍性世間純空相。能示諸佛一切智世間純空相道相智一切相智世間純空相。能示諸佛一切陀羅尼門世間純空相一切三摩地門世間純空相。能示諸佛預流果世間純空相一來不還阿羅漢果世間純空相。能示諸佛獨覺菩提世間純空相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間純空相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間純空相。善現。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相名諸佛母
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間純無相無願相名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若波羅蜜多能示諸佛世間純無相無願相。善現。甚深般若波羅蜜多能示諸佛色世間純無相無願相受想行識世間純無相無願相。能示諸佛眼處世間純無相無願相耳鼻舌身意處世間純無相無願相。能示諸佛色處世間純無相無願相聲香味觸法處世間純無相無願相。能示諸佛眼界世間純無相無願相色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛耳界世間純無相無願相聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛鼻界世間純無相無願相香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛舌界世間純無相無願相味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛身界世間純無相無願相觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛意界世間純無相無願相法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受世間純無相無願相。能示諸佛地界世間純無相無願相水火風空識界世間純無相無願相。能示諸佛無明世間純無相無願相行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世間純無相無願相。能示諸佛布施波羅蜜多世間純無相無願相淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多世間純無相無願相。能示諸佛內空世間純無相無願相外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空世間純無相無願相。能示諸佛真如世間純無相無願相法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界世間純無相無願相。能示諸佛苦聖諦世間純無相無願相集滅道聖諦世間純無相無願相。能示諸佛四靜慮世間純無相無願相四無量四無色定世間純無相無願相。能示諸佛八解脫世間純無相無願相八勝處九次第定十遍處世間純無相無願相。能示諸佛四念住世間純無相無願相四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支世間純無相無願相。能示諸佛空解脫門世間純無相無願相無相無願解脫門世間純無相無願相。能示諸佛菩薩十地世間純無相無願相。能示諸佛五眼世間純無相無願相六神通世間純無相無願相。能示諸佛佛十力世間純無相無願相四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法世間純無相無願相。能示諸佛無忘失法世間純無相無願相恆住舍性世間純無相無願相。能示諸佛一切智世間純無相無願相道相智一切相智世間純無相無願相。能示諸佛一切陀羅尼門世間純無相無願相一切三摩地門世間純無相無願相。能示諸佛預流果世間純無相無願相一來不還阿羅漢果世間純無相無願相。能示諸佛獨覺菩提世間純無相無願相。能示諸佛一切菩薩摩訶薩行世間純無相無願相。能示諸佛諸佛無上正等菩提世間純無相無願相。善現。由如是義甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間實相名諸佛母。復次善現。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間相者。謂令不起此世間想他世間想。所以者何。以實無法可起此世他世想故
　　初分不思議等品第四十二之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故而現于世。世尊。甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故而現于世。世尊。甚深般若波羅蜜多。為不可稱量事故而現于世。世尊。甚深般若波羅蜜多。為無數量事故而現于世。世尊。甚深般若波羅蜜多。為無等等事故而現于世。佛言。善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。為大事故而現于世。甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故而現于世。甚深般若波羅蜜多。為不可稱量事故而現于世。甚深般若波羅蜜多。為無數量事故而現于世。甚深般若波羅蜜多。為無等等事故而現于世。世尊。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故而現于世。善現。一切如來應正等覺。以普救拔一切有情無時暫舍而為大事。甚深般若波羅蜜多。為此大事故而現于世。世尊。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故而現于世。善現。一切如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性。皆是不可思議事。甚深般若波羅蜜多。為此不可思議事故而現于世。世尊。云何甚深般若波羅蜜多。為不可稱量事故而現于世。善現。一切如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性。無有情類而能稱量。甚深般若波羅蜜多。為此不可稱量事故而現于世。世尊。云何甚深般若波羅蜜多。為無數量事故而現于世。善現。一切如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性。無有如實知其數量。甚深般若波羅蜜多。為此無數量事故而現于世。世尊。云何甚深般若波羅蜜多。為無等等事故而現于世。善現。一切如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性無與等者。況有能過甚深般若波羅蜜多。為此無等等事故而現于世。具壽善現復白佛言。世尊。為但如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性。不可思議不可稱量無數量無等等。為更有余法耶。佛言。善現。非但如來應正等覺。所有佛性如來性自然法性一切智智性。不可思議不可稱量無數量無等等。善現。色亦不可思議不可稱量無數量無等等。受想行識亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。眼處亦不可思議不可稱量無數量無等等。耳鼻舌身意處亦不可思議不可稱量無數量無等等善現。色處亦不可思議不可稱量無數量無等等。聲香味觸法處亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。眼界亦不可思議不可稱量無數量無等等。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。耳界亦不可思議不可稱量無數量無等等。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。鼻界亦不可思議不可稱量無數量無等等。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。舌界亦不可思議不可稱量無數量無等等。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。身界亦不可思議不可稱量無數量無等等。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。意界亦不可思議不可稱量無數量無等等。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。地界亦不可思議不可稱量無數量無等等。水火風空識界亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。無明亦不可思議不可稱量無數量無等等。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。布施波羅蜜多亦不可思議不可稱量無數量無等等。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。內空亦不可思議不可稱量無數量無等等。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。真如亦不可思議不可稱量無數量無等等。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。苦聖諦亦不可思議不可稱量無數量無等等。集滅道聖諦亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。四靜慮亦不可思議不可稱量無數量無等等。四無量四無色定亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。八解脫亦不可思議不可稱量無數量無等等。八勝處九次第定十遍處亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。四念住亦不可思議不可稱量無數量無等等。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。空解脫門亦不可思議不可稱量無數量無等等。無相無願解脫門亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。菩薩十地亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。五眼亦不可思議不可稱量無數量無等等。六神通亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。佛十力亦不可思議不可稱量無數量無等等。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。無忘失法亦不可思議不可稱量無數量無等等。恆住舍性亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切智亦不可思議不可稱量無數量無等等。道相智一切相智亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切陀羅尼門亦不可思議不可稱量無數量無等等。一切三摩地門亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。預流果亦不可思議不可稱量無數量無等等。一來不還阿羅漢果亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。獨覺菩提亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切菩薩摩訶薩行亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。諸佛無上正等菩提亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。于一切法真法性中。心及心所皆不可得復次善現。色不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。受想行識亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。眼處不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。耳鼻舌身意處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。色處不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。聲香味觸法處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。眼界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。耳界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。鼻界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。舌界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。身界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。意界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。地界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。水火風空識界亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。無明不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。布施波羅蜜多不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。內空不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。真如不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。苦聖諦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。集滅道聖諦亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。四靜慮不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四無量四無色定亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。八解脫不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。八勝處九次第定十遍處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。四念住不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。空解脫門不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。無相無願解脫門亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。菩薩十地不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。五眼不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。六神通亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。佛十力不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。無忘失法不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。恆住舍性亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。一切智不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。道相智一切相智亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。一切陀羅尼門不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。一切三摩地門亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。預流果不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。一來不還阿羅漢果亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。獨覺菩提不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。一切菩薩摩訶薩行不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。善現。諸佛無上正等菩提不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不思議等品第四十二之二
　　具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。色不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。受想行識亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。眼處不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。耳鼻舌身意處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。色處不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。聲香味觸法處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。眼界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。耳界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。鼻界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。舌界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。身界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。意界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。地界不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。水火風空識界亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。無明不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。布施波羅蜜多不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。內空不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。真如不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。苦聖諦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。集滅道聖諦亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。四靜慮不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四無量四無色定亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。八解脫不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。八勝處九次第定十遍處亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。四念住不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。空解脫門不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。無相無願解脫門亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。菩薩十地不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。五眼不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。六神通亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。佛十力不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。無忘失法不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。恆住舍性亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。一切智不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。道相智一切相智亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。一切陀羅尼門不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。一切三摩地門亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。預流果不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。一來不還阿羅漢果亦不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。獨覺菩提不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。一切菩薩摩訶薩行不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性。世尊。何因緣故。諸佛無上正等菩提不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性
　　佛言。善現。色不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。受想行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。眼處不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。耳鼻舌身意處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。色處不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。聲香味觸法處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。眼界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。耳界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。鼻界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。舌界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。身界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。意界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。地界不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。水火風空識界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。無明不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。布施波羅蜜多不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。內空不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。真如不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。苦聖諦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。集滅道聖諦亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。四靜慮不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。四無量四無色定亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。八解脫不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。八勝處九次第定十遍處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。四念住不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。空解脫門不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。無相無願解脫門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。菩薩十地不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。五眼不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。六神通亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。佛十力不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。無忘失法不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。恆住舍性亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。一切智不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。道相智一切相智亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。一切陀羅尼門不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。一切三摩地門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。預流果不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。一來不還阿羅漢果亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。獨覺菩提不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。一切菩薩摩訶薩行不可施設思議稱量數量。平等不平等性故。善現。諸佛無上正等菩提不可施設思議稱量數量。平等不平等性故
　　具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。色不可施設思議稱量數量。平等不平等性。受想行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。眼處不可施設思議稱量數量。平等不平等性。耳鼻舌身意處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。色處不可施設思議稱量數量。平等不平等性。聲香味觸法處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。眼界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。耳界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。鼻界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。舌界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。身界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。意界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。地界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。水火風空識界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。無明不可施設思議稱量數量。平等不平等性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。布施波羅蜜多不可施設思議稱量數量。平等不平等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。內空不可施設思議稱量數量。平等不平等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。真如不可施設思議稱量數量。平等不平等性。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。苦聖諦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。集滅道聖諦亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。四靜慮不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四無量四無色定亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。八解脫不可施設思議稱量數量。平等不平等性。八勝處九次第定十遍處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。四念住不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。空解脫門不可施設思議稱量數量。平等不平等性。無相無願解脫門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。菩薩十地不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。五眼不可施設思議稱量數量。平等不平等性。六神通亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。佛十力不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。無忘失法不可施設思議稱量數量。平等不平等性。恆住舍性亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。一切智不可施設思議稱量數量。平等不平等性。道相智一切相智亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。一切陀羅尼門不可施設思議稱量數量。平等不平等性。一切三摩地門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。預流果不可施設思議稱量數量。平等不平等性。一來不還阿羅漢果亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。獨覺菩提不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。一切菩薩摩訶薩行不可施設思議稱量數量。平等不平等性。世尊。何因緣故。諸佛無上正等菩提不可施設思議稱量數量。平等不平等性。佛言。善現。色自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。色不可施設思議稱量數量。平等不平等性。受想行識自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。受想行識亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。眼處自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。眼處不可施設思議稱量數量。平等不平等性。耳鼻舌身意處自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。耳鼻舌身意處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。色處自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。色處不可施設思議稱量數量。平等不平等性。聲香味觸法處自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。聲香味觸法處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。眼界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。眼界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。色界乃至眼觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。耳界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。耳界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。聲界乃至耳觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。鼻界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。鼻界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。香界乃至鼻觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。舌界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。舌界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。味界乃至舌觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。身界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。身界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。觸界乃至身觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。意界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。意界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。法界乃至意觸為緣所生諸受亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。地界自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。地界不可施設思議稱量數量。平等不平等性。水火風空識界自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。水火風空識界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。無明自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。無明不可施設思議稱量數量。平等不平等性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。行乃至老死愁歎苦憂惱亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性
　　善現。布施波羅蜜多自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。布施波羅蜜多不可施設思議稱量數量。平等不平等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。淨戒乃至般若波羅蜜多亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。內空自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。內空不可施設思議稱量數量。平等不平等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。外空乃至無性自性空亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。真如自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。真如不可施設思議稱量數量。平等不平等性。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。法界乃至不思議界亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。苦聖諦自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。苦聖諦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。集滅道聖諦自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。集滅道聖諦亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。四靜慮自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。四靜慮不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四無量四無色定自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。四無量四無色定亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。八解脫自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。八解脫不可施設思議稱量數量。平等不平等性。八勝處九次第定十遍處自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。八勝處九次第定十遍處亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。四念住自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。四念住不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。四正斷乃至八聖道支亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。空解脫門自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。空解脫門不可施設思議稱量數量。平等不平等性。無相無願解脫門自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。無相無願解脫門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。菩薩十地自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。菩薩十地亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。五眼自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。五眼不可施設思議稱量數量。平等不平等性。六神通自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。六神通亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。佛十力自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。佛十力不可施設思議稱量數量。平等不平等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。四無所畏乃至十八佛不共法亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。無忘失法自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。無忘失法不可施設思議稱量數量。平等不平等性。恆住。舍性自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。恆住舍性亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。一切智自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。一切智不可施設思議稱量數量。平等不平等性。道相智一切相智自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。道相智一切相智亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。一切陀羅尼門自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。一切陀羅尼門不可施設思議稱量數量。平等不平等性。一切三摩地門自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。一切三摩地門亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。預流果自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。預流果不可施設思議稱量數量。平等不平等性。一來不還阿羅漢果自性亦不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。一來不還阿羅漢果亦不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。獨覺菩提自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。獨覺菩提不可施設思議稱量數量平等不平等性。善現。一切菩薩摩訶薩行自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性。故。一切菩薩摩訶薩行不可施設思議稱量數量。平等不平等性。善現。諸佛無上正等菩提自性不可思議不可稱量。無數量無等等無自性故。諸佛無上正等菩提不可施設思議稱量數量。平等不平等性

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不思議等品第四十二之三
　　善現。于意云何。色不可思議不可稱量無數量無等等無自性中色可得不。受想行識不可思議不可稱量無數量無等等無自性中受想行識可得不。善現。于意云何。眼處不可思議不可稱量無數量無等等無自性中眼處可得不。耳鼻舌身意處不可思議不可稱量無數量無等等無自性中耳鼻舌身意處可得不。善現。于意云何。色處不可思議不可稱量無數量無等等無自性中色處可得不。聲香味觸法處不可思議不可稱量無數量無等等無自性中聲香味觸法處可得不。善現。于意云何。眼界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中眼界可得不。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中色界乃至眼觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。耳界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中耳界可得不。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中聲界乃至耳觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。鼻界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中鼻界可得不。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中香界乃至鼻觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。舌界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中舌界可得不。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中味界乃至舌觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。身界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中身界可得不。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中觸界乃至身觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。意界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中意界可得不。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不可思議不可稱量無數量無等等無自性中法界乃至意觸為緣所生諸受可得不。善現。于意云何。地界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中地界可得不。水火風空識界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中水火風空識界可得不。善現。于意云何。無明不可思議不可稱量無數量無等等無自性中無明可得不。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不可思議不可稱量無數量無等等無自性中行乃至老死愁歎苦憂惱可得不。善現。于意云何。布施波羅蜜多不可思議不可稱量無數量無等等無自性中布施波羅蜜多可得不。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可思議不可稱量無數量無等等無自性中淨戒乃至般若波羅蜜多可得不。善現。于意云何。內空不可思議不可稱量無數量無等等無自性中內空可得不。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可思議不可稱量無數量無等等無自性中外空乃至無性自性空可得不。善現。于意云何。真如不可思議不可稱量無數量無等等無自性中真如可得不。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可思議不可稱量無數量無等等無自性中法界乃至不思議界可得不。善現。于意云何。苦聖諦不可思議不可稱量無數量無等等無自性中苦聖諦可得不。集滅道聖諦不可思議不可稱量無數量無等等無自性中集滅道聖諦可得不。善現。于意云何。四靜慮不可思議不可稱量無數量無等等無自性中四靜慮可得不。四無量四無色定不可思議不可稱量無數量無等等無自性中四無量四無色定可得不。善現。于意云何。八解脫不可思議不可稱量無數量無等等無自性中八解脫可得不。八勝處九次第定十遍處不可思議不可稱量無數量無等等無自性中八勝處九次第定十遍處可得不。善現。于意云何。四念住不可思議不可稱量無數量無等等無自性中四念住可得不。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可思議不可稱量無數量無等等無自性中四正斷乃至八聖道支可得不。善現。于意云何。空解脫門不可思議不可稱量無數量無等等無自性中空解脫門可得不。無相無願解脫門不可思議不可稱量無數量無等等無自性中無相無願解脫門可得不。善現。于意云何。菩薩十地不可思議不可稱量無數量無等等無自性中菩薩十地可得不。善現。于意云何。五眼不可思議不可稱量無數量無等等無自性中五眼可得不。六神通不可思議不可稱量無數量無等等無自性中六神通可得不。善現。于意云何。佛十力不可思議不可稱量無數量無等等無自性中佛十力可得不。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可思議不可稱量無數量無等等無自性中四無所畏乃至十八佛不共法可得不。善現。于意云何。無忘失法不可思議不可稱量無數量無等等無自性中無忘失法可得不。恆住舍性不可思議不可稱量無數量無等等無自性中恆住舍性可得不。善現。于意云何。一切智不可思議不可稱量無數量無等等無自性中一切智可得不。道相智一切相智不可思議不可稱量無數量無等等無自性中道相智一切相智可得不。善現。于意云何。一切陀羅尼門不可思議不可稱量無數量無等等無自性中一切陀羅尼門可得不。一切三摩地門不可思議不可稱量無數量無等等無自性中一切三摩地門可得不。善現。于意云何。預流果不可思議不可稱量無數量無等等無自性中預流果可得不。一來不還阿羅漢果不可思議不可稱量無數量無等等無自性中一來不還阿羅漢果可得不。善現。于意云何。獨覺菩提不可思議不可稱量無數量無等等無自性中獨覺菩提可得不。善現。于意云何。一切菩薩摩訶薩行不可思議不可稱量無數量無等等無自性中一切菩薩摩訶薩行可得不。善現。于意云何。諸佛無上正等菩提不可思議不可稱量無數量無等等無自性中諸佛無上正等菩提可得不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。如是如是。由此因緣一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現。以一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等故。一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。善現。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。皆不可思議過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故。無等等過等等故。善現。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量。無數量無等等。善現。不可思議者但有不可思議增語。不可稱量者但有不可稱量增語。無數量者但有無數量增語。無等等者但有無等等增語。善現。由此因緣一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現。不可思議者如虛空不可思議故。不可稱量者如虛空不可稱量故。無數量者如虛空無數量故。無等等者如虛空無等等故。善現。由此因緣一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現。一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等。善現。由此因緣一切如來應正等覺。所有佛法如來法自然法一切智智法。皆不可思議不可稱量無數量無等等。佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等法時。眾中有五百苾芻。不受諸漏心得解脫。復有二千苾芻尼。亦不受諸漏心得解脫。復有六萬鄔波索迦。于諸法中遠塵離垢淨法眼生。復有三萬七千鄔波斯迦。亦于諸法中遠塵離垢淨法眼生。復有二萬菩薩摩訶薩。得無生法忍。于賢劫中受記作佛
　　初分辦事品第四十三之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故出現世間。甚深般若波羅蜜多。為不可稱量事故出現世間。甚深般若波羅蜜多。為無數量事故出現世間。甚深般若波羅蜜多。為無等等事故出現世間。佛言。善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦四靜慮四無量四無色定故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦八解脫八勝處九次第定十遍處故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦空解脫門無相解脫門無願解脫門故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦菩薩十地故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦五眼六神通故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦無忘失法恆住舍性故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦一切智道相智一切相智故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦一切陀羅尼門一切三摩地門故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦預流果一來果不還果阿羅漢果故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦獨覺菩提故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦一切菩薩摩訶薩行故。善現。甚深般若波羅蜜多。能成辦諸佛無上正等菩提故善現。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為安隱快樂。善現。如來亦爾。為大法王以聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法。皆悉付囑甚深般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。皆能成辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著色故出現世間能成辦事。不取著受想行識故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著眼處故出現世間能成辦事。不取著耳鼻舌身意處故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著色處故出現世間能成辦事。不取著聲香味觸法處故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著眼界故出現世間能成辦事。不取著色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著耳界故出現世間能成辦事。不取著聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著鼻界故出現世間能成辦事。不取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著舌界故出現世間能成辦事。不取著味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著身界故出現世間能成辦事。不取著觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著意界故出現世間能成辦事。不取著法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著地界故出現世間能成辦事。不取著水火風空識界故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著無明故出現世間能成辦事。不取著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故出現世間能成辦事
　　善現。甚深般若波羅蜜多。不取著布施波羅蜜多故出現世間能成辦事。不取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著內空故出現世間能成辦事。不取著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著真如故出現世間能成辦事。不取著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著苦聖諦故出現世間能成辦事。不取著集滅道聖諦故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著四靜慮故出現世間能成辦事。不取著四無量四無色定故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著八解脫故出現世間能成辦事。不取著八勝處九次第定十遍處故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著四念住故出現世間能成辦事。不取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著空解脫門故出現世間能成辦事。不取著無相無願解脫門故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著菩薩十地故出現世間能成辦事
　　善現。甚深般若波羅蜜多。不取著五眼故出現世間能成辦事。不取著六神通故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著佛十力故出現世間能成辦事。不取著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著無忘失法故出現世間能成辦事。不取著恆住舍性故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著一切智故出現世間能成辦事。不取著道相智一切相智故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著一切陀羅尼門故出現世間能成辦事。不取著一切三摩地門故出現世間能成辦事
　　善現。甚深般若波羅蜜多。不取著預流果故出現世間能成辦事。不取著一來不還阿羅漢果故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著獨覺菩提故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著一切菩薩摩訶薩行故出現世間能成辦事。善現。甚深般若波羅蜜多。不取著諸佛無上正等菩提故出現世間能成辦事
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著色不取著受想行識。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著眼處不取著耳鼻舌身意處。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著色處不取著聲香味觸法處。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著眼界不取著色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著耳界不取著聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著鼻界不取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著舌界不取著味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著身界不取著觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著意界不取著法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著地界不取著水火風空識界。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著無明不取著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著布施波羅蜜多不取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著內空不取著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著真如不取著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著苦聖諦不取著集滅道聖諦。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著四靜慮不取著四無量四無色定。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著八解脫不取著八勝處九次第定十遍處。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著四念住不取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著空解脫門不取著無相無願解脫門。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著菩薩十地。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著五眼不取著六神通。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著佛十力不取著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著無忘失法不取著恆住舍性。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著一切智不取著道相智一切相智。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著一切陀羅尼門不取著一切三摩地門。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著預流果不取著一來不還阿羅漢果。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著獨覺菩提。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著一切菩薩摩訶薩行。世尊。云何甚深般若波羅蜜多出現世間。不取著諸佛無上正等菩提
　　佛言。善現。于意云何。汝頗見色可取可著不。頗見受想行識可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。善現答言。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見眼處可取可著不。頗見耳鼻舌身意處可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見色處可取可著不。頗見聲香味觸法處可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見眼界可取可著不。頗見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見耳界可取可著不。頗見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見鼻界可取可著不。頗見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見舌界可取可著不。頗見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見身界可取可著不。頗見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見意界可取可著不。頗見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見地界可取可著不。頗見水火風空識界可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見無明可取可著不。頗見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見布施波羅蜜多可取可著不。頗見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見內空可取可著不。頗見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見真如可取可著不。頗見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見苦聖諦可取可著不。頗見集滅道聖諦可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見四靜慮可取可著不。頗見四無量四無色定可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見八解脫可取可著不。頗見八勝處九次第定十遍處可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見四念住可取可著不。頗見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見空解脫門可取可著不。頗見無相無願解脫門可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見菩薩十地可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見五眼可取可著不。頗見六神通可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見佛十力可取可著不。頗見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見無忘失法可取可著不。頗見恆住舍性可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見一切智可取可著不。頗見道相智一切相智可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見一切陀羅尼門可取可著不。頗見一切三摩地門可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見預流果可取可著不。頗見一來不還阿羅漢果可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見獨覺菩提可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見一切菩薩摩訶薩行可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊。善現。于意云何。汝頗見諸佛無上正等菩提可取可著不。汝頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。不也世尊

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分辦事品第四十三之二
　　佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。善現。我亦不見色可取可著。不見受想行識可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見眼處可取可著。不見耳鼻舌身意處可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見色處可取可著。不見聲香味觸法處可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見眼界可取可著。不見色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見耳界可取可著。不見聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見鼻界可取可著。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見舌界可取可著。不見味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見身界可取可著。不見觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見意界可取可著。不見法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見地界可取可著。不見水火風空識界可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見無明可取可著。不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見布施波羅蜜多可取可著。不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見內空可取可著。不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見真如可取可著。不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見苦聖諦可取可著。不見集滅道聖諦可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見四靜慮可取可著。不見四無量四無色定可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見八解脫可取可著。不見八勝處九次第定十遍處可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見四念住可取可著。不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見空解脫門可取可著。不見無相無願解脫門可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見菩薩十地可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見五眼可取可著。不見六神通可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見佛十力可取可著。不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見無忘失法可取可著。不見恆住舍性可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見一切智可取可著。不見道相智一切相智可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見一切陀羅尼門可取可著。不見一切三摩地門可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見預流果可取可著。不見一來不還阿羅漢果可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見獨覺菩提可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見一切菩薩摩訶薩行可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見諸佛無上正等菩提可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。善現。我亦不見一切如來應正等覺所有佛性如來性自然法性一切智智性可取可著。我亦不見有法能取能著。亦不見由是法有取有著。由不見故不取。不取故不著。是故善現。菩薩摩訶薩。亦不應取著色。不應取著受想行識。菩薩摩訶薩。亦不應取著眼處。不應取著耳鼻舌身意處。菩薩摩訶薩。亦不應取著色處。不應取著聲香味觸法處。菩薩摩訶薩。亦不應取著眼界。不應取著色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著耳界。不應取著聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著鼻界。不應取著香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著舌界。不應取著味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著身界。不應取著觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著意界。不應取著法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受。菩薩摩訶薩。亦不應取著地界。不應取著水火風空識界。菩薩摩訶薩。亦不應取著無明。不應取著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。菩薩摩訶薩。亦不應取著布施波羅蜜多。不應取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。亦不應取著內空。不應取著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。菩薩摩訶薩。亦不應取著真如。不應取著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。菩薩摩訶薩。亦不應取著苦聖諦。不應取著集滅道聖諦。菩薩摩訶薩。亦不應取著四靜慮。不應取著四無量四無色定。菩薩摩訶薩。亦不應取著八解脫。不應取著八勝處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩。亦不應取著四念住。不應取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩。亦不應取著空解脫門。不應取著無相無願解脫門。菩薩摩訶薩。亦不應取著菩薩十地。菩薩摩訶薩。亦不應取著五眼。不應取著六神通。菩薩摩訶薩。亦不應取著佛十力。不應取著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。菩薩摩訶薩。亦不應取著無忘失法。不應取著恆住舍性。菩薩摩訶薩。亦不應取著一切智。不應取著道相智一切相智。菩薩摩訶薩。亦不應取著一切陀羅尼門。不應取著一切三摩地門。菩薩摩訶薩。亦不應取著預流果。不應取著一來不還阿羅漢果。菩薩摩訶薩。亦不應取著獨覺菩提菩薩摩訶薩。亦不應取著一切菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩。亦不應取著諸佛無上正等菩提。菩薩摩訶薩。亦不應取著一切如來應正等覺所有佛性如來性自然法性一切智智性
　　爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。難見難覺不可尋思。超尋思境寂靜微妙。審諦沉密。聰睿智者乃能了知。世尊。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。當知已曾供養過去無量諸佛。于諸佛所發弘誓願多種善根。已為無量諸善知識之所攝受。乃能信解甚深般若波羅蜜多。世尊。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人于此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無邊。何以故。世尊。諸隨信行所有智斷。皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故。世尊。諸隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍少分故
　　爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺所有智斷。皆是已得無生法忍菩薩摩訶薩忍之少分。天子當知。若善男子善女人等。暫聽如是甚深般若波羅蜜多。聞已書寫讀誦受持思惟修習。是善男子善女人等。速出生死證得涅槃。勝余欣求聲聞獨覺諸善男子善女人等遠離般若波羅蜜多學余經典。若經一劫若一劫余。何以故。諸天子。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩。皆應于此精勤修學。一切如來應正等覺皆依此學。已證當證現證無上正等菩提。時諸天子俱發聲言。世尊。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是不可思議波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是不可稱量波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是無數量波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多是無等等波羅蜜多。世尊。諸隨信行若隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。皆于如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。速出生死證得涅槃。一切菩薩摩訶薩皆于如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。速證無上正等菩提。世尊。雖諸聲聞獨覺菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學各得究竟。而是般若波羅蜜多不增不減。時欲色界諸天子眾說是語已。頂禮佛足右繞三匝辭佛還宮。去會不遠忽然不現
　　初分眾喻品第四十四之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。深生信解復能書寫讀誦受持思惟修習。是菩薩摩訶薩。從何處沒來生此間。佛言。善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解不怯不弱不忌不憚不疑不惑歡喜愛樂。系念思惟甚深般若波羅蜜多所有義趣。若行若立若坐若臥曾無暫舍。常隨法師恭敬請問。如新生犢不離其母。善現。是菩薩摩訶薩為求般若波羅蜜多甚深義趣。終不遠離般若法師。乃至未得甚深般若波羅蜜多經典在手受持讀誦思惟修習究竟通利。常隨法師未曾暫舍。善現當知。是菩薩摩訶薩從人趣沒來生人中。何以故。善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。先世樂聽甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦思惟精勤修習。復能書寫眾寶妝飾。又以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎。由此善根從人趣沒還生人中。聞是般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修習。具壽善現復白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方諸佛。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修習無懈倦不。佛言。善現。如是如是。有菩薩摩訶薩。成就如是殊勝功德。供養承事他方諸佛。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修習無有懈倦。所以者何。是菩薩摩訶薩。先從他方無量佛所。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修習無有懈倦。彼乘如是善根力故。從彼處沒來生此間。復次善現。亦有菩薩摩訶薩。從睹史多天眾同分沒來生人中。當知彼亦成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩訶薩。先世已于睹史多天彌勒菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。彼乘如是善根力故。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。復能書寫讀誦受持思惟修習無有懈倦
　　復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞靜慮波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞精進波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞安忍波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞淨戒波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞布施波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞苦集滅道聖諦而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四靜慮。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四無量。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四無色定。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞八解脫八勝處。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞九次第定。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞十遍處。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四念住。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四正斷。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四神足。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞五根而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞五力。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞七等覺支。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞八聖道支。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞空解脫門無相解脫門無願解脫門。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞菩薩十地。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞五眼。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞六神通而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞佛十力。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四無所畏。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞四無礙解。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞大慈大悲大喜大舍。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞十八佛不共法。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞無忘失法。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞恆住舍性。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞一切智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞道相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞一切陀羅尼門。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞一切三摩地門。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞一切菩薩摩訶薩行。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解。復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞諸佛無上正等菩提。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱或生異解
　　復次善現。有菩薩乘補特伽羅。雖于先世得聞般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣。而不能經一日二日三四五日隨順修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至五日。其心堅固無能壞者。若離所聞尋便退失。何以故。善現。是菩薩乘補特伽羅。由于先世得聞般若波羅蜜多。雖復請問甚深義趣。而不如說隨順修行故。于今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便于此經不樂聽受。彼于般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恆。如堵羅綿隨風飄揚。善現當知。如是補特伽羅發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未曾供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多。善現當知。如是補特伽羅未曾修學甚深般若波羅蜜多。未曾修學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。未曾修學內空。未曾修學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。未曾修學真如。未曾修學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。未曾修學苦聖諦。未曾修學集滅道聖諦。未曾修學四靜慮。未曾修學四無量四無色定。未曾修學八解脫。未曾修學八勝處九次第定十遍處。未曾修學四念住。未曾修學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。未曾修學空解脫門。未曾修學無相無願解脫門。未曾修學菩薩十地。未曾修學五眼。未曾修學, 六神, 通。未曾修學佛十力。未曾修學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。未曾修學無忘失法。未曾修學恆住舍性。未曾修學一切智。未曾修學道相智一切相智。未曾修學一切陀羅尼門。未曾修學一切三摩地門。未曾修學預流果法。未曾修學一來不還阿羅漢果法。未曾修學獨覺菩提法。未曾修學一切菩薩摩訶薩行。未曾修學諸佛無上正等菩提。善現當知。如是補特伽羅新趣大乘。于大乘法成就少分信敬愛樂。未能書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分眾喻品第四十四之二
　　復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多。若不以甚深般若波羅蜜多攝他有情。若不以靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多攝他有情。若不以內空攝他有情。若不以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空攝他有情。若不以真如攝他有情。若不以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界攝他有情。若不以苦聖諦攝他有情。若不以集滅道聖諦攝他有情。若不以四靜慮攝他有情。若不以四無量四無色定攝他有情。若不以八解脫攝他有情。若不以八勝處九次第定十遍處攝他有情。若不以四念住攝他有情。若不以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支攝他有情。若不以空解脫門攝他有情。若不以無相無願解脫門攝他有情。若不以菩薩十地攝他有情。若不以五眼攝他有情。若不以六神通攝他有情。若不以佛十力攝他有情。若不以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法攝他有情。若不以無忘失法攝他有情。若不以恆住舍性攝他有情。若不以一切智攝他有情。若不以道相智一切相智攝他有情。若不以一切陀羅尼門攝他有情。若不以一切三摩地門攝他有情。若不以預流果法攝他有情。若不以一來不還阿羅漢果法攝他有情。若不以獨覺菩提法攝他有情。若不以一切菩薩摩訶薩行攝他有情。若不以諸佛無上正等菩提攝他有情
　　善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不隨順修行甚深般若波羅蜜多。若不隨順修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不隨順修行內空。若不隨順修行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不隨順修行真如。若不隨順修行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不隨順修行苦聖諦。若不隨順修行集滅道聖諦。若不隨順修行四靜慮。若不隨順修行四無量四無色定。若不隨順修行八解脫。若不隨順修行八勝處九次第定十遍處。若不隨順修行四念住。若不隨順修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不隨順修行空解脫門。若不隨順修行無相無願解脫門。若不隨順修行菩薩十地。若不隨順修行五眼。若不隨順修行六神通。若不隨順修行佛十力。若不隨順修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不隨順修行無忘失法。若不隨順修行恆住舍性。若不隨順修行一切智。若不隨順修行道相智一切相智。若不隨順修行一切陀羅尼門。若不隨順修行一切三摩地門。若不隨順修行預流果法。若不隨順修行一來不還阿羅漢果法。若不隨順修行獨覺菩提法。若不隨順修行一切菩薩摩訶薩行。若不隨順修行無上正等菩提善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。由此因緣或墮二處二地隨一。謂聲聞地或獨覺地。所以者何。是善男子善女人等。不能書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多。亦不能以甚深般若波羅蜜多攝他有情。復不能隨順修行甚深般若波羅蜜多。由此因緣是善男子善女人等。或墮二處二地隨一。謂聲聞地或獨覺地◎
　　◎復次善現。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木不取器物。不取浮囊不取板片。不取死尸為依附者。定知溺死不至彼岸。善現。有泛大海其船雖破。而中諸人若能取木器物浮囊板片死尸以為依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸妙樂。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。雖于大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多以為依附若不書寫受持讀誦思惟修習靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習內空以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習真如以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習苦聖諦以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習集滅道聖諦以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習四靜慮以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習四無量四無色定以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習八解脫以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習八勝處九次第定十遍處以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習四念住以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習空解脫門以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習無相無願解脫門以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習菩薩十地以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習五眼以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習六神通以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習佛十力以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習無忘失法以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習恆住舍性以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習一切智以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習道相智一切相智以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習一切陀羅尼門以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習一切三摩地門以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習一切菩薩摩訶薩行以為依附。若不書寫受持讀誦思惟修習諸佛無上正等菩提以為依附。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。有于大乘成就圓滿信敬愛樂若能書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習內空以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習真如以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習苦聖諦以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習集滅道聖諦以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習四靜慮以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習四無量四無色定以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習八解脫以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習八勝處九次第定十遍處以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習四念住以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習空解脫門以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習無相無願解脫門以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習菩薩十地以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習五眼以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習六神通以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習佛十力以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習無忘失法以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習恆住舍性以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習一切智以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習道相智一切相智以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習一切陀羅尼門以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習一切三摩地門以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習一切菩薩摩訶薩行以為依附。若能書寫受持讀誦思惟修習諸佛無上正等菩提以為依附。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。不能達到安樂國土。于其中道遭苦失命。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多。若不攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受內空。若不攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不攝受真如。若不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不攝受苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不攝受八解脫。若不攝受八勝處九次第定十遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脫門。若不攝受無相無願解脫門。若不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若不攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不攝受無忘失法。若不攝受恆住舍性。若不攝受一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。必當達到安樂國土。終不中道遭苦舍命。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多。復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能攝受內空。復能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能攝受真如。復能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無量四無色定。復能攝受八解脫。復能攝受八勝處九次第定十遍處。復能攝受四念住。復能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能攝受空解脫門。復能攝受無相無願解脫門。復能攝受菩薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能攝受恆住舍性。復能攝受一切智。復能攝受道相智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。善現。當知如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善現。譬如男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水。終歸地故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受內空。若不攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不攝受真如。若不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不攝受苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不攝受八解脫。若不攝受八勝處九次第定十遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脫門。若不攝受無相無願解脫門。若不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若不攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不攝受無忘失法。若不攝受恆住舍性。若不攝受一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現。譬如男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。極堅牢故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能攝受內空。復能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能攝受真如。復能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無量四無色定。復能攝受八解脫。復能攝受八勝處九次第定十遍處。復能攝受四念住。復能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能攝受空解脫門。復能攝受無相無願解脫門。復能攝受菩薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能攝受恆住舍性。復能攝受一切智。復能攝受道相智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善現。如有商人無巧便智。船在海岸未具裝治。即持財物安置其上。推著水中速便進發。善現當知。是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無巧便智。喪失身命及大財寶。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受內空。若不攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不攝受真如。若不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不攝受苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不攝受八解脫。若不攝受八勝處九次第定十遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脫門。若不攝受無相無願解脫門。若不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若不攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不攝受無忘失法。若不攝受恆住舍性。若不攝受一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗喪失身命及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者謂失無上正等菩提。善現。譬如商人有巧便智。先在海岸裝治船已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。善現當知。是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能攝受內空。復能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能攝受真如。復能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無量四無色定。復能攝受八解脫。復能攝受八勝處九次第定十遍處。復能攝受四念住。復能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能攝受空解脫門。復能攝受無相無願解脫門。復能攝受菩薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能攝受恆住舍性。復能攝受一切智。復能攝受道相智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽又加眾病。所謂風病熱病淡病或三雜病。善現。于意云何。是老病人頗從床座能自起不。善現。答言不也。世尊。佛言。善現。是人設有扶令起立。亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍。所以者何。老病甚故。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。設于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。若不攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不攝受內空。若不攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不攝受真如。若不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不攝受苦聖諦。若不攝受集滅道聖諦。若不攝受四靜慮。若不攝受四無量四無色定。若不攝受八解脫。若不攝受八勝處九次第定十遍處。若不攝受四念住。若不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不攝受空解脫門。若不攝受無相無願解脫門。若不攝受菩薩十地。若不攝受五眼。若不攝受六神通。若不攝受佛十力。若不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不攝受無忘失法。若不攝受恆住舍性。若不攝受一切智。若不攝受道相智一切相智。若不攝受一切陀羅尼門。若不攝受一切三摩地門。若不攝受一切菩薩摩訶薩行。若不攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提無善巧方便故。善現。譬如有人年百二十。老耄衰朽又加眾病。所謂風病熱病淡病或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有兩健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等二人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。若于無上正等菩提有信有忍。有淨心有深心。有樂欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。復能攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。復能攝受內空。復能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。復能攝受真如。復能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。復能攝受苦聖諦。復能攝受集滅道聖諦。復能攝受四靜慮。復能攝受四無量四無色定。復能攝受八解脫。復能攝受八勝處九次第定十遍處。復能攝受四念住。復能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復能攝受空解脫門。復能攝受無相無願解脫門。復能攝受菩薩十地。復能攝受五眼。復能攝受六神通。復能攝受佛十力。復能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。復能攝受無忘失法。復能攝受恆住舍性。復能攝受一切智。復能攝受道相智一切相智。復能攝受一切陀羅尼門。復能攝受一切三摩地門。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。復能攝受諸佛無上正等菩提。善現當知。如是住菩薩乘諸善男子善女人等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提有善巧方便故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波羅蜜多亦不攝受方便善巧故。退墮聲聞及獨覺地。佛言。善現。善哉善哉。汝為利樂住菩薩乘諸善男子善女人等。請問如來如是要事。汝今諦聽當為汝說。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心住我我所執修行布施波羅蜜多。住我我所執修行淨戒波羅蜜多。住我我所執修行安忍波羅蜜多。住我我所執修行精進波羅蜜多。住我我所執修行靜慮波羅蜜多。住我我所執修行般若波羅蜜多。善現。此善男子善女人等。修布施時作如是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修淨戒時作如是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精進時作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我為此修定。我成就是定。修般若時作如是念。我能修慧。我為此修慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。修布施時。執有是布施。執由此布施。執布施為我所。修淨戒時。執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒為我所。修安忍時。執有是安忍。執由此安忍。執安忍為我所。修精進時。執有是精進。執由此精進。執精進為我所。修靜慮時。執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮為我所。修般若時。執有是般若。執由此般若。執般若為我所。所以者何。布施波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是布施波羅蜜多相故。淨戒波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是淨戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別。何以故。遠離此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施波羅蜜多。不能攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能攝受內空。不能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不能攝受真如。不能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不能攝受苦聖諦。不能攝受集滅道聖諦。不能攝受四靜慮。不能攝受四無量四無色定。不能攝受八解脫。不能攝受八勝處九次第定十遍處。不能攝受四念住。不能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不能攝受空解脫門。不能攝受無相無願解脫門。不能攝受菩薩十地。不能攝受五眼。不能攝受六神通。不能攝受佛十力。不能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不能攝受無忘失法。不能攝受恆住舍性。不能攝受一切智。不能攝受道相智一切相智。不能攝受一切陀羅尼門。不能攝受一切三摩地門。不能攝受一切菩薩摩訶薩行。不能攝受諸佛無上正等菩提。善現。由是因緣此菩薩乘諸善男子善女人等。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分眾喻品第四十四之三
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何住菩薩乘補特伽羅無方便善巧。佛言。善現。若菩薩乘補特伽羅。從初發心無方便善巧修行布施波羅蜜多。無方便善巧修行淨戒波羅蜜多。無方便善巧修行安忍波羅蜜多。無方便善巧修行精進波羅蜜多。無方便善巧修行靜慮波羅蜜多。無方便善巧修行般若波羅蜜多。善現。此菩薩乘補特伽羅修布施時作如是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修淨戒時作如是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精進時作如是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定。我為此修定。我成就是定。修般若時作如是念。我能修慧。我為此修慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩乘補特伽羅。修布施時執有是布施。執由此布施。執布施為我所而生憍慢。修淨戒時執有是淨戒。執由此淨戒。執淨戒為我所而生憍慢。修安忍時執有是安忍。執由此安忍。執安忍為我所而生憍慢。修精進時執有是精進。執由此精進。執精進為我所而生憍慢。修靜慮時執有是靜慮。執由此靜慮。執靜慮為我所而生憍慢。修般若時執有是般若。執由此般若。執般若為我所而生憍慢。所以者何。布施波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施波羅蜜多相故。淨戒波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是淨戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現。此菩薩乘補特伽羅。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施波羅蜜多。不能攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能攝受方便善巧。不能攝受內空。不能攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不能攝受真如。不能攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不能攝受苦聖諦。不能攝受集滅道聖諦。不能攝受四靜慮。不能攝受四無量四無色定。不能攝受八解脫。不能攝受八勝處九次第定十遍處。不能攝受四念住。不能攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不能攝受空解脫門。不能攝受無相無願解脫門。不能攝受菩薩十地。不能攝受五眼。不能攝受六神通。不能攝受佛十力。不能攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不能攝受無忘失法。不能攝受恆住舍性。不能攝受一切智。不能攝受道相智一切相智。不能攝受一切陀羅尼門。不能攝受一切三摩地門。不能攝受一切菩薩摩訶薩行。不能攝受諸佛無上正等菩提。善現。由是因緣此菩薩乘補特伽羅。墮聲聞地或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。由不攝受甚深般若波羅蜜多亦不攝受方便善巧故。退墮聲聞及獨覺地。不證無上正等菩提
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何住菩薩乘諸善男子善女人等。以能攝受甚深般若波羅蜜多亦能攝受方便善巧故。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛言。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。從初發心離我我所執修行布施波羅蜜多。離我我所執修行淨戒波羅蜜多。離我我所執修行安忍波羅蜜多。離我我所執修行精進波羅蜜多。離我我所執修行靜慮波羅蜜多。離我我所執修行般若波羅蜜多。善現。此善男子善女人等。修布施時不作是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修淨戒時不作是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍時不作是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精進時不作是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定。我為此修定。我成就是定。修般若時不作是念。我能修慧。我為此修慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。修布施時不執有布施。不執由此布施。不執布施為我所。修淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒為我所。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不執安忍為我所。修精進時不執有精進。不執由此精進。不執精進為我所。修靜慮時不執有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮為我所。修般若時不執有般若。不執由此般若。不執般若為我所。所以者何。布施波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是布施波羅蜜多相故。淨戒波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是淨戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別可起此執。何以故。遠離此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現。此菩薩乘諸善男子善女人等。了知此岸彼岸相故。便能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受四靜慮四無量四無色定。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受八解脫八勝處九次第定十遍處。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受空解脫門無相解脫門無願解脫門。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受菩薩十地。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受五眼六神通。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受無忘失法恆住舍性。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切智道相智一切相智。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切陀羅尼門一切三摩地門。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受諸佛無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。云何住菩薩乘補特伽羅有方便善巧。佛言。善現。若菩薩乘補特伽羅。從初發心有方便善巧修行布施波羅蜜多。有方便善巧修行淨戒波羅蜜多。有方便善巧修行安忍波羅蜜多。有方便善巧修行精進波羅蜜多。有方便善巧修行靜慮波羅蜜多。有方便善巧修行般若波羅蜜多。善現。此菩薩乘補特伽羅。修布施時不作是念。我能行施。彼受我所施。我施如是物。修淨戒時不作是念。我能持戒。戒是我所持。我成就是戒。修安忍時不作是念。我能修忍。彼是我所忍。我成就是忍。修精進時不作是念。我能精進。我為此精進。我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我為此修定。我成就是定。修般若時不作是念。我能修慧。我為此修慧。我成就是慧。復次善現。此菩薩乘補特伽羅。修布施時不執有布施。不執由此布施。不執布施為我所亦不憍慢。修淨戒時不執有淨戒。不執由此淨戒。不執淨戒為我所亦不憍慢。修安忍時不執有安忍。不執由此安忍。不執安忍為我所亦不憍慢。修精進時不執有精進。不執由此精進。不執精進為我所亦不憍慢。修靜慮時不執有靜慮。不執由此靜慮。不執靜慮為我所亦不憍慢。修般若時不執有般若。不執由此般若。不執般若為我所亦不憍慢。所以者何。布施波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施波羅蜜多相故。淨戒波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是淨戒波羅蜜多相故。安忍波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是安忍波羅蜜多相故。精進波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是精進波羅蜜多相故。靜慮波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是靜慮波羅蜜多相故。般若波羅蜜多中無如是分別。亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是般若波羅蜜多相故。善現。此菩薩乘補特伽羅。了知此岸彼岸相故。便能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受方便善巧。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受四靜慮四無量四無色定。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受八解脫八勝處九次第定十遍處。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受空解脫門無相解脫門。無願解脫門。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受菩薩十地。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受五眼六神通。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受無忘失法恆住舍性。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切智道相智一切相智。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切陀羅尼門。一切三摩地門。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受一切菩薩摩訶薩行。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。復能攝受諸佛無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。如是善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。以能攝受甚深般若波羅蜜多亦能攝受方便善巧故。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提
　　初分真善友品第四十五之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。初業菩薩摩訶薩。應云何學般若波羅蜜多。應云何學靜慮波羅蜜多。應云何學精進波羅蜜多。應云何學安忍波羅蜜多。應云何學淨戒波羅蜜多。應云何學布施波羅蜜多。佛言。善現。初業菩薩摩訶薩。若欲修學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。應先親近供養恭敬能善宣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多真善知識。謂說般若波羅蜜多甚深經時作如是言。來善男子。汝布施時應作是念。所修布施普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝持戒時應作是念。所修淨戒普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝修忍時應作是念。所修安忍普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝精進時應作是念。所修精進普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝修定時應作是念。所修靜慮普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。汝修慧時應作是念。所修般若普施一切有情。同共迴向無上正等菩提。善男子。汝不應以色而取無上正等菩提。亦不應以受想行識而取無上正等菩提。所以者何。若不取色便得無上正等菩提。不取受想行識便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以眼處而取無上正等菩提。亦不應以耳鼻舌身意處而取無上正等菩提。所以者何。若不取眼處便得無上正等菩提。不取耳鼻舌身意處便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以色處而取無上正等菩提。亦不應以聲香味觸法處而取無上正等菩提。所以者何。若不取色處便得無上正等菩提。不取聲香味觸法處便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以眼界而取無上正等菩提。亦不應以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取眼界便得無上正等菩提。不取色界乃至眼觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以耳界而取無上正等菩提。亦不應以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取耳界便得無上正等菩提。不取聲界乃至耳觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以鼻界而取無上正等菩提。亦不應以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取鼻界便得無上正等菩提。不取香界乃至鼻觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以舌界而取無上正等菩提。亦不應以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取舌界便得無上正等菩提。不取味界乃至舌觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以身界而取無上正等菩提。亦不應以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取身界便得無上正等菩提。不取觸界乃至身觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以意界而取無上正等菩提。亦不應以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。所以者何。若不取意界便得無上正等菩提。不取法界乃至意觸為緣所生諸受便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以地界而取無上正等菩提。亦不應以水火風空識界而取無上正等菩提。所以者何。若不取地界便得無上正等菩提。不取水火風空識界便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以無明而取無上正等菩提。亦不應以行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱而取無上正等菩提。所以者何。若不取無明便得無上正等菩提。不取行乃至老死愁歎苦憂惱便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以布施波羅蜜多而取無上正等菩提。亦不應以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而取無上正等菩提。所以者何。若不取布施波羅蜜多便得無上正等菩提。不取淨戒乃至般若波羅蜜多便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以內空而取無上正等菩提。亦不應以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而取無上正等菩提。所以者何。若不取內空便得無上正等菩提。不取外空乃至無性自性空便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以真如而取無上正等菩提。亦不應以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而取無上正等菩提。所以者何。若不取真如便得無上正等菩提。不取法界乃至不思議界便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以苦聖諦而取無上正等菩提。亦不應以集滅道聖諦而取無上正等菩提。所以者何。若不取苦聖諦便得無上正等菩提。不取集滅道聖諦便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以四靜慮而取無上正等菩提。亦不應以四無量四無色定而取無上正等菩提。所以者何。若不取四靜慮便得無上正等菩提。不取四無量四無色定便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以八解脫而取無上正等菩提。亦不應以八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。所以者何。若不取八解脫便得無上正等菩提。不取八勝處九次第定十遍處便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以四念住而取無上正等菩提。亦不應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而取無上正等菩提。所以者何。若不取四念住便得無上正等菩提。不取四正斷乃至八聖道支便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以空解脫門而取無上正等菩提。亦不應以無相無願解脫門而取無上正等菩提。所以者何。若不取空解脫門便得無上正等菩提。不取無相無願解脫門便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以菩薩十地而取無上正等菩提。所以者何。若不取菩薩十地便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以五眼而取無上正等菩提。亦不應以六神通而取無上正等菩提。所以者何。若不取五眼便得無上正等菩提。不取六神通便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以佛十力而取無上正等菩提。亦不應以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取無上正等菩提。所以者何。若不取佛十力便得無上正等菩提。不取四無所畏乃至十八佛不共法便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以無忘失法而取無上正等菩提。亦不應以恆住舍性而取無上正等菩提。所以者何。若不取無忘失法便得無上正等菩提。不取恆住舍性便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以一切智而取無上正等菩提。亦不應以道相智一切相智而取無上正等菩提。所以者何。若不取一切智便得無上正等菩提。不取道相智一切相智便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以一切陀羅尼門而取無上正等菩提。亦不應以一切三摩地門而取無上正等菩提。所以者何。若不取一切陀羅尼門便得無上正等菩提。不取一切三摩地門便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以預流果而取無上正等菩提。亦不應以一來不還阿羅漢果而取無上正等菩提。所以者何。若不取預流果便得無上正等菩提。不取一來不還阿羅漢果便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以獨覺菩提而取無上正等菩提。所以者何。若不取獨覺菩提便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以一切菩薩摩訶薩行而取無上正等菩提。所以者何。若不取一切菩薩摩訶薩行便得無上正等菩提故。善男子。汝不應以諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。所以者何。若不取諸佛無上正等菩提便得無上正等菩提故。善男子。汝勿于色而生貪愛。亦勿于受想行識而生貪愛。所以者何。以色受想行識非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于眼處而生貪愛。亦勿于耳鼻舌身意處而生貪愛。所以者何。以眼耳鼻舌身意處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于色處而生貪愛。亦勿于聲香味觸法處而生貪愛。所以者何。以色聲香味觸法處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于眼界而生貪愛。亦勿于色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何。以眼界乃至眼觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于耳界而生貪愛。亦勿于聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何。以耳界乃至耳觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故善男子。汝勿于鼻界而生貪愛。亦勿于香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受而生貪愛所以者何。以鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于舌界而生貪愛。亦勿于味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何。以舌界乃至舌觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于身界而生貪愛。亦勿于觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何。以身界乃至身觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于意界而生貪愛。亦勿于法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受而生貪愛。所以者何。以意界乃至意觸為緣所生諸受非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于地界而生貪愛。亦勿于水火風空識界而生貪愛。所以者何。以地水火風空識界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于無明而生貪愛。亦勿于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱而生貪愛。所以者何。以無明乃至老死愁歎苦憂惱非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于布施波羅蜜多而生貪愛。亦勿于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而生貪愛。所以者何。以布施乃至般若波羅蜜多非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于內空而生貪愛。亦勿于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而生貪愛。所以者何。以內空乃至無性自性空非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于真如而生貪愛。亦勿于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而生貪愛。所以者何。以真如乃至不思議界非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于苦聖諦而生貪愛。亦勿于集滅道聖諦而生貪愛。所以者何。以苦集滅道聖諦非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于四靜慮而生貪愛。亦勿于四無量四無色定而生貪愛。所以者何。以四靜慮四無量四無色定非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于八解脫而生貪愛。亦勿于八勝處九次第定十遍處而生貪愛。所以者何。以八解脫八勝處九次第定十遍處非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于四念住而生貪愛。亦勿于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而生貪愛。所以者何。以四念住乃至八聖道支非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于空解脫門而生貪愛。亦勿于無相無願解脫門而生貪愛。所以者何。以空無相無願解脫門非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于菩薩十地而生貪愛。所以者何。以菩薩十地非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于五眼而生貪愛。亦勿于六神通而生貪愛。所以者何。以五眼六神通非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于佛十力而生貪愛。亦勿于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而生貪愛。所以者何。以佛十力乃至十八佛不共法非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于無忘失法而生貪愛。亦勿于恆住舍性而生貪愛。所以者何。以無忘失法恆住舍性非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切智而生貪愛。亦勿于道相智一切相智而生貪愛。所以者何。以一切智道相智一切相智非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切陀羅尼門而生貪愛。亦勿于一切三摩地門而生貪愛。所以者何。以一切陀羅尼門一切三摩地門非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于預流果而生貪愛。亦勿于一來不還阿羅漢果而生貪愛。所以者何。以預流一來不還阿羅漢果非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于獨覺菩提而生貪愛。所以者何。以獨覺菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于一切菩薩摩訶薩行而生貪愛。所以者何。以一切菩薩摩訶薩行非可貪愛。何以故。以一切法自性空故。善男子。汝勿于諸佛無上正等菩提而生貪愛。所以者何。以諸佛無上正等菩提非可貪愛。何以故。以一切法自性空故

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真善友品第四十五之二
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩能為難事。于一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩雖知一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城自性皆空。而為世間得義利故發趣無上正等菩提。為令世間得利益故發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。為欲救拔諸世間故發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。欲作世間究竟道故發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。為與世間作光明故發趣無上正等菩提。為與世間作燈炬故發趣無上正等菩提。為與世間作導師故發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為令世間得義利故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行布施發趣無上正等菩提。為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行淨戒發趣無上正等菩提。為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行安忍發趣無上正等菩提。為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行精進發趣無上正等菩提。為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行靜慮發趣無上正等菩提。為欲解脫一切有情眾苦惱事。修行般若發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為令世間得利益故發趣無上正等菩提佛言。善現。菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置于涅槃無畏彼岸發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置于涅槃安隱彼岸發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為欲救拔諸世間故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩為拔有情生死眾苦發趣無上正等菩提。得菩提時乃能如實說斷苦法。有情聞已依三乘教。漸次修行而得解脫。善現。是為菩薩摩訶薩為欲救拔諸世間故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩為令一切生法老法病法死法愁法嘆法苦法憂法惱法有情解脫生老病死愁歎苦憂惱法住無余依般涅槃界發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆不和合發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現復言。世尊。云何一切法皆不和合。佛言。善現。色不和合即色不相屬。色不相屬即色無生。色無生即色無滅。色無滅即色不和合。受想行識不和合即受想行識不相屬。受想行識不相屬即受想行識無生。受想行識無生即受想行識無滅。受想行識無滅即受想行識不和合。善現。眼處不和合即眼處不相屬。眼處不相屬即眼處無生。眼處無生即眼處無滅。眼處無滅即眼處不和合。耳鼻舌身意處不和合即耳鼻舌身意處不相屬。耳鼻舌身意處不相屬即耳鼻舌身意處無生。耳鼻舌身意處無生即耳鼻舌身意處無滅。耳鼻舌身意處無滅即耳鼻舌身意處不和合。善現。色處不和合即色處不相屬。色處不相屬即色處無生。色處無生即色處無滅。色處無滅即色處不和合。聲香味觸法處不和合即聲香味觸法處不相屬。聲香味觸法處不相屬即聲香味觸法處無生。聲香味觸法處無生即聲香味觸法處無滅。聲香味觸法處無滅即聲香味觸法處不和合。善現。眼界不和合即眼界不相屬。眼界不相屬即眼界無生。眼界無生即眼界無滅。眼界無滅即眼界不和合。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不和合即色界乃至眼觸為緣所生諸受不相屬。色界乃至眼觸為緣所生諸受不相屬即色界乃至眼觸為緣所生諸受無生。色界乃至眼觸為緣所生諸受無生即色界乃至眼觸為緣所生諸受無滅。色界乃至眼觸為緣所生諸受無滅即色界乃至眼觸為緣所生諸受不和合。善現。耳界不和合即耳界不相屬。耳界不相屬即耳界無生。耳界無生即耳界無滅。耳界無滅即耳界不和合。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不和合即聲界乃至耳觸為緣所生諸受不相屬。聲界乃至耳觸為緣所生諸受不相屬即聲界乃至耳觸為緣所生諸受無生。聲界乃至耳觸為緣所生諸受無生即聲界乃至耳觸為緣所生諸受無滅。聲界乃至耳觸為緣所生諸受無滅即聲界乃至耳觸為緣所生諸受不和合。善現。鼻界不和合即鼻界不相屬。鼻界不相屬即鼻界無生。鼻界無生即鼻界無滅。鼻界無滅即鼻界不和合。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不和合即香界乃至鼻觸為緣所生諸受不相屬。香界乃至鼻觸為緣所生諸受不相屬即香界乃至鼻觸為緣所生諸受無生。香界乃至鼻觸為緣所生諸受無生即香界乃至鼻觸為緣所生諸受無滅。香界乃至鼻觸為緣所生諸受無滅即香界乃至鼻觸為緣所生諸受不和合。善現。舌界不和合即舌界不相屬。舌界不相屬即舌界無生。舌界無生即舌界無滅。舌界無滅即舌界不和合。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不和合即味界乃至舌觸為緣所生諸受不相屬。味界乃至舌觸為緣所生諸受不相屬即味界乃至舌觸為緣所生諸受無生。味界乃至舌觸為緣所生諸受無生即味界乃至舌觸為緣所生諸受無滅。味界乃至舌觸為緣所生諸受無滅即味界乃至舌觸為緣所生諸受不和合善現。身界不和合即身界不相屬。身界不相屬即身界無生。身界無生即身界無滅。身界無滅即身界不和合。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不和合即觸界乃至身觸為緣所生諸受不相屬。觸界乃至身觸為緣所生諸受不相屬即觸界乃至身觸為緣所生諸受無生。觸界乃至身觸為緣所生諸受無生即觸界乃至身觸為緣所生諸受無滅。觸界乃至身觸為緣所生諸受無滅即觸界乃至身觸為緣所生諸受不和合。善現。意界不和合即意界不相屬。意界不相屬即意界無生。意界無生即意界無滅。意界無滅即意界不和合。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不和合即法界乃至意觸為緣所生諸受不相屬。法界乃至意觸為緣所生諸受不相屬即法界乃至意觸為緣所生諸受無生。法界乃至意觸為緣所生諸受無生即法界乃至意觸為緣所生諸受無滅。法界乃至意觸為緣所生諸受無滅即法界乃至意觸為緣所生諸受不和合。善現。地界不和合即地界不相屬。地界不相屬即地界無生。地界無生即地界無滅。地界無滅即地界不和合。水火風空識界不和合即水火風空識界不相屬。水火風空識界不相屬即水火風空識界無生。水火風空識界無生即水火風空識界無滅。水火風空識界無滅即水火風空識界不和合。善現。無明不和合即無明不相屬。無明不相屬即無明無生。無明無生即無明無滅。無明無滅即無明不和合。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不和合即行乃至老死愁歎苦憂惱不相屬。行乃至老死愁歎苦憂惱不相屬即行乃至老死愁歎苦憂惱無生。行乃至老死愁歎苦憂惱無生即行乃至老死愁歎苦憂惱無滅。行乃至老死愁歎苦憂惱無滅即行乃至老死愁歎苦憂惱不和合。善現。布施波羅蜜多不和合即布施波羅蜜多不相屬。布施波羅蜜多不相屬即布施波羅蜜多無生。布施波羅蜜多無生即布施波羅蜜多無滅。布施波羅蜜多無滅即布施波羅蜜多不和合。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不和合即淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬。淨戒乃至般若波羅蜜多不相屬即淨戒乃至般若波羅蜜多無生。淨戒乃至般若波羅蜜多無生即淨戒乃至般若波羅蜜多無滅。淨戒乃至般若波羅蜜多無滅即淨戒乃至般若波羅蜜多不和合。善現。內空不和合即內空不相屬。內空不相屬即內空無生。內空無生即內空無滅。內空無滅即內空不和合。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不和合即外空乃至無性自性空不相屬。外空乃至無性自性空不相屬即外空乃至無性自性空無生。外空乃至無性自性空無生即外空乃至無性自性空無滅。外空乃至無性自性空無滅即外空乃至無性自性空不和合。善現。真如不和合即真如不相屬。真如不相屬即真如無生。真如無生。即真如無滅。真如無滅即真如不和合。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不和合即法界乃至不思議界不相屬。法界乃至不思議界不相屬即法界乃至不思議界無生。法界乃至不思議界無生即法界乃至不思議界無滅。法界乃至不思議界無滅即法界乃至不思議界不和合。善現。苦聖諦不和合即苦聖諦不相屬。苦聖諦不相屬即苦聖諦無生。苦聖諦無生即苦聖諦無滅。苦聖諦無滅即苦聖諦不和合。集滅道聖諦不和合即集滅道聖諦不相屬。集滅道聖諦不相屬即集滅道聖諦無生。集滅道聖諦無生即集滅道聖諦無滅。集滅道聖諦無滅即集滅道聖諦不和合。善現。四靜慮不和合即四靜慮不相屬。四靜慮不相屬即四靜慮無生。四靜慮無生即四靜慮無滅。四靜慮無滅即四靜慮不和合。四無量四無色定不和合即四無量四無色定不相屬。四無量四無色定不相屬即四無量四無色定無生。四無量四無色定無生即四無量四無色定無滅。四無量四無色定無滅即四無量四無色定不和合。善現。八解脫不和合即八解脫不相屬。八解脫不相屬即八解脫無生。八解脫無生即八解脫無滅。八解脫無滅即八解脫不和合。八勝處九次第定十遍處不和合即八勝處九次第定十遍處不相屬。八勝處九次第定十遍處不相屬即八勝處九次第定十遍處無生。八勝處九次第定十遍處無生即八勝處九次第定十遍處無滅。八勝處九次第定十遍處無滅即八勝處九次第定十遍處不和合。善現。四念住不和合即四念住不相屬。四念住不相屬即四念住無生。四念住無生即四念住無滅。四念住無滅即四念住不和合。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不和合即四正斷乃至八聖道支不相屬。四正斷乃至八聖道支不相屬即四正斷乃至八聖道支無生。四正斷乃至八聖道支無生即四正斷乃至八聖道支無滅。四正斷乃至八聖道支無滅即四正斷乃至八聖道支不和合。善現。空解脫門不和合即空解脫門不相屬。空解脫門不相屬即空解脫門無生。空解脫門無生即空解脫門無滅。空解脫門無滅即空解脫門不和合。無相無願解脫門不和合即無相無願解脫門不相屬。無相無願解脫門不相屬即無相無願解脫門無生。無相無願解脫門無生即無相無願解脫門無滅。無相無願解脫門無滅即無相無願解脫門不和合。善現。菩薩十地不和合即菩薩十地不相屬。菩薩十地不相屬即菩薩十地無生。菩薩十地無生即菩薩十地無滅。菩薩十地無滅即菩薩十地不和合。善現。五眼不和合即五眼不相屬。五眼不相屬即五眼無生。五眼無生即五眼無滅。五眼無滅即五眼不和合。六神通不和合即六神通不相屬。六神通不相屬即六神通無生。六神通無生即六神通無滅。六神通無滅即六神通不和合。善現。佛十力不和合即佛十力不相屬。佛十力不相屬即佛十力無生。佛十力無生即佛十力無滅。佛十力無滅即佛十力不和合。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不和合即四無所畏乃至十八佛不共法不相屬。四無所畏乃至十八佛不共法不相屬即四無所畏乃至十八佛不共法無生。四無所畏乃至十八佛不共法無生即四無所畏乃至十八佛不共法無滅。四無所畏乃至十八佛不共法無滅即四無所畏乃至十八佛不共法不和合。善現。無忘失法不和合即無忘失法不相屬。無忘失法不相屬即無忘失法無生。無忘失法無生即無忘失法無滅。無忘失法無滅即無忘失法不和合。恆住舍性不和合即恆住舍性不相屬。恆住舍性不相屬即恆住舍性無生。恆住舍性無生即恆住舍性無滅。恆住舍性無滅即恆住舍性不和合。善現。一切智不和合即一切智不相屬。一切智不相屬即一切智無生。一切智無生即一切智無滅。一切智無滅。即一切智不和合。道相智一切相智不和合即道相智一切相智不相屬。道相智一切相智不相屬即道相智一切相智無生。道相智一切相智無生即道相智一切相智無滅。道相智一切相智無滅即道相智一切相智不和合。善現。一切陀羅尼門不和合即一切陀羅尼門不相屬。一切陀羅尼門不相屬即一切陀羅尼門無生。一切陀羅尼門無生即一切陀羅尼門無滅。一切陀羅尼門無滅即一切陀羅尼門不和合。一切三摩地門不和合即一切三摩地門不相屬。一切三摩地門不相屬即一切三摩地門無生。一切三摩地門無生即一切三摩地門無滅。一切三摩地門無滅即一切三摩地門不和合。善現。預流果不和合即預流果不相屬。預流果不相屬即預流果無生。預流果無生即預流果無滅。預流果無滅即預流果不和合。一來不還阿羅漢果不和合即一來不還阿羅漢果不相屬。一來不還阿羅漢果不相屬即一來不還阿羅漢果無生。一來不還阿羅漢果無生即一來不還阿羅漢果無滅。一來不還阿羅漢果無滅即一來不還阿羅漢果不和合。善現。獨覺菩提不和合即獨覺菩提不相屬。獨覺菩提不相屬即獨覺菩提無生。獨覺菩提無生即獨覺菩提無滅。獨覺菩提無滅即獨覺菩提不和合。善現。一切菩薩摩訶薩行不和合即一切菩薩摩訶薩行不相屬。一切菩薩摩訶薩行不相屬即一切菩薩摩訶薩行無生。一切菩薩摩訶薩行無生即一切菩薩摩訶薩行無滅。一切菩薩摩訶薩行無滅即一切菩薩摩訶薩行不和合。善現。諸佛無上正等菩提不和合即諸佛無上正等菩提不相屬。諸佛無上正等菩提不相屬即諸佛無上正等菩提無生。諸佛無上正等菩提無生即諸佛無上正等菩提無滅。諸佛無上正等菩提無滅即諸佛無上正等菩提不和合。善現。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。欲作世間究竟道故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲為有情說如是法。色究竟即非色。受想行識究竟即非受想行識。眼處究竟即非眼處。耳鼻舌身意處究竟即非耳鼻舌身意處。色處究竟即非色處。聲香味觸法處究竟即非聲香味觸法處。眼界究竟即非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受究竟即非色界乃至眼觸為緣所生諸受。耳界究竟即非耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受究竟即非聲界乃至耳觸為緣所生諸受。鼻界究竟即非鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受究竟即非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。舌界究竟即非舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受究竟即非味界乃至舌觸為緣所生諸受。身界究竟即非身界。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受究竟即非觸界乃至身觸為緣所生諸受。意界究竟即非意界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受究竟即非法界乃至意觸為緣所生諸受。地界究竟即非地界。水火風空識界究竟即非水火風空識界。無明究竟即非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟即非行乃至老死愁歎苦憂惱。布施波羅蜜多究竟即非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟即非淨戒乃至般若波羅蜜多。內空究竟即非內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空究竟即非外空乃至無性自性空。真如究竟即非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界究竟即非法界乃至不思議界。苦聖諦究竟即非苦聖諦。集滅道聖諦究竟即非集滅道聖諦。四靜慮究竟即非四靜慮。四無量四無色定究竟即非四無量四無色定。八解脫究竟即非八解脫。八勝處九次第定十遍處究竟即非八勝處九次第定十遍處。四念住究竟即非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支究竟即非四正斷乃至八聖道支。空解脫門究竟即非空解脫門。無相無願解脫門究竟即非無相無願解脫門。菩薩十地究竟即非菩薩十地。五眼究竟即非五眼。六神通究竟即非六神通。佛十力究竟即非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟即非四無所畏乃至十八佛不共法。無忘失法究竟即非無忘失法。恆住舍性究竟即非恆住舍性。一切智究竟即非一切智。道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。一切陀羅尼門究竟即非一切陀羅尼門。一切三摩地門究竟即非一切三摩地門。預流果究竟即非預流果。一來不還阿羅漢果究竟即非一來不還阿羅漢果。獨覺菩提究竟即非獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行究竟即非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提究竟即非諸佛無上正等菩提
　　復次善現。如此諸法究竟相。一切法相亦如是。具壽善現白佛言。世尊。若一切法相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩。于一切法應現等覺。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分別謂此是色。亦非受想行識究竟中有如是分別謂此是受想行識。世尊。非眼處究竟中有如是分別謂此是眼處。亦非耳鼻舌身意處究竟中有如是分別謂此是耳鼻舌身意處。世尊。非色處究竟中有如是分別謂此是色處。亦非聲香味觸法處。究竟中有如是分別謂此是聲香味觸法處。世尊。非眼界究竟中有如是分別謂此是眼界。亦非色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受。世尊。非耳界究竟中有如是分別謂此是耳界。亦非聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。世尊。非鼻界究竟中有如是分別謂此是鼻界。亦非香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。世尊。非舌界究竟中有如是分別謂此是舌界。亦非味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受。世尊。非身界究竟中有如是分別謂此是身界。亦非觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是觸界乃至身觸為緣所生諸受。世尊。非意界究竟中有如是分別謂此是意界。亦非法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受究竟中有如是分別謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受。世尊。非地界究竟中有如是分別謂此是地界。亦非水火風空識界究竟中有如是分別謂此是水火風空識界。世尊。非無明究竟中有如是分別謂此是無明。亦非行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中有如是分別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。世尊。非布施波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是布施波羅蜜多。亦非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟中有如是分別謂此是淨戒乃至般若波羅蜜多。世尊。非內空究竟中有如是分別謂此是內空。亦非外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空究竟中有如是分別謂此是外空乃至無性自性空。世尊。非真如究竟中有如是分別謂此是真如。亦非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界究竟中有如是分別謂此是法界乃至不思議界世尊。非苦聖諦究竟中有如是分別謂此是苦聖諦。亦非集滅道聖諦究竟中有如是分別謂此是集滅道聖諦。世尊。非四靜慮究竟中有如是分別謂此是四靜慮。亦非四無量四無色定究竟中有如是分別謂此是四無量四無色定。世尊。非八解脫究竟中有如是分別謂此是八解脫。亦非八勝處九次第定十遍處究竟中有如是分別謂此是八勝處九次第定十遍處。世尊。非四念住究竟中有如是分別謂此是四念住。亦非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支究竟中有如是分別謂此是四正斷乃至八聖道支。世尊。非空解脫門究竟中有如是分別謂此是空解脫門。亦非無相無願解脫門究竟中有如是分別謂此是無相無願解脫門。世尊。非菩薩十地究竟中有如是分別謂此是菩薩十地。世尊。非五眼究竟中有如是分別謂此是五眼。亦非六神通究竟中有如是分別謂此是六神通。世尊。非佛十力究竟中有如是分別謂此是佛十力。亦非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中有如是分別謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。非無忘失法究竟中有如是分別謂此是無忘失法。亦非恆住舍性究竟中有如是分別謂此是恆住舍性。世尊。非一切智究竟中有如是分別謂此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分別謂此是道相智一切相智。世尊。非一切陀羅尼門究竟中有如是分別謂此是一切陀羅尼門。亦非一切三摩地門究竟中有如是分別謂此是一切三摩地門。世尊。非預流果究竟中有如是分別謂此是預流果。亦非一來不還阿羅漢果究竟中有如是分別謂此是一來不還阿羅漢果。世尊。非獨覺菩提究竟中有如是分別謂此是獨覺菩提。世尊。非一切菩薩摩訶薩行究竟中有如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行。世尊。非諸佛無上正等菩提究竟中有如是分別謂此是諸佛無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真善友品第四十五之三
　　佛言。善現。如是如是。如汝所說。善現。色究竟中無如是分別謂此是色。受想行識究竟中亦無如是分別謂此是受想行識。善現。眼處究竟中無如是分別謂此是眼處。耳鼻舌身意處究竟中亦無如是分別謂此是耳鼻舌身意處。善現。色處究竟中無如是分別謂此是色處。聲香味觸法處究竟中亦無如是分別謂此是聲香味觸法處。善現。眼界究竟中無如是分別謂此是眼界。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受。善現。耳界究竟中無如是分別謂此是耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。善現。鼻界究竟中無如是分別謂此是鼻界。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受。善現。舌界究竟中無如是分別謂此是舌界。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受。善現。身界究竟中無如是分別謂此是身界。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是觸界乃至身觸為緣所生諸受。善現。意界究竟中無如是分別謂此是意界。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受究竟中亦無如是分別謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受。善現。地界究竟中無如是分別謂此是地界。水火風空識界究竟中亦無如是分別謂此是水火風空識界。善現。無明究竟中無如是分別謂此是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱究竟中亦無如是分別謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。布施波羅蜜多究竟中無如是分別謂此是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟中亦無如是分別謂此是淨戒乃至般若波羅蜜多。善現。內空究竟中無如是分別謂此是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空究竟中亦無如是分別謂此是外空乃至無性自性空。善現。真如究竟中無如是分別謂此是真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界究竟中亦無如是分別謂此是法界乃至不思議界。善現。苦聖諦究竟中無如是分別謂此是苦聖諦。集滅道聖諦究竟中亦無如是分別謂此是集滅道聖諦。善現。四靜慮究竟中無如是分別謂此是四靜慮。四無量四無色定究竟中亦無如是分別謂此是四無量四無色定。善現。八解脫究竟中無如是分別謂此是八解脫。八勝處九次第定十遍處究竟中亦無如是分別謂此是八勝處九次第定十遍處。善現。四念住究竟中無如是分別謂此是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支究竟中亦無如是分別謂此是四正斷乃至八聖道支。善現。空解脫門究竟中無如是分別謂此是空解脫門。無相無願解脫門究竟中亦無如是分別謂此是無相無願解脫門。善現。菩薩十地究竟中無如是分別謂此是菩薩十地。善現。五眼究竟中無如是分別謂此是五眼。六神通究竟中亦無如是分別謂此是六神通。善現。佛十力究竟中無如是分別謂此是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中亦無如是分別謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。善現。無忘失法究竟中無如是分別謂此是無忘失法。恆住舍性究竟中亦無如是分別謂此是恆住舍性。善現。一切智究竟中無如是分別謂此是一切智。道相智一切相智究竟中亦無如是分別謂此是道相智一切相智。善現。一切陀羅尼門究竟中無如是分別謂此是一切陀羅尼門。一切三摩地門究竟中亦無如是分別謂此是一切三摩地門。善現。預流果究竟中無如是分別謂此是預流果。一來不還阿羅漢果究竟中亦無如是分別謂此是一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提究竟中無如是分別謂此是獨覺菩提。善現。一切菩薩摩訶薩行究竟中無如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行。善現。諸佛無上正等菩提究竟中無如是分別謂此是諸佛無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩難事。謂雖觀一切法皆寂滅相。而心不沉沒作是念言。我于是法現等覺已證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示如是寂滅微妙之法。善現。是為菩薩摩訶薩欲作世間究竟道故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。佛言。善現。譬如巨海大小河中高顯可居。周回水斷說名洲渚。如是善現。色前後際斷。受想行識前後際斷。眼處前後際斷。耳鼻舌身意處前後際斷。色處前後際斷。聲香味觸法處前後際斷。眼界前後際斷。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受前後際斷。耳界前後際斷。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受前後際斷。鼻界前後際斷。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受前後際斷。舌界前後際斷。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受前後際斷。身界前後際斷。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受前後際斷。意界前後際斷。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受前後際斷。地界前後際斷。水火風空識界前後際斷。無明前後際斷。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱前後際斷。布施波羅蜜多前後際斷。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多前後際斷。內空前後際斷。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空前後際斷。真如前後際斷。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界前後際斷。苦聖諦前後際斷。集滅道聖諦前後際斷。四靜慮前後際斷。四無量四無色定前後際斷。八解脫前後際斷。八勝處九次第定十遍處前後際斷。四念住前後際斷。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支前後際斷。空解脫門前後際斷。無相無願解脫門前後際斷。菩薩十地前後際斷。五眼前後際斷。六神通前後際斷。佛十力前後際斷。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法前後際斷。無忘失法前後際斷。恆住舍性前後際斷。一切智前後際斷。道相智一切相智前後際斷。一切陀羅尼門前後際斷。一切三摩地門前後際斷。預流果前後際斷。一來不還阿羅漢果前後際斷。獨覺菩提前後際斷。一切菩薩摩訶薩行前後際斷。諸佛無上正等菩提前後際斷。善現。由此前際後際斷故一切法斷。善現。此一切法前後際斷即是寂滅。即是微妙。即是如實。謂空無所得道斷愛盡。無余離染永滅涅槃。善現。菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情宣說開示如是寂滅微妙之法。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作光明故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩為破長夜無明[谷-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故。為療有情無知瞖目令清朗故。為與一切愚冥有情作照明故發趣無上正等菩提善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作光明故發趣無上正等菩提
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作燈炬故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多及四攝事相應經典真實義趣方便教導。勸令修學發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作燈炬故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作導師故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。為說一道令歸正故。為雜染者得清淨故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂故。為非理有情證如理法故。為流轉有情得般涅槃故。發趣無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作將師故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示色無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示眼界無生無滅無染無淨。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示耳界無生無滅無染無淨。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示鼻界無生無滅無染無淨。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示舌界無生無滅無染無淨。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示身界無生無滅無染無淨。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示意界無生無滅無染無淨。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示地界無生無滅無染無淨。水火風空識界無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示無明無生無滅無染無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示淨戒波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示安忍波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示精進波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示靜慮波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示方便善巧波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示願波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示力波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示智波羅蜜多無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示真如無生無滅無染無淨。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示菩薩十地無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示五眼無生無滅無染無淨。六神通無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示無忘失法無生無滅無染無淨。恆住舍性無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切三摩地門無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示預流果無生無滅無染無淨。一來果不還果阿羅漢果無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示獨覺菩提無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發趣無上正等菩提
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示色以虛空為所趣。受想行識亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示眼處以虛空為所趣。耳鼻舌身意處亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示色處以虛空為所趣。聲香味觸法處亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示眼界以虛空為所趣。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示耳界以虛空為所趣。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示鼻界以虛空為所趣。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示舌界以虛空為所趣。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示身界以虛空為所趣。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示意界以虛空為所趣。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示地界以虛空為所趣。水火風空識界亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示無明以虛空為所趣。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示布施波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示淨戒波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示安忍波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示精進波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示靜慮波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示般若波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示方便善巧波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示願波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示力波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示智波羅蜜多以虛空為所趣。欲為有情宣說開示內空以虛空為所趣。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示真如以虛空為所趣。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示苦聖諦以虛空為所趣。集滅道聖諦亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示四靜慮以虛空為所趣。四無量四無色定亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示八解脫以虛空為所趣。八勝處九次第定十遍處亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示四念住以虛空為所趣。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示空解脫門以虛空為所趣。無相無願解脫門亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示菩薩十地以虛空為所趣。欲為有情宣說開示五眼以虛空為所趣。六神通亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示佛十力以虛空為所趣。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示無忘失法以虛空為所趣。恆住舍性亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示一切智以虛空為所趣。道相智一切相智亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示一切陀羅尼門以虛空為所趣。一切三摩地門亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示預流果以虛空為所趣。一來不還阿羅漢果亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示獨覺菩提以虛空為所趣。欲為有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行以虛空為所趣。欲為有情宣說開示諸佛無上正等菩提以虛空為所趣。為諸有情宣說開示色非趣非不趣。何以故。以色性空。空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非不趣。何以故。以受想行識性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示眼處非趣非不趣。何以故。以眼處性空。空中無趣無不趣故。耳鼻舌身意處亦非趣非不趣。何以故。以耳鼻舌身意處性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示色處非趣非不趣。何以故。以色處性空。空中無趣無不趣故。聲香味觸法處亦非趣非不趣。何以故。以聲香味觸法處性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示眼界非趣非不趣。何以故。以眼界性空。空中無趣無不趣故。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以色界乃至眼觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示耳界非趣非不趣。何以故。以耳界性空。空中無趣無不趣故。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以聲界乃至耳觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示鼻界非趣非不趣。何以故。以鼻界性空。空中無趣無不趣故。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以香界乃至鼻觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示舌界非趣非不趣。何以故。以舌界性空。空中無趣無不趣故。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以味界乃至舌觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示身界非趣非不趣。何以故。以身界性空。空中無趣無不趣故。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以觸界乃至身觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示意界非趣非不趣。何以故。以意界性空。空中無趣無不趣故。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦非趣非不趣。何以故。以法界乃至意觸為緣所生諸受性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示地界非趣非不趣。何以故。以地界性空。空中無趣無不趣故。水火風空識界亦非趣非不趣。何以故。以水火風空識界性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示無明非趣非不趣。何以故。以無明性空。空中無趣無不趣故。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦非趣非不趣。何以故。以行乃至老死愁歎苦憂惱性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示布施波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以布施波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示淨戒波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以淨戒波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示安忍波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以安忍波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示精進波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以精進波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示靜慮波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以靜慮波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示般若波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以般若波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示方便善巧波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以方便善巧波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示願波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以願波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示力波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以力波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示智波羅蜜多非趣非不趣。何以故。以智波羅蜜多性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示內空非趣非不趣。何以故。以內空性空。空中無趣無不趣故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦非趣非不趣。何以故。以外空乃至無性自性空性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示真如非趣非不趣。何以故。以真如性空。空中無趣無不趣故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦非趣非不趣。何以故。以法界乃至不思議界性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示苦聖諦非趣非不趣。何以故。以苦聖諦性空。空中無趣無不趣故。集滅道聖諦亦非趣非不趣。何以故。以集滅道聖諦性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示四靜慮非趣非不趣。何以故。以四靜慮性空。空中無趣無不趣故。四無量四無色定亦非趣非不趣。何以故。以四無量四無色定性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示八解脫非趣非不趣。何以故。以八解脫性空。空中無趣無不趣故。八勝處九次第定十遍處亦非趣非不趣。何以故。以八勝處九次第定十遍處性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示四念住非趣非不趣。何以故。以四念住性空。空中無趣無不趣故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非趣非不趣。何以故。以四正斷乃至八聖道支性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示空解脫門非趣非不趣。何以故。以空解脫門性空。空中無趣無不趣故。無相無願解脫門亦非趣非不趣。何以故。以無相無願解脫門性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示菩薩十地非趣非不趣。何以故。以菩薩十地性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示五眼非趣非不趣。何以故。以五眼性空。空中無趣無不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故。以六神通性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示佛十力非趣非不趣。何以故。以佛十力性空。空中無趣無不趣故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故。以四無所畏乃至十八佛不共法性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示無忘失法非趣非不趣。何以故。以無忘失法性空。空中無趣無不趣故。恆住舍性亦非趣非不趣。何以故。以恆住舍性性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。空中無趣無不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示一切陀羅尼門非趣非不趣。何以故。以一切陀羅尼門性空。空中無趣無不趣故。一切三摩地門亦非趣非不趣。何以故。以一切三摩地門性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示預流果非趣非不趣。何以故。以預流果性空。空中無趣無不趣故。一來不還阿羅漢果亦非趣非不趣。何以故。以一來不還阿羅漢果性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示獨覺菩提非趣非不趣。何以故。以獨覺菩提性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示一切菩薩摩訶薩行非趣非不趣。何以故。以一切菩薩摩訶薩行性空。空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示諸佛無上正等菩提非趣非不趣。何以故。以諸佛無上正等菩提性空。空中無趣無不趣故。善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真善友品第四十五之四
　　所以者何。善現。一切法皆以空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。空中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無相為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無相中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無願為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無願中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無起無作為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無起無作中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無生無滅為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無生無滅中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無染無淨為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無染無淨中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無所有為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無所有中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以幻為趣。彼于是趣不可超越。何以故。幻中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以夢為趣。彼于是趣不可超越。何以故。夢中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以響為趣。彼于是趣不可超越。何以故。響中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以像為趣。彼于是趣不可超越。何以故。像中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以光影為趣。彼于是趣不可超越。何以故。光影中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以陽焰為趣。彼于是趣不可超越。何以故。陽焰中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以變化事為趣。彼于是趣不可超越。何以故。變化事中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以尋香城為趣。彼于是趣不可超越。何以故。尋香城中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無量無邊為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不與不取為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不舉不下為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不舉不下中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無去無來為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無去無來中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以無增無減為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無增無減中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不入不出為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不入不出中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不集不散為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不集不散中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以不合不離為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不合不離中趣非趣不可得故。善現。一切法皆以我為趣。彼于是趣不可超越。何以故。我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以有情為趣。彼于是趣不可超越。何以故。有情尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以命者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。命者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以生者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。生者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以養者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。養者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以士夫為趣。彼于是趣不可超越。何以故。士夫尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以補特伽羅為趣。彼于是趣不可超越。何以故。補特伽羅尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以意生為趣。彼于是趣不可超越。何以故。意生尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以儒童為趣。彼于是趣不可超越。何以故。儒童尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以作者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。作者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以使作者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。使作者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以受者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。受者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以使受者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。使受者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以起者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。起者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以使起者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。使起者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以知者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。知者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以見者為趣。彼于是趣不可超越。何以故。見者尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以常為趣。彼于是趣不可超越。何以故。常尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以樂為趣。彼于是趣不可超越。何以故。樂尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以我為趣。彼于是趣不可超越。何以故。我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以淨為趣。彼于是趣不可超越。何以故。淨尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以無常為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無常尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以苦為趣。彼于是趣不可超越。何以故。苦尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以無我為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無我尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以不淨為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不淨尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以貪事為趣。彼于是趣不可超越。何以故。貪事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以嗔事為趣彼于是趣不可超越。何以故。嗔事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以癡事為趣。彼于是趣不可超越。何以故。痴事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以見所作事為趣。彼于是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況有趣非趣可得。善現。一切法皆以真如為趣。彼于是趣不可超越。何以故。真如中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以法界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。法界中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以法性為趣。彼于是趣不可超越。何以故。法性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以不虛妄性為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不虛妄性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以不變異性為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不變異性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以平等性為趣。彼于是趣不可超越。何以故。平等性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以離生性為趣。彼于是趣不可超越。何以故。離生性中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以法定為趣。彼于是趣不可超越。何以故。法定中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以法住為趣。彼于是趣不可超越。何以故。法住中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以實際為趣。彼于是趣不可超越。何以故。實際中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以虛空界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。虛空界中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以不思議界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不思議界中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以不動為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不動中趣非趣畢竟不可得故。善現。一切法皆以色為趣。彼于是趣不可超越。何以故。色尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以受想行識為趣。彼于是趣不可超越。何以故。受想行識尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以色處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。色處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以聲香味觸法處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。聲香味觸法處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以色界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。色界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以聲香味觸法界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。聲香味觸法界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼識界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意識界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼觸為趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼觸尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意觸為趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意觸尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以眼觸為緣所生諸受為趣。彼于是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為趣。彼于是趣不可超越。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以地界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。地界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以水火風空識界為趣。彼于是趣不可超越。何以故。水火風空識界尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無明為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無明尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以行識名色六處觸受愛取有生老死為趣。彼于是趣不可超越。何以故。行乃至老死尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以布施波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以淨戒波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。淨戒波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以安忍波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。安忍波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以精進波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。精進波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以靜慮波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。靜慮波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以般若波羅蜜多為趣。彼于是趣不可超越。何以故。般若波羅蜜多尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以內空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。內空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以外空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。外空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以內外空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。內外空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以空空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。空空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以大空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。大空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以勝義空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。勝義空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以有為空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。有為空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無為空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無為空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以畢竟空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。畢竟空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無際空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無際空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以散空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。散空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無變異空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無變異空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以本性空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。本性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以自相空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。自相空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以共相空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。共相空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切法空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切法空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以不可得空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。不可得空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無性空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以自性空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。自性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無性自性空為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無性自性空尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四念住為趣彼于是趣不可超越。何以故。四念住尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四正斷為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四正斷尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四神足為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四神足尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以五根為趣。彼于是趣不可超越。何以故。五根尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以五力為趣。彼于是趣不可超越。何以故。五力尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以七等覺支為趣。彼于是趣不可超越。何以故。七等覺支尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以八聖道支為趣。彼于是趣不可超越。何以故。八聖道支尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以苦聖諦為趣。彼于是趣不可超越。何以故。苦聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以集聖諦為趣。彼于是趣不可超越。何以故。集聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以滅聖諦為趣。彼于是趣不可超越。何以故。滅聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以道聖諦為趣。彼于是趣不可超越。何以故。道聖諦尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四靜慮為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四靜慮尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四無量為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四無量尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四無色定為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四無色定尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以八解脫為趣。彼于是趣不可超越。何以故。八解脫尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以八勝處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。八勝處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以九次第定為趣。彼于是趣不可超越。何以故。九次第定尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以十遍處為趣。彼于是趣不可超越。何以故。十遍處尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以空解脫門為趣。彼于是趣不可超越。何以故。空解脫門尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以無相無願解脫門為趣。彼于是趣不可超越。何以故。無相無願解脫門尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以五眼為趣。彼于是趣不可超越。何以故。五眼尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以六神通為趣。彼于是趣不可超越。何以故。六神通尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以三摩地門為趣。彼于是趣不可超越。何以故。三摩地門尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以陀羅尼門為趣。彼于是趣不可超越。何以故。陀羅尼門尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以佛十力為趣。彼于是趣不可超越。何以故。佛十力尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四無所畏為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四無所畏尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以四無礙解為趣。彼于是趣不可超越。何以故。四無礙解尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以大慈為趣。彼于是趣不可超越。何以故。大慈尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以大悲大喜大舍為趣。彼于是趣不可超越。何以故。大悲大喜大舍尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以十八佛不共法為趣。彼于是趣不可超越。何以故。十八佛不共法尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以預流果為趣。彼于是趣不可超越。何以故。預流果尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一來不還阿羅漢果為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一來不還阿羅漢果尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以預流為趣。彼于是趣不可超越。何以故。預流尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一來不還阿羅漢為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一來不還阿羅漢尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以獨覺菩提為趣。彼于是趣不可超越。何以故。獨覺菩提尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以獨覺為趣。彼于是趣不可超越。何以故。獨覺尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以諸佛無上正等菩提為趣。彼于是趣不可超越。何以故。諸佛無上正等菩提尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切如來應正等覺為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切如來應正等覺尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切智為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切智尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以道相智為趣。彼于是趣不可超越。何以故。道相智尚畢竟不可得。況有趣非趣。善現。一切法皆以一切相智為趣。彼于是趣不可超越。何以故。一切相智尚畢竟不可得。況有趣非趣。如是善現。菩薩摩訶薩為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提
　　初分趣智品第四十六之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。誰于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。佛言。善現。若菩薩摩訶薩久于無上正等菩提。發意趣求精勤修行。已曾供養百千俱胝那庾多佛。于諸佛所發弘誓願善根淳熟。無量善友所攝受故。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解◎◎具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多生信解者。何性何相何狀何貌。佛言。善現。是菩薩摩訶薩調伏貪嗔癡性為性。遠離貪嗔癡相為相。遠離貪嗔痴狀為狀。遠離貪嗔痴貌為貌。復次善現。是菩薩摩訶薩調伏貪無貪嗔無嗔癡無癡性為性。遠離貪無貪嗔無嗔癡無癡相為相。遠離貪無貪嗔無嗔癡無癡狀為狀。遠離貪無貪嗔無嗔癡無痴貌為貌。善現。若菩薩摩訶薩成就如是性相狀貌。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩信解如是甚深般若波羅蜜多當何所趣。佛言。善現。是菩薩摩訶薩當趣一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能與一切有情為所歸趣。佛言。善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情為所歸趣。善現復言。世尊。是菩薩摩訶薩能為難事。謂擐如是堅固甲胄。我當度脫一切有情皆令證得究竟涅槃。雖于有情作如是事。而都不見有情施設。佛言。善現。如是如是如汝所說。是菩薩摩訶薩能為難事。謂擐如是堅固甲胄。我當度脫一切有情皆令證得究竟涅槃。雖于有情作如是事。而都不見有情施設。復次善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬色。何以故。色畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬色。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬受想行識。何以故。受想行識畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬受想行識。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬眼處。何以故。眼處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬眼處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意處。何以故。耳鼻舌身意處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬耳鼻舌身意處。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬色處。何以故。色處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬色處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬聲香味觸法處。何以故。聲香味觸法處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬聲香味觸法處。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬眼界。何以故。眼界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬眼界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意界。何以故。耳鼻舌身意界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬耳鼻舌身意界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬色界。何以故。色界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬色界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬聲香味觸法界。何以故。聲香味觸法界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬聲香味觸法界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬眼識界。何以故。眼識界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬眼識界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意識界。何以故。耳鼻舌身意識界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬耳鼻舌身意識界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬眼觸。何以故。眼觸畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意觸。何以故。耳鼻舌身意觸畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬耳鼻舌身意觸。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬眼觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬眼觸為緣所生諸受。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。何以故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬地界。何以故。地界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬地界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬水火風空識界。何以故。水火風空識界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬水火風空識界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬無明。何以故。無明畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬無明。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。行乃至老死畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬行乃至老死。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬我。何以故。我畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬我。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。何以故。有情乃至見者畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬有情乃至見者

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分趣智品第四十六之二
　　善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬布施波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。淨戒乃至般若波羅蜜多畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬淨戒乃至般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬內空。何以故。內空畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬內空。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。外空乃至無性自性空畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬外空乃至無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬真如。何以故。真如畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬真如。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。法界乃至不思議界畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬法界乃至不思議界。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四念住。何以故。四念住畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四念住。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。四正斷乃至八聖道支畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四正斷乃至八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬苦聖諦。何以故。苦聖諦畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬苦聖諦。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬集滅道聖諦。何以故。集滅道聖諦畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四靜慮。何以故。四靜慮畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四靜慮。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無量。何以故。四無量畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四無量。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無色定。何以故。四無色定畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四無色定。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬八解脫。何以故。八解脫畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬八解脫。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬八勝處。何以故。八勝處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬八勝處。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬九次第定。何以故。九次第定畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬九次第定。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬十遍處。何以故。十遍處畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬十遍處。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬空解脫門。何以故。空解脫門畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬空解脫門。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬無相無願解脫門。何以故。無相無願解脫門畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬五眼。何以故。五眼畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬五眼。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬六神通。何以故。六神通畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬六神通。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬三摩地門。何以故。三摩地門畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬三摩地門。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬陀羅尼門。何以故。陀羅尼門畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬佛十力。何以故。佛十力畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬佛十力。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。四無所畏乃至十八佛不共法畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬四無所畏乃至十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬預流果。何以故。預流果畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬預流果。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一來不還阿羅漢果。何以故。一來不還阿羅漢果畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬一來不還阿羅漢果。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬獨覺菩提。何以故。獨覺菩提畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一切智。何以故。一切智畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬一切智。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬道相智一切相智。何以故。道相智一切相智畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩所擐甲胄不屬一切法。何以故。一切法畢竟無所有。非菩薩非甲胄故。說彼甲胄不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能擐如是堅固甲胄。謂我當度一切有情皆令證得究竟涅槃。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲胄。謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者。不墮聲聞獨覺二地。世尊。若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲胄。謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者。是菩薩摩訶薩無處無容當墮二地。謂聲聞地及獨覺地。所以者何。世尊。是菩薩摩訶薩不于有情安立分限。而擐如是堅固甲胄。佛言。善現。汝觀何義而作是說。若菩薩摩訶薩能擐如是堅固甲胄。行深般若波羅蜜多。不墮聲聞獨覺二地。善現答言。世尊。由是菩薩摩訶薩。非為度脫少分有情而擐甲胄。亦非為求少分智故而擐甲胄。所以者何。世尊。是菩薩摩訶薩普為救拔一切有情令般涅槃而擐甲胄。是菩薩摩訶薩但為求得一切智智而擐甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛言。善現。如是如是如汝所說。是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而擐甲胄。亦非為求少分智故而擐甲胄。是菩薩摩訶薩然為救拔一切有情令般涅槃而擐甲胄。是菩薩摩訶薩但為求得一切智智而擐甲胄。由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。無能修者無所修法亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。世尊。非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修者及所修法。若修習處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。世尊。若修一切法是修般若波羅蜜多。世尊。若修不實法是修般若波羅蜜多。世尊。若修無所有是修般若波羅蜜多。世尊。若修無攝受是修般若波羅蜜多。世尊。若修除遣是修般若波羅蜜多。佛言。善現。修何除遣為修般若波羅蜜多。善現答言。世尊。修除遣色是修般若波羅蜜多。修除遣受想行識是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣眼處是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意處是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣色處是修般若波羅蜜多。修除遣聲香味觸法處是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣眼界是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意界是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣色界是修般若波羅蜜多。修除遣聲香味觸法界是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣眼識界是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意識界是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣眼觸是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意觸是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣眼觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣地界是修般若波羅蜜多。修除遣水火風空識界是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣無明是修般若波羅蜜多。修除遣行識名色六處觸受愛取有生老死是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣我是修般若波羅蜜多。修除遣有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣內空是修般若波羅蜜多。修除遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣真如是修般若波羅蜜多。修除遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣四念住是修般若波羅蜜多。修除遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣苦聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣集滅道聖諦是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣四靜慮是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣四無量是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣四無色定是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣八解脫是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣八勝處是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣九次第定是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣十遍處是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣空解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣五眼是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣六神通是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣三摩地門是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣陀羅尼門是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣佛十力是修般若波羅蜜多。修除遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣預流果是修般若波羅蜜多。修除遣一來不還阿羅漢果是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣獨覺菩提是修般若波羅蜜多。世尊。修除遣一切智是修般若波羅蜜多。修除遣道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛言。善現。如是如是如汝所說。善現。修除遣色是修般若波羅蜜多。修除遣受想行識是修般若波羅蜜多。善現。修除遣眼處是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意處是修般若波羅蜜多。善現。修除遣色處是修般若波羅蜜多。修除遣聲香味觸法處是修般若波羅蜜多。善現。修除遣眼界是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意界是修般若波羅蜜多。善現。修除遣色界是修般若波羅蜜多。修除遣聲香味觸法界是修般若波羅蜜多。善現。修除遣眼識界是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意識界是修般若波羅蜜多。善現。修除遣眼觸是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意觸是修般若波羅蜜多。善現。修除遣眼觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。修除遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是修般若波羅蜜多。善現。修除遣地界是修般若波羅蜜多。修除遣水火風空識界是修般若波羅蜜多。善現。修除遣無明是修般若波羅蜜多。修除遣行識名色六處觸受愛取有生老死是修般若波羅蜜多。善現。修除遣我是修般若波羅蜜多。修除遣有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者是修般若波羅蜜多。善現。修除遣布施波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。善現。修除遣內空是修般若波羅蜜多。修除遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是修般若波羅蜜多。善現。修除遣真如是修般若波羅蜜多。修除遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是修般若波羅蜜多。善現。修除遣四念住是修般若波羅蜜多。修除遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是修般若波羅蜜多。善現。修除遣苦聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣集滅道聖諦是修般若波羅蜜多。善現。修除遣四靜慮是修般若波羅蜜多。善現。修除遣四無量是修般若波羅蜜多。善現。修除遣四無色定是修般若波羅蜜多。善現。修除遣八解脫是修般若波羅蜜多。善現。修除遣八勝處是修般若波羅蜜多。善現。修除遣九次第定是修般若波羅蜜多。善現。修除遣十遍處是修般若波羅蜜多。善現。修除遣空解脫門是修般若波羅蜜多。善現。修除遣無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。善現。修除遣五眼是修般若波羅蜜多。善現。修除遣六神通是修般若波羅蜜多。善現。修除遣三摩地門是修般若波羅蜜多。善現。修除遣陀羅尼門是修般若波羅蜜多。善現。修除遣佛十力是修般若波羅蜜多。修除遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是修般若波羅蜜多。善現。修除遣預流果是修般若波羅蜜多。修除遣一來不還阿羅漢果是修般若波羅蜜多。善現。修除遣獨覺菩提是修般若波羅蜜多。善現。修除遣一切智是修般若波羅蜜多。修除遣道相智一切相智是修般若波羅蜜多爾時佛告具壽善現言。善現。應依甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依甚深靜慮波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深靜慮波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依甚深精進波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深精進波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依甚深安忍波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深安忍波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依甚深淨戒波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深淨戒波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依甚深布施波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于深布施波羅蜜多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依內空驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于內空不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于外空乃至無性自性空不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依真如驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于真如不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于法界乃至不思議界不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依四念住驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于四念住不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于四正斷乃至八聖道支不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依苦聖諦驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于苦聖諦不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依集滅道聖諦驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于集滅道聖諦不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依四靜慮驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩于四靜慮不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依四無量驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于四無量不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依四無色定驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于四無色定不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依八解脫驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于八解脫不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依八勝處驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于八勝處不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依九次第定驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于九次第定不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依十遍處驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于十遍處不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依空解脫門驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于空解脫門不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依無相無願解脫門驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于無相無願解脫門不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依五眼驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于五眼不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依六神通驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于六神通不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依三摩地門驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于三摩地門不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依陀羅尼門驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于陀羅尼門不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依佛十力驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于佛十力不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于四無所畏乃至十八佛不共法不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。應依一切智驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于一切智不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。應依道相智一切相智驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩于道相智一切相智不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不觀他語及他教敕以為真要。善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。非但信他而有所作。善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不為貪心之所牽引。不為嗔心之所牽引。不為癡心之所牽引。不為慢心之所牽引。不為種種余雜染心之所牽引。善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。不離布施波羅蜜多。不離淨戒波羅蜜多。不離安忍波羅蜜多。不離精進波羅蜜多。不離靜慮波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒亦不退舍。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行曾無厭倦。善現當知。如是不退轉菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。何以故。善現。由此不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不退舍。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利系念思惟。如說修行無厭倦故
　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒亦不退舍。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。佛言。善現。是菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨, 順趣向臨, 入空。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無相。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無願。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入虛空。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無所有。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無生無滅。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入無染無淨。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入真如。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入法界。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入法性。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入不虛妄性。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入不變異性。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入平等性。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入離生性。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入法定。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入法住。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入實際。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入虛空界。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順。趣向臨入不思議界。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入無造作。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入幻。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入夢。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入響。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入像。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入光影。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入陽燄。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入變化事。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分趣智品第四十六之三
　　時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願虛空無所有無生無滅無染無淨真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無造作幻夢響像光影陽燄變化事尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。世尊。是菩薩摩訶薩為行色不。為行受想行識不。世尊。是菩薩摩訶薩為行眼處不。為行耳鼻舌身意處不。世尊。是菩薩摩訶薩為行色處不。為行聲香味觸法處不。世尊。是菩薩摩訶薩為行眼界不。為行耳鼻舌身意界不。世尊。是菩薩摩訶薩為行色界不。為行聲香味觸法界不。世尊。是菩薩摩訶薩為行眼識界不。為行耳鼻舌身意識界不。世尊。是菩薩摩訶薩為行眼觸不。為行耳鼻舌身意觸不。世尊。是菩薩摩訶薩為行眼觸為緣所生諸受不。為行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不。世尊。是菩薩摩訶薩為行地界不。為行水火風空識界不。世尊。是菩薩摩訶薩為行無明不。為行行識名色六處觸受愛取有生老死不。世尊。是菩薩摩訶薩為行布施波羅蜜多不。為行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不。世尊。是菩薩摩訶薩為行內空不。為行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不。世尊。是菩薩摩訶薩為行真如不。為行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不。世尊。是菩薩摩訶薩為行四念住不。為行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不。世尊。是菩薩摩訶薩為行苦聖諦不。為行集滅道聖諦不。世尊。是菩薩摩訶薩為行四靜慮不。世尊。是菩薩摩訶薩為行四無量不。世尊。是菩薩摩訶薩為行四無色定不。世尊。是菩薩摩訶薩為行八解脫不。世尊。是菩薩摩訶薩為行八勝處不。世尊。是菩薩摩訶薩為行九次第定不。世尊。是菩薩摩訶薩為行十遍處不。世尊。是菩薩摩訶薩為行空解脫門不。為行無相無願解脫門不。世尊。是菩薩摩訶薩為行五眼不。世尊。是菩薩摩訶薩為行六神通不。世尊。是菩薩摩訶薩為行三摩地門不。世尊。是菩薩摩訶薩為行陀羅尼門不。世尊。是菩薩摩訶薩為行佛十力不。為行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不。世尊。是菩薩摩訶薩為行一切智不。為行道相智一切相智不
　　佛言。善現。是菩薩摩訶薩不行色。不行受想行識。善現。是菩薩摩訶薩不行眼處。不行耳鼻舌身意處。善現。是菩薩摩訶薩不行色處。不行聲香味觸法處。善現。是菩薩摩訶薩不行眼界。不行耳鼻舌身意界。善現。是菩薩摩訶薩不行色界。不行聲香味觸法界。善現。是菩薩摩訶薩不行眼識界。不行耳鼻舌身意識界。善現。是菩薩摩訶薩不行眼觸。不行耳鼻舌身意觸。善現。是菩薩摩訶薩不行眼觸為緣所生諸受。不行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。是菩薩摩訶薩不行地界。不行水火風空識界。善現。是菩薩摩訶薩不行無明。不行行識名色六處觸受愛取有生老死。善現。是菩薩摩訶薩不行布施波羅蜜多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩不行內空。不行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩不行真如。不行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩不行四念住。不行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩不行苦聖諦。不行集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩不行四靜慮。善現。是菩薩摩訶薩不行四無量。善現。是菩薩摩訶薩不行四無色定。善現。是菩薩摩訶薩不行八解脫。善現。是菩薩摩訶薩不行八勝處。善現。是菩薩摩訶薩不行九次第定。善現。是菩薩摩訶薩不行十遍處。善現。是菩薩摩訶薩不行空解脫門。不行無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩不行五眼。善現。是菩薩摩訶薩不行六神通。善現。是菩薩摩訶薩不行三摩地門。善現。是菩薩摩訶薩不行陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩不行佛十力。不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩不行一切智。不行道相智一切相智。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智。無能作。無能壞。無所從來。無所去處。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。善現。如是一切智智。既無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一切智智。不可以色證。不可以受想行識證。善現。如是一切智智。不可以眼處證。不可以耳鼻舌身意處證。善現。如是一切智智。不可以色處證。不可以聲香味觸法處證。善現。如是一切智智。不可以眼界證。不可以耳鼻舌身意界證。善現。如是一切智智。不可以眼識界證。不可以耳鼻舌身意識界證。善現。如是一切智智。不可以眼觸證。不可以耳鼻舌身意觸證。善現。如是一切智智。不可以眼觸為緣所生諸受證。不可以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受證。善現。如是一切智智。不可以地界證。不可以水火風空識界證。善現。如是一切智智。不可以無明證。不可以行識名色六處觸受愛取有生老死證。善現。如是一切智智。不可以布施波羅蜜多證。不可以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多證。善現。如是一切智智。不可以內空證。不可以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空證。善現。如是一切智智。不可以真如證。不可以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界證。善現。如是一切智智。不可以四念住證。不可以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支證。善現。如是一切智智。不可以苦聖諦證。不可以集滅道聖諦證。善現。如是一切智智。不可以四靜慮證。善現。如是一切智智。不可以四無量證。善現。如是一切智智。不可以四無色定證。善現。如是一切智智。不可以八解脫證。善現。如是一切智智。不可以八勝處證。善現。如是一切智智。不可以九次第定證。善現。如是一切智智。不可以十遍處證。善現。如是一切智智。不可以空解脫門證。不可以無相無願解脫門證。善現。如是一切智智不可以五眼證。善現。如是一切智智不可以六神通證。善現。如是一切智智。不可以三摩地門證。善現。如是一切智智。不可以陀羅尼門證。善現。如是一切智智不可以佛十力證。不可以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法證。善現。如是一切智智。不可以預流果證。不可以一來不還阿羅漢果證。善現。如是一切智智。不可以獨覺菩提證。善現。如是一切智智。不可以一切智證。不可以道相智一切相智證。何以故。善現。色即是一切智智。受想行識即是一切智智。善現。眼處即是一切智智。耳鼻舌身意處即是一切智智。善現。色處即是一切智智。聲香味觸法處即是一切智智。善現。眼界即是一切智智。耳鼻舌身意界即是一切智智。善現。色界即是一切智智。聲香味觸法界即是一切智智。善現。眼識界即是一切智智。耳鼻舌身意識界即是一切智智。善現。眼觸即是一切智智。耳鼻舌身意觸即是一切智智。善現。眼觸為緣所生諸受即是一切智智。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是一切智智。善現。地界即是一切智智。水火風空識界即是一切智智。善現。無明即是一切智智。行識名色六處觸受愛取有生老死即是一切智智。善現。布施波羅蜜多即是一切智智。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是一切智智。善現。內空即是一切智智。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是一切智智。善現。真如即是一切智智。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界即是一切智智。善現。四念住即是一切智智。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是一切智智。善現。苦聖諦即是一切智智。集滅道聖諦即是一切智智。善現。四靜慮即是一切智智。善現四無量即是一切智智。善現。四無色定即是一切智智。善現。八解脫即是一切智智。善現。八勝處即是一切智智。善現。九次第定即是一切智智。善現。十遍處即是一切智智。善現。空解脫門即是一切智智。無相無願解脫門即是一切智智。善現。五眼即是一切智智。善現。六神通即是一切智智。善現。三摩地門即是一切智智。善現。陀羅尼門即是一切智智。善現。佛十力即是一切智智。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。善現。預流果即是一切智智。一來不還阿羅漢果即是一切智智。善現。獨覺菩提即是一切智智。善現。一切智即是一切智智。道相智一切相智即是一切智智。所以者何。善現。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若受想行識真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若眼處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若耳鼻舌身意處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若色處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若聲香味觸法處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真。如皆一真如無二無別。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若聲香味觸法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若眼識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若耳鼻舌身意識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若眼觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若耳鼻舌身意觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若眼觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若水火風空識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若無明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若行識名色六處觸受愛取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若布施波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若內空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若苦聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若集滅道聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若四靜慮真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若四無量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若四無色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若八解脫真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若八勝處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若十遍處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若空解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若無相無願解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若三摩地門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若陀羅尼門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若預流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若一來不還阿羅漢果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若獨覺菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。善現。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別
　　初分真如品第四十七之一
　　爾時欲色界諸天子。各持天上多揭羅香。多摩羅香。栴檀香末。復持天上嗢缽羅花。鉢特摩花。拘某陀花。奔荼利花。美妙香花。美妙音花。大美妙音花。遙散佛上。來詣佛所頂禮雙足。卻住一面。白言世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深。難見難覺不可尋思。過尋思境微妙沖寂。聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。即佛無上正等菩提。一切如來應正等覺。于此般若波羅蜜多甚深經中皆作是說。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行識即是一切智智。一切智智即是受想行識。眼處即是一切智智。一切智智即是眼處。耳鼻舌身意處即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意處。色處即是一切智智。一切智智即是色處。聲香味觸法處即是一切智智。一切智智即是聲香味觸法處。眼界即是一切智智。一切智智即是眼界。耳鼻舌身意界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意界。色界即是一切智智。一切智智即是色界。聲香味觸法界即是一切智智。一切智智即是聲香味觸法界。眼識界。即是一切智智一切智智即是眼識界。耳鼻舌身意識界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意識界。眼觸即是一切智智。一切智智即是眼觸。耳鼻舌身意觸即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意觸。眼觸為緣所生諸受即是一切智智。一切智智即是眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。地界即是一切智智。一切智智即是地界。水火風空識界即是一切智智。一切智智即是水火風空識界。無明即是一切智智。一切智智即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死即是一切智智。一切智智即是行乃至老死。布施波羅蜜多即是一切智智。一切智智即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是一切智智。一切智智即是淨戒乃至般若波羅蜜多。內空即是一切智智一切智智即是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是一切智智。一切智智即是外空乃至無性自性空。真如即是一切智智。一切智智即是真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界即是一切智智。一切智智即是法界乃至不思議界。四念住即是一切智智。一切智智即是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是一切智智。一切智智即是四正斷乃至八聖道支。苦聖諦即是一切智智。一切智智即是苦聖諦。集滅道聖諦即是一切智智。一切智智即是集滅道聖諦。四靜慮即是一切智智。一切智智即是四靜慮。四無量即是一切智智。一切智智即是四無量。四無色定即是一切智智。一切智智即是四無色定。八解脫即是一切智智。一切智智即是八解脫。八勝處即是一切智智。一切智智即是八勝處。九次第定即是一切智智。一切智智即是九次第定。十遍處即是一切智智。一切智智即是十遍處。空解脫門即是一切智智。一切智智即是空解脫門。無相無願解脫門即是一切智智。一切智智即是無相無願解脫門。五眼即是一切智智。一切智智即是五眼。六神通即是一切智智。一切智智即是六神通。三摩地門即是一切智智。一切智智即是三摩地門。陀羅尼門即是一切智智。一切智智即是陀羅尼門。佛十力即是一切智智。一切智智即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。一切智智即是四無所畏乃至十八佛不共法。預流果即是一切智智。一切智智即是預流果。一來不還阿羅漢果即是一切智智。一切智智即是一來不還阿羅漢果。獨覺菩提即是一切智智。一切智智即是獨覺菩提。一切智即是一切智智。一切智智即是一切智。道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。諸佛無上正等菩提即是一切智智。一切智智即是諸佛無上正等菩提。所以者何。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若受想行識真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若眼處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若色處真如。若一切智智真如。若一切法真如皆一真如無二無別亦無窮盡。若聲香味觸法處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若聲香味觸法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若眼識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若眼觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若眼觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若水火風空識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡若無明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若行識名色六處觸受愛取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若布施波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若內空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若苦聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若集滅道聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四靜慮真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四無量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四無色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若八解脫真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若八勝處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若十遍處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若空解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若無相無願解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若三摩地門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若陀羅尼門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若預流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若一來不還阿羅漢果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若獨覺菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若諸佛無上正等菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之二
　　爾時世尊告欲色界諸天子言。如是如是如汝所說。諸天子。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行識即是一切智智。一切智智即是受想行識。諸天子。眼處即是一切智智。一切智智即是眼處。耳鼻舌身意處即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意處。諸天子。色處即是一切智智。一切智智即是色處。聲香味觸法處即是一切智智。一切智智即是聲香味觸法處。諸天子。眼界即是一切智智。一切智智即是眼界。耳鼻舌身意界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意界。諸天子。色界即是一切智智。一切智智即是色界。聲香味觸法界即是一切智智。一切智智即是聲香味觸法界。諸天子。眼識界即是一切智智。一切智智即是眼識界。耳鼻舌身意識界即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意識界。諸天子。眼觸即是一切智智。一切智智即是眼觸。耳鼻舌身意觸即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意觸。諸天子。眼觸為緣所生諸受即是一切智智。一切智智即是眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是一切智智。一切智智即是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。諸天子。地界即是一切智智。一切智智即是地界水火風空識界即是一切智智。一切智智即是水火風空識界。諸天子。無明即是一切智智。一切智智即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死即是一切智智。一切智智即是行乃至老死。諸天子。布施波羅蜜多即是一切智智。一切智智即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是一切智智。一切智智即是淨戒乃至般若波羅蜜多。諸天子。內空即是一切智智。一切智智即是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是一切智智一切智智即是外空乃至無性自性空。諸天子。真如即是一切智智。一切智智即是真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界即是一切智智。一切智智即是法界乃至不思議界。諸天子。四念住即是一切智智。一切智智即是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是一切智智。一切智智即是四正斷乃至八聖道支。諸天子。苦聖諦即是一切智智。一切智智即是苦聖諦。集滅道聖諦即是一切智智。一切智智即是集滅道聖諦。諸天子。四靜慮即是一切智智。一切智智即是四靜慮。諸天子。四無量即是一切智智。一切智智即是四無量。諸天子。四無色定即是一切智智一切智智即是四無色定。諸天子。八解脫即是一切智智。一切智智即是八解脫。諸天子。八勝處即是一切智智。一切智智即是八勝處。諸天子。九次第定即是一切智智。一切智智即是九次第定。諸天子。十遍處即是一切智智。一切智智即是十遍處。諸天子。空解脫門即是一切智智。一切智智即是空解脫門。無相無願解脫門即是一切智智。一切智智即是無相無願解脫門。諸天子。五眼即是一切智智。一切智智即是五眼。諸天子。六神通即是一切智智。一切智智即是六神通。諸天子。三摩地門即是一切智智。一切智智即是三摩地門。諸天子。陀羅尼門即是一切智智。一切智智即是陀羅尼門。諸天子。佛十力即是一切智智。一切智智即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是一切智智。一切智智即是四無所畏乃至十八佛不共法。諸天子。預流果即是一切智智。一切智智即是預流果。一來不還阿羅漢果即是一切智智。一切智智即是一來不還阿羅漢果。諸天子。獨覺菩提即是一切智智。一切智智即是獨覺菩提。諸天子。一切智即是一切智智。一切智智即是一切智。道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。諸天子。諸佛無上正等菩提。即是一切智智。一切智智即是諸佛無上正等菩提。所以者何。諸天子。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若受想行識真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若眼處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若色處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若聲香味觸法處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若眼界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若色界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若聲香味觸法界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若眼識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若眼觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意觸真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若眼觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若地界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若水火風空識界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若無明真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若行識名色六處觸受愛取有生老死真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若布施波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若內空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若真如真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若四念住真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若苦聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若集滅道聖諦真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若四靜慮真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若四無量真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若四無色定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若八解脫真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若八勝處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若九次第定真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若十遍處真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若空解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若無相無願解脫門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若五眼真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若六神通真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若三摩地門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若陀羅尼門真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若佛十力真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若預流果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若一來不還阿羅漢果真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若獨覺菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。若諸佛無上正等菩提真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別亦無窮盡。諸天子。我觀此義心恆趣寂不樂說法。所以者何。此法甚深難見難覺。不可尋思。過尋思境微妙沖寂。聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。謂深般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上正等菩提。諸天子。如是無上正等菩提。無能證非所證。無證處無證時。諸天子。此法深妙不二現行。非諸世間所能比度。諸天子。虛空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界甚深故此法甚深。法性甚深故此法甚深。不虛妄性甚深故此法甚深。不變異性甚深故此法甚深。平等性甚深故此法甚深。離生性甚深故此法甚深。法定甚深故此法甚深。法住甚深故此法甚深。實際甚深故此法甚深。虛空界甚深故此法甚深。不思議界甚深故此法甚深。諸天子。無量無邊甚深故此法甚深。無來無去甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故此法甚深。諸天子。我甚深故此法甚深。有情甚深故此法甚深。命者甚深故此法甚深。生者甚深故此法甚深。養者甚深故此法甚深。士夫甚深故此法甚深。補特伽羅甚深故此法甚深。意生甚深故此法甚深。儒童甚深故此法甚深。作者甚深故此法甚深。受者甚深故此法甚深。知者甚深故此法甚深。見者甚深故此法甚深。諸天子。色甚深故此法甚深。受想行識甚深故此法甚深。諸天子。眼處甚深故此法甚深。耳鼻舌身意處甚深故此法甚深。諸天子。色處甚深故此法甚深。聲香味觸法處甚深故此法甚深。諸天子。眼界甚深故此法甚深。耳鼻舌身意界甚深故此法甚深。諸天子。色界甚深故此法甚深。聲香味觸法界甚深故此法甚深。諸天子。眼識界甚深故此法甚深。耳鼻舌身意識界甚深故此法甚深。諸天子。眼觸甚深故此法甚深。耳鼻舌身意觸甚深故此法甚深。諸天子。眼觸為緣所生諸受甚深故此法甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受甚深故此法甚深。諸天子。地界甚深故此法甚深。水火風空識界甚深故此法甚深。諸天子。無明甚深故此法甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死甚深故此法甚深。諸天子。布施波羅蜜多甚深故此法甚深。淨戒波羅蜜多甚深故此法甚深。安忍波羅蜜多甚深故此法甚深。精進波羅蜜多甚深故此法甚深。靜慮波羅蜜多甚深故此法甚深。般若波羅蜜多甚深故此法甚深。諸天子。內空甚深故此法甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空甚深故此法甚深。諸天子。四念住甚深故此法甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支甚深故此法甚深。諸天子。苦聖諦甚深故此法甚深。集滅道聖諦甚深故此法甚深。諸天子。四靜慮甚深故此法甚深。四無量甚深故此法甚深。四無色定甚深故此法甚深。諸天子。八解脫甚深故此法甚深。八勝處甚深故此法甚深。九次第定甚深故此法甚深。十遍處甚深故此法甚深。諸天子。空解脫門甚深故此法甚深。無相無願解脫門甚深故此法甚深。諸天子。五眼甚深故此法甚深。六神通甚深故此法甚深。諸天子。三摩地門甚深故此法甚深。陀羅尼門甚深故此法甚深。諸天子。佛十力甚深故此法甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法甚深故此法甚深。諸天子。預流果甚深故此法甚深。一來不還阿羅漢果甚深故此法甚深。諸天子。獨覺菩提甚深故此法甚深。諸天子。一切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚深故此法甚深。諸天子。一切佛法甚深故此法甚深
　　時欲色界諸天子白佛言。世尊。此所說法甚深微妙。非諸世間卒能信受。世尊。此深妙法不為攝取色故說。不為棄舍色故說。不為攝取受想行識故說。不為棄舍受想行識故說。世尊。此深妙法不為攝取眼處故說。不為棄舍眼處故說。不為攝取耳鼻舌身意處故說。不為棄舍耳鼻舌身意處故說。世尊。此深妙法不為攝取色處故說。不為棄舍色處故說。不為攝取聲香味觸法處故說。不為棄舍聲香味觸法處故說。世尊。此深妙法不為攝取眼界故說。不為棄舍眼界故說。不為攝取耳鼻舌身意界故說。不為棄舍耳鼻舌身意界故說。世尊。此深妙法不為攝取色界故說。不為棄舍色界故說。不為攝取聲香味觸法界故說。不為棄舍聲香味觸法界故說。世尊。此深妙法不為攝取眼識界故說。不為棄舍眼識界故說。不為攝取耳鼻舌身意識界故說。不為棄舍耳鼻舌身意識界故說。世尊。此深妙法不為攝取眼觸故說。不為棄舍眼觸故說。不為攝取耳鼻舌身意觸故說。不為棄舍耳鼻舌身意觸故說。世尊。此深妙法不為攝取眼觸為緣所生諸受故說。不為棄舍眼觸為緣所生諸受故說。不為攝取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故說。不為棄舍耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故說。世尊。此深妙法不為攝取地界故說。不為棄舍地界故說。不為攝取水火風空識界故說。不為棄舍水火風空識界故說。世尊。此深妙法不為攝取無明故說。不為棄舍無明故說。不為攝取行識名色六處觸受愛取有生老死故說。不為棄舍行乃至老死故說。世尊。此深妙法不為攝取布施波羅蜜多故說。不為棄舍布施波羅蜜多故說。不為攝取淨戒波羅蜜多故說。不為棄舍淨戒波羅蜜多故說。不為攝取安忍波羅蜜多故說。不為棄舍安忍波羅蜜多故說。不為攝取精進波羅蜜多故說。不為棄舍精進波羅蜜多故說。不為攝取靜慮波羅蜜多故說。不為棄舍靜慮波羅蜜多故說。不為攝取般若波羅蜜多故說。不為棄舍般若波羅蜜多故說。世尊。此深妙法不為攝取內空故說。不為棄舍內空故說。不為攝取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故說。不為棄舍外空乃至無性自性空故說。世尊。此深妙法不為攝取真如故說。不為棄舍真如故說。不為攝取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故說。不為棄舍法界乃至不思議界故說。世尊。此深妙法不為攝取四念住故說。不為棄舍四念住故說。不為攝取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故說。不為棄舍四正斷乃至八聖道支故說。世尊。此深妙法不為攝取苦聖諦故說。不為棄舍苦聖諦故說。不為攝取集滅道聖諦故說。不為棄舍集滅道聖諦故說。世尊。此深妙法不為攝取四靜慮故說。不為棄舍四靜慮故說。不為攝取四無量故說。不為棄舍四無量故說。不為攝取四無色定故說。不為棄舍四無色定故說。世尊。此深妙法不為攝取八解脫故說。不為棄舍八解脫故說。不為攝取八勝處故說。不為棄舍八勝處故說。不為攝取九次第定故說。不為棄舍九次第定故說。不為攝取十遍處故說。不為棄舍十遍處故說。世尊。此深妙法不為攝取空解脫門故說。不為棄舍空解脫門故說。不為攝取無相無願解脫門故說。不為棄舍無相無願解脫門故說。世尊。此深妙法不為攝取五眼故說。不為棄舍五眼故說。不為攝取六神通故說。不為棄舍六神通故說。世尊。此深妙法不為攝取三摩地門故說。不為棄舍三摩地門故說。不為攝取陀羅尼門故說。不為棄舍陀羅尼門故說。世尊。此深妙法不為攝取佛十力故說。不為棄舍佛十力故說。不為攝取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故說。不為棄舍四無所畏乃至十八佛不共法故說。世尊。此深妙法不為攝取預流果故說。不為棄舍預流果故說。不為攝取一來不還阿羅漢果故說。不為棄舍一來不還阿羅漢果故說。世尊。此深妙法不為攝取獨覺菩提故說。不為棄舍獨覺菩提故說。世尊。此深妙法不為攝取一切智故說。不為棄舍一切智故說不為攝取道相智一切相智故說。不為棄舍道相智一切相智故說。世尊。此深妙法不為攝取一切佛法故說。不為棄舍一切佛法故說。世尊。諸世間有情。多行攝取行起我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。眼處是我是我所。耳鼻舌身意處是我是我所。色處是我是我所。聲香味觸法處是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻舌身意界是我是我所。色界是我是我所。聲香味觸法界是我是我所。眼識界是我是我所。耳鼻舌身意識界是我是我所。眼觸是我是我所。耳鼻舌身意觸是我是我所。眼觸為緣所生諸受是我是我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是我是我所。地界是我是我所。水火風空識界是我是我所。無明是我是我所。行識名色六處觸受愛取有生老死是我是我所。布施波羅蜜多是我是我所。淨戒波羅蜜多是我是我所。安忍波羅蜜多是我是我所。精進波羅蜜多是我是我所。靜慮波羅蜜多是我是我所。般若波羅蜜多是我是我所。內空是我是我所。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是我是我所。真如是我是我所。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是我是我所。四念住是我是我所。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是我是我所。苦聖諦是我是我所。集滅道聖諦是我是我所。四靜慮是我是我所。四無量是我是我所。四無色定是我是我所。八解脫是我是我所。八勝處是我是我所。九次第定是我是我所。十遍處是我是我所。空解脫門是我是我所。無相無願解脫門是我是我所。五眼是我是我所。六神通是我是我所。三摩地門是我是我所。陀羅尼門是我是我所。佛十力是我是我所。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是我是我所。預流果是我是我所。一來不還阿羅漢果是我是我所。獨覺菩提是我是我所。一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所
　　爾時佛告諸天子言。如是如是如汝所說。諸天子。此深妙法不為攝取色故說。不為棄舍色故說。不為攝取受想行識故說。不為棄舍受想行識故說。諸天子。此深妙法不為攝取眼處故說。不為棄舍眼處故說。不為攝取耳鼻舌身意處故說。不為棄舍耳鼻舌身意處故說。諸天子。此深妙法不為攝取色處故說。不為棄舍色處故說。不為攝取聲香味觸法處故說。不為棄舍聲香味觸法處故說。諸天子。此深妙法不為攝取眼界故說。不為棄舍眼界故說。不為攝取耳鼻舌身意界故說。不為棄舍耳鼻舌身意界故說。諸天子。此深妙法不為攝取色界故說。不為棄舍色界故說。不為攝取聲香味觸法界故說。不為棄舍聲香味觸法界故說。諸天子。此深妙法不為攝取眼識界故說。不為棄舍眼識界故說。不為攝取耳鼻舌身意識界故說。不為棄舍耳鼻舌身意識界故說。諸天子。此深妙法不為攝取眼觸故說。不為棄舍眼觸故說。不為攝取耳鼻舌身意觸故說。不為棄舍耳鼻舌身意觸故說。諸天子。此深妙法不為攝取眼觸為緣所生諸受故說。不為棄舍眼觸為緣所生諸受故說。不為攝取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故說。不為棄舍耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故說。諸天子。此深妙法不為攝取地界故說。不為棄舍地界故說。不為攝取水火風空識界故說。不為棄舍水火風空識界故說。諸天子。此深妙法不為攝取無明故說不為棄舍無明故說。不為攝取行識名色六處觸受愛取有生老死故說。不為棄舍行乃至老死故說。諸天子。此深妙法不為攝取布施波羅蜜多故說。不為棄舍布施波羅蜜多故說。不為攝取淨戒波羅蜜多故說。不為棄舍淨戒波羅蜜多故說。不為攝取安忍波羅蜜多故說。不為棄舍安忍波羅蜜多故說。不為攝取精進波羅蜜多故說。不為棄舍精進波羅蜜多故說。不為攝取靜慮波羅蜜多故說。不為棄舍靜慮波羅蜜多故說。不為攝取般若波羅蜜多故說。不為棄舍般若波羅蜜多故說。諸天子。此深妙法不為攝取內空故說。不為棄舍內空故說。不為攝取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故說。不為棄舍外空乃至無性自性空故說。諸天子。此深妙法不為攝取真如故說。不為棄舍真如故說。不為攝取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故說。不為棄舍法界乃至不思議界故說。諸天子。此深妙法不為攝取四念住故說。不為棄舍四念住故說。不為攝取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故說。不為棄舍四正斷乃至八聖道支故說。諸天子。此深妙法不為攝取苦聖諦故說。不為棄舍苦聖諦故說。不為攝取集滅道聖諦故說。不為棄舍集滅道聖諦故說。諸天子。此深妙法不為攝取四靜慮故說。不為棄舍四靜慮故說。不為攝取四無量故說。不為棄舍四無量故說。不為攝取四無色定故說。不為棄舍四無色定故說。諸天子。此深妙法不為攝取八解脫故說。不為棄舍八解脫故說。不為攝取八勝處故說。不為棄舍八勝處故說。不為攝取九次第定故說。不為棄舍九次第定故說。不為攝取十遍處故說。不為棄舍十遍處故說。諸天子。此深妙法不為攝取空解脫門故說。不為棄舍空解脫門故說。不為攝取無相無願解脫門故說。不為棄舍無相無願解脫門故說。諸天子。此深妙法不為攝取五眼故說。不為棄舍五眼故說。不為攝取六神通故說。不為棄舍六神通故說。諸天子。此深妙法不為攝取三摩地門故說。不為棄舍三摩地門故說。不為攝取陀羅尼門故說。不為棄舍陀羅尼門故說。諸天子。此深妙法不為攝取佛十力故說。不為棄舍佛十力故說。不為攝取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故說。不為棄舍四無所畏乃至十八佛不共法故說。諸天子。此深妙法不為攝取預流果故說。不為棄舍預流果故說。不為攝取一來不還阿羅漢果故說。不為棄舍一來不還阿羅漢果故說。諸天子。此深妙法不為攝取獨覺菩提故說。不為棄舍獨覺菩提故說。諸天子。此深妙法不為攝取一切智故說。不為棄舍一切智故說。不為攝取道相智一切相智故說。不為棄舍道相智一切相智故說。諸天子。此深妙法不為攝取一切佛法故說。不為棄舍一切佛法故說

　　大般若波羅蜜多經卷第三百一十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之三
　　諸天子。然世間有情多行攝取行起我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。眼處是我是我所。耳鼻舌身意處是我是我所。色處是我是我所。聲香味觸法處是我是我所。眼界是我是我所。耳鼻舌身意界是我是我所。色界是我是我所。聲香味觸法界是我是我所。眼識界是我是我所。耳鼻舌身意識界是我是我所。眼觸是我是我所。耳鼻舌身意觸是我是我所。眼觸為緣所生諸受是我是我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是我是我所。地界是我是我所。水火風空識界是我是我所。無明是我是我所。行識名色六處觸受愛取有生老死是我是我所。布施波羅蜜多是我是我所。淨戒波羅蜜多是我是我所。安忍波羅蜜多是我是我所。精進波羅蜜多是我是我所。靜慮波羅蜜多是我是我所。般若波羅蜜多是我是我所。內空是我是我所。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是我是我所。真如是我是我所。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是我是我所。四念住是我是我所。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是我是我所。苦聖諦是我是我所。集滅道聖諦是我是我所。四靜慮是我是我所。四無量是我是我所。四無色定是我是我所。八解脫是我是我所。八勝處是我是我所。九次第定是我是我所。十遍處是我是我所。空解脫門是我是我所。無相無願解脫門是我是我所。五眼是我是我所。六神通是我是我所。三摩地門是我是我所。陀羅尼門是我是我所。佛十力是我是我所。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是我是我所。預流果是我是我所。一來不還阿羅漢果是我是我所。獨覺菩提是我是我所。一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所諸天子。若菩薩為攝取色故行。為棄舍色故行。為攝取受想行識故行。為棄舍受想行識故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取眼處故行。為棄舍眼處故行。為攝取耳鼻舌身意處故行。為棄舍耳鼻舌身意處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取色處故行。為棄舍色處故行。為攝取聲香味觸法處故行。為棄舍聲香味觸法處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取眼界故行。為棄舍眼界故行。為攝取耳鼻舌身意界故行。為棄舍耳鼻舌身意界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取色界故行。為棄舍色界故行。為攝取聲香味觸法界故行。為棄舍聲香味觸法界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取眼識界故行。為棄舍眼識界故行。為攝取耳鼻舌身意識界故行。為棄舍耳鼻舌身意識界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取眼觸故行。為棄舍眼觸故行。為攝取耳鼻舌身意觸故行。為棄舍耳鼻舌身意觸故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界
　　是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
　　是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦
　　是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定
　　是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處
　　是菩薩不能修空解脫門
　　亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門
　　是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。諸天子。若菩薩為攝取眼觸為緣所生諸受故行。為棄舍眼觸為緣所生諸受故行。為攝取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故行。為棄舍耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取地界故行。為棄舍地界故行。為攝取水火風空識界故行。為棄舍水火風空識界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取無明故行。為棄舍無明故行。為攝取行識名色六處觸受愛取有生老死故行。為棄舍行乃至老死故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏。四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取布施波羅蜜多故行。為棄舍布施波羅蜜多故行。為攝取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故行。為棄舍淨戒乃至般若波羅蜜多故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取內空故行。為棄舍內空故行。為攝取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故行。為棄舍外空乃至無性自性空故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取真如故行。為棄舍真如故行。為攝取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故行。為棄舍法界乃至不思議界故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智。諸天子。若菩薩為攝取四念住故行。為棄舍四念住故行。為攝取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故行。為棄舍四正斷乃至八聖道支故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取苦聖諦故行。為棄舍苦聖諦故行。為攝取集滅道聖諦故行。為棄舍集滅道聖諦故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取四靜慮故行。為棄舍四靜慮故行。為攝取四無量四無色定故行。為棄舍四無量四無色定故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取八解脫故行。為棄舍八解脫故行。為攝取八勝處九次第定十遍處故行。為棄舍八勝處九次第定十遍處故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取空解脫門故行。為棄舍空解脫門故行。為攝取無相無願解脫門故行。為棄舍無相無願解脫門故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取五眼故行。為棄舍五眼故行。為攝取六神通故行。為棄舍六神通故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之四
　　諸天子。若菩薩為攝取三摩地門故行。為棄舍三摩地門故行。為攝取陀羅尼門故行。為棄舍陀羅尼門故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取佛十力故行。為棄舍佛十力故行。為攝取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故行。為棄舍四無所畏乃至十八佛不共法故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取預流果故行。為棄舍預流果故行。為攝取一來不還阿羅漢果故行。為棄舍一來不還阿羅漢果故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智諸天子。若菩薩為攝取獨覺菩提故行。為棄舍獨覺菩提故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力。亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智。亦不能修道相智一切相智
　　諸天子。若菩薩為攝取一切智故行。為棄舍一切智故行。為攝取道相智一切相智故行。為棄舍道相智一切相智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩不能證內空。亦不能證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩不能證真如。亦不能證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是菩薩不能修四念住。亦不能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是菩薩不能證苦聖諦。亦不能證集滅道聖諦。是菩薩不能修四靜慮。亦不能修四無量四無色定。是菩薩不能修八解脫。亦不能修八勝處九次第定十遍處。是菩薩不能修空解脫門。亦不能修無相無願解脫門。是菩薩不能修五眼。亦不能修六神通。是菩薩不能修三摩地門。亦不能修陀羅尼門。是菩薩不能修佛十力亦不能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩薩不能修一切智亦不能修道相智一切相智
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。此深妙法隨順一切法。此深妙法隨順何等一切法。世尊。此深妙法隨順般若波羅蜜多。亦隨順靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。世尊。此深妙法隨順內空。亦隨順外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。此深妙法隨順真如。亦隨順法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。此深妙法隨順四念住。亦隨順四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。此深妙法隨順苦聖諦。亦隨順集滅道聖諦。世尊。此深妙法隨順四靜慮。亦隨順四無量四無色定。世尊。此深妙法隨順八解脫。亦隨順八勝處九次第定十遍處。世尊。此深妙法隨順空解脫門。亦隨順無相無願解脫門。世尊。此深妙法隨順五眼。亦隨順六神通。世尊。此深妙法隨順三摩地門。亦隨順陀羅尼門。世尊。此深妙法隨順佛十力。亦隨順四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。此深妙法隨順一切智。亦隨順道相智一切相智
　　世尊。此深妙法都無有礙。此深妙法于何無礙。世尊。此深妙法于色無礙。于受想行識無礙。世尊。此深妙法于眼處無礙。于耳鼻舌身意處無礙。世尊。此深妙法于色處無礙。于聲香味觸法處無礙。世尊。此深妙法于眼界無礙。于耳鼻舌身意界無礙。世尊。此深妙法于色界無礙。于聲香味觸法界無礙。世尊。此深妙法于眼識界無礙。于耳鼻舌身意識界無礙。世尊。此深妙法于眼觸無礙。于耳鼻舌身意觸無礙。世尊。此深妙法于眼觸為緣所生諸受無礙。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無礙。世尊。此深妙法于地界無礙。于水火風空識界無礙。世尊。此深妙法于無明無礙。于行識名色六處觸受愛取有生老死無礙。世尊。此深妙法于布施波羅蜜多無礙。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無礙。世尊。此深妙法于內空無礙。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無礙。世尊。此深妙法于真如無礙。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無礙。世尊。此深妙法于四念住無礙。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無礙。世尊。此深妙法于苦聖諦無礙。于集滅道聖諦無礙。世尊。此深妙法于四靜慮無礙。于四無量四無色定無礙。世尊。此深妙法于八解脫無礙。于八勝處九次第定十遍處無礙。世尊。此深妙法于空解脫門無礙。于無相無願解脫門無礙。世尊。此深妙法于五眼無礙。于六神通無礙。世尊。此深妙法于三摩地門無礙。于陀羅尼門無礙。世尊。此深妙法于佛十力無礙。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無礙。世尊。此深妙法于預流果無礙。于一來不還阿羅漢果無礙。世尊。此深妙法于獨覺菩提無礙。世尊。此深妙法于一切智無礙。于道相智一切相智無礙
　　世尊。此深妙法以無礙為相。何以故。世尊。虛空平等性故。真如平等性故。法界平等性故。法性平等性故。不虛妄性平等性故。不變異性平等性故。平等性平等性故。離生性平等性故。法定平等性故。法住平等性故。實際平等性故。虛空界平等性故。不思議界平等性故。空無相無願平等性故。無造無作平等性故。無染無淨平等性故
　　世尊。此深妙法無生無滅。何以故。世尊。色無生無滅故。受想行識無生無滅故。世尊。眼處無生無滅故。耳鼻舌身意處無生無滅故。世尊。色處無生無滅故。聲香味觸法處無生無滅故。世尊。眼界無生無滅故。耳鼻舌身意界無生無滅故。世尊。色界無生無滅故。聲香味觸法界無生無滅故。世尊。眼識界無生無滅故。耳鼻舌身意識界無生無滅故。世尊。眼觸無生無滅故。耳鼻舌身意觸無生無滅故。世尊。眼觸為緣所生諸受無生無滅故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無生無滅故。世尊。地界無生無滅故。水火風空識界無生無滅故。世尊。無明無生無滅故。行識名色六處觸受愛取有生老死無生無滅故。世尊。布施波羅蜜多無生無滅故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅故。世尊。內空無生無滅故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅故。世尊。真如無生無滅故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅故。世尊。四念住無生無滅故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅故。世尊。苦聖諦無生無滅故。集滅道聖諦無生無滅故。世尊。四靜慮無生無滅故。四無量四無色定無生無滅故。世尊。八解脫無生無滅故。八勝處九次第定十遍處無生無滅故。世尊。空解脫門無生無滅故。無相無願解脫門無生無滅故。世尊。五眼無生無滅故。六神通無生無滅故。世尊。三摩地門無生無滅故。陀羅尼門無生無滅故。世尊。佛十力無生無滅故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無生無滅故。世尊。預流果無生無滅故。一來不還阿羅漢果無生無滅故。世尊。獨覺菩提無生無滅故。世尊。一切智無生無滅故。道相智一切相智無生無滅故
　　世尊。此深妙法都無足跡。何以故。世尊。色足跡不可得故。受想行識足跡不可得故。世尊。眼處足跡不可得故。耳鼻舌身意處足跡不可得故。世尊。色處足跡不可得故。聲香味觸法處足跡不可得故。世尊。眼界足跡不可得故。耳鼻舌身意界足跡不可得故。世尊。色界足跡不可得故。聲香味觸法界足跡不可得故。世尊。眼識界足跡不可得故。耳鼻舌身意識界足跡不可得故。世尊。眼觸足跡不可得故。耳鼻舌身意觸足跡不可得故。世尊。眼觸為緣所生諸受足跡不可得故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受足跡不可得故。世尊。地界足跡不可得故。水火風空識界足跡不可得故。世尊。無明足跡不可得故。行識名色六處觸受愛取有生老死足跡不可得故。世尊。布施波羅蜜多足跡不可得故。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多足跡不可得故。世尊。內空足跡不可得故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空足跡不可得故。世尊。真如足跡不可得故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界足跡不可得故。世尊。四念住足跡不可得故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支足跡不可得故。世尊。苦聖諦足跡不可得故。集滅道聖諦足跡不可得故。世尊。四靜慮足跡不可得故。四無量四無色定足跡不可得故。世尊。八解脫足跡不可得故。八勝處九次第定十遍處足跡不可得故。世尊。空解脫門足跡不可得故。無相無願解脫門足跡不可得故。世尊。五眼足跡不可得故。六神通足跡不可得故。世尊。三摩地門足跡不可得故。陀羅尼門足跡不可得故。世尊。佛十力足跡不可得故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法足跡不可得故。世尊。預流果足跡不可得故。一來不還阿羅漢果足跡不可得故。世尊。獨覺菩提足跡不可得故。世尊。一切智足跡不可得故。道相智一切相智足跡不可得故
　　時欲色界諸天子。復白佛言。世尊。上座善現隨如來生佛真弟子。所以者何。上座善現諸所說法。一切皆與空相應故。爾時善現。告欲色界諸天子言。汝諸天子。說我善現隨如來生佛真弟子。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。上座善現真如亦爾無來無去。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如常住為相。上座善現真如亦爾常住為相。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如無變異無分別遍諸法轉。上座善現真如亦爾無變異無分別遍諸法轉。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如無所掛礙。一切法真如亦無所掛礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相無時非真如相。以常真如相無時非真如相故無二無別。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如于一切處無憶念無分別。上座善現真如亦爾于一切處無憶念無分別。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如無別無異不可得。上座善現真如亦爾無別無異不可得。由此故說上座善現隨如來生。復次如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相無時非真如相。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。復次如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。上座善現真如亦爾。由此故說上座善現隨如來生
　　復次過去真如平等故如來真如平等。如來真如平等故過去真如平等。未來真如平等故如來真如平等。如來真如平等故未來真如平等。現在真如平等故如來真如平等。如來真如平等故現在真如平等。若過去未來現在真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次色真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色真如平等。受想行識真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故受想行識真如平等。如是若色真如平等。若受想行識真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次眼處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼處真如平等。耳鼻舌身意處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意處真如平等。如是若眼處真如平等。若耳鼻舌身意處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次色處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色處真如平等。聲香味觸法處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故聲香味觸法處真如平等。如是若色處真如平等。若聲香味觸法處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次眼界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼界真如平等。耳鼻舌身意界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意界真如平等。如是若眼界真如平等。若耳鼻舌身意界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次色界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色界真如平等。聲香味觸法界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故聲香味觸法界真如平等。如是若色界真如平等。若聲香味觸法界真如平等。若如來真如平等同一真如平等無二無別。復次眼識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼識界真如平等。耳鼻舌身意識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意識界真如平等。如是若眼識界真如平等。若耳鼻舌身意識界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次眼觸真如平等故如來真如平等。如來真如平等故眼觸真如平等。耳鼻舌身意觸真如平等故如來真如平等。如來真如平等故耳鼻舌身意觸真如平等。如是若眼觸真如平等。若耳鼻舌身意觸真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次眼觸為緣所生諸受真如平等故如來真如平等如來真如平等故眼觸為緣所生諸受真如平等。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等故如來真如平等。如來真如平等故。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等。如是若眼觸為緣所生諸受真如平等。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次地界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故地界真如平等。水火風空識界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故水火風空識界真如平等。如是若地界真如平等。若水火風空識界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次無明真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。無明真如平等。行識名色六處觸受愛取有生老死真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。行乃至老死真如平等。如是若無明真如平等。若行乃至老死真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別復次布施波羅蜜多真如平等故如來真如平等。如來真如平等故布施波羅蜜多真如平等。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如平等故如來真如平等。如來真如平等故淨戒乃至般若波羅蜜多真如平等。如是若布施波羅蜜多真如平等。若淨戒乃至般若波羅蜜多真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次內空真如平等故如來真如平等。如來真如平等故內空真如平等。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如平等故如來真如平等。如來真如平等故外空乃至無性自性空真如平等。如是若內空真如平等。若外空乃至無性自性空真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次真如真如平等故如來真如平等。如來真如平等故真如真如平等。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如平等故如來真如平等。如來真如平等故法界乃至不思議界真如平等。如是若真如真如平等。若法界乃至不思議界真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次四念住真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四念住真如平等。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四正斷乃至八聖道支真如平等。如是若四念住真如平等。若四正斷乃至八聖道支真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次苦聖諦真如平等故如來真如平等。如來真如平等故苦聖諦真如平等。集滅道聖諦真如平等故如來真如平等。如來真如平等故集滅道聖諦真如平等。如是若苦聖諦真如平等。若集滅道聖諦真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別復次四靜慮真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四靜慮真如平等。四無量四無色定真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四無量四無色定真如平等。如是若四靜慮真如平等。若四無量四無色定真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次八解脫真如平等故如來真如平等。如來真如平等故八解脫真如平等。八勝處九次第定十遍處真如平等故如來真如平等。如來真如平等故八勝處九次第定十遍處真如平等。如是若八解脫真如平等。若八勝處九次第定十遍處真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次空解脫門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故空解脫門真如平等。無相無願解脫門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故無相無願解脫門真如平等。如是若空解脫門真如平等。若無相無願解脫門真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別復次五眼真如平等故如來真如平等。如來真如平等故五眼真如平等。六神通真如平等故如來真如平等。如來真如平等故六神通真如平等。如是若五眼真如平等。若六神通真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次三摩地門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故三摩地門真如平等。陀羅尼門真如平等故如來真如平等。如來真如平等故陀羅尼門真如平等。如是若三摩地門真如平等。若陀羅尼門真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次佛十力真如平等故如來真如平等。如來真如平等故佛十力真如平等。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如平等故如來真如平等。如來真如平等故四無所畏乃至十八佛不共法真如平等。如是若佛十力真如平等。若四無所畏乃至十八佛不共法真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次預流果真如平等故如來真如平等。如來真如平等故預流果真如平等。一來不還阿羅漢果真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一來不還阿羅漢果真如平等。如是若預流果真如平等。若一來不還阿羅漢果真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次獨覺菩提真如平等故如來真如平等。如來真如平等故獨覺菩提真如平等。如是若獨覺菩提真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。復次一切智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故道相智一切相智真如平等。如是若一切智真如平等。若道相智一切相智真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。諸天子。菩薩摩訶薩現證如是一切法真如平等故。說名如來應正等覺。上座善現。于此真如能深信解。由此故說上座善現隨如來生

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之五
　　正說如是真如相時。于此三千大千世界六種變動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。時欲色界諸天子。復以天上多揭羅香多摩羅香栴檀香末。及以天上嗢缽羅華鉢特摩華拘某陀華奔茶利華美妙香華美妙音華大美妙音華。奉散世尊及善現上而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善現由真如故隨如來生。爾時善現告欲色界諸天子言。天子當知。上座善現不由色故隨如來生。不由色真如故隨如來生。不離色故隨如來生。不離色真如故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由受想行識真如故隨如來生。不離受想行識故隨如來生。不離受想行識真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼處故隨如來生。不由眼處真如故隨如來生。不離眼處故隨如來生。不離眼處真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意處故隨如來生。不由耳鼻舌身意處真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意處故隨如來生。不離耳鼻舌身意處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由色處故隨如來生。不由色處真如故隨如來生。不離色處故隨如來生。不離色處真如故隨如來生。不由聲香味觸法處故隨如來生。不由聲香味觸法處真如故隨如來生。不離聲香味觸法處故隨如來生。不離聲香味觸法處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼界故隨如來生。不由眼界真如故隨如來生。不離眼界故隨如來生。不離眼界真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意界故隨如來生。不由耳鼻舌身意界真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意界故隨如來生。不離耳鼻舌身意界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由色界故隨如來生。不由色界真如故隨如來生。不離色界故隨如來生。不離色界真如故隨如來生。不由聲香味觸法界故隨如來生。不由聲香味觸法界真如故隨如來生。不離聲香味觸法界故隨如來生。不離聲香味觸法界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼識界故隨如來生。不由眼識界真如故隨如來生。不離眼識界故隨如來生。不離眼識界真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意識界故隨如來生。不由耳鼻舌身意識界真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意識界故隨如來生。不離耳鼻舌身意識界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼觸故隨如來生。不由眼觸真如故隨如來生。不離眼觸故隨如來生。不離眼觸真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由眼觸為緣所生諸受故隨如來生。不由眼觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不離眼觸為緣所生諸受故隨如來生。不離眼觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故隨如來生。不由耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故隨如來生。不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由地界故隨如來生。不由地界真如故隨如來生。不離地界故隨如來生。不離地界真如故隨如來生。不由水火風空識界故隨如來生。不由水火風空識界真如故隨如來生。不離水火風空識界故隨如來生。不離水火風空識界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由無明故隨如來生。不由無明真如故隨如來生。不離無明故隨如來生。不離無明真如故隨如來生。不由行識名色六處觸受愛取有生老死故隨如來生。不由行乃至老死真如故隨如來生。不離行乃至老死故隨如來生。不離行乃至老死真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由我故隨如來生。不由我真如故隨如來生。不離我故隨如來生。不離我真如故隨如來生。不由有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者故隨如來生。不由有情乃至見者真如故隨如來生。不離有情乃至見者故隨如來生。不離有情乃至見者真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由布施波羅蜜多故隨如來生。不由布施波羅蜜多真如故隨如來生。不離布施波羅蜜多故隨如來生。不離布施波羅蜜多真如故隨如來生。不由淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故隨如來生。不由淨戒乃至般若波羅蜜多真如故隨如來生。不離淨戒乃至般若波羅蜜多故隨如來生。不離淨戒乃至般若波羅蜜多真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由內空故隨如來生。不由內空真如故隨如來生。不離內空故隨如來生。不離內空真如故隨如來生。不由外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故隨如來生。不由外空乃至無性自性空真如故隨如來生。不離外空乃至無性自性空故隨如來生。不離外空乃至無性自性空真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由真如故隨如來生。不由真如真如故隨如來生。不離真如故隨如來生。不離真如真如故隨如來生。不由法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故隨如來生。不由法界乃至不思議界真如故隨如來生。不離法界乃至不思議界故隨如來生。不離法界乃至不思議界真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由四念住故隨如來生。不由四念住真如故隨如來生。不離四念住故隨如來生。不離四念住真如故隨如來生。不由四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故隨如來生。不由四正斷乃至八聖道支真如故隨如來生。不離四正斷乃至八聖道支故隨如來生。不離四正斷乃至八聖道支真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由苦聖諦故隨如來生。不由苦聖諦真如故隨如來生。不離苦聖諦故隨如來生。不離苦聖諦真如故隨如來生。不由集滅道聖諦故隨如來生。不由集滅道聖諦真如故隨如來生。不離集滅道聖諦故隨如來生。不離集滅道聖諦真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由四靜慮故隨如來生。不由四靜慮真如故隨如來生。不離四靜慮故隨如來生。不離四靜慮真如故隨如來生。不由四無量四無色定故隨如來生。不由四無量四無色定真如故隨如來生。不離四無量四無色定故隨如來生。不離四無量四無色定真如故隨如來生。天子當知。上座善現。不由八解脫故隨如來生。不由八解脫真如故隨如來生。不離八解脫故隨如來生。不離八解脫真如故隨如來生。不由八勝處九次第定十遍處故隨如來生。不由八勝處九次第定十遍處真如故隨如來生。不離八勝處九次第定十遍處故隨如來生。不離八勝處九次第定十遍處真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由空解脫門故隨如來生。不由空解脫門真如故隨如來生。不離空解脫門故隨如來生。不離空解脫門真如故隨如來生。不由無相無願解脫門故隨如來生。不由無相無願解脫門真如故隨如來生。不離無相無願解脫門故隨如來生。不離無相無願解脫門真如故隨如來生
　　天子當知。上座善現不由五眼故隨如來生。不由五眼真如故隨如來生。不離五眼故隨如來生。不離五眼真如故隨如來生。不由六神通故隨如來生。不由六神通真如故隨如來生。不離六神通故隨如來生。不離六神通真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由三摩地門故隨如來生。不由三摩地門真如故隨如來生。不離三摩地門故隨如來生。不離三摩地門真如故隨如來生。不由陀羅尼門故隨如來生。不由陀羅尼門真如故隨如來生。不離陀羅尼門故隨如來生。不離陀羅尼門真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由佛十力故隨如來生。不由佛十力真如故隨如來生。不離佛十力故隨如來生。不離佛十力真如故隨如來生。不由四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故隨如來生。不由四無所畏乃至十八佛不共法真如故隨如來生。不離四無所畏乃至十八佛不共法故隨如來生。不離四無所畏乃至十八佛不共法真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由預流果故隨如來生。不由預流果真如故隨如來生。不離預流果故隨如來生。不離預流果真如故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果真如故隨如來生。不離一來不還阿羅漢果故隨如來生。不離一來不還阿羅漢果真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由獨覺菩提故隨如來生。不由獨覺菩提真如故隨如來生。不離獨覺菩提故隨如來生。不離獨覺菩提真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由一切智故隨如來生。不由一切智真如故隨如來生。不離一切智故隨如來生。不離一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智故隨如來生。不由道相智一切相智真如故隨如來生。不離道相智一切相智故隨如來生。不離道相智一切相智真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由有為故隨如來生不由有為真如故隨如來生。不離有為故隨如來生。不離有為真如故隨如來生。天子當知。上座善現不由無為故隨如來生。不由無為真如故隨如來生。不離無為故隨如來生。不離無為真如故隨如來生。何以故。諸天子。是一切法都無所有諸隨生者若所隨生。由此隨生及隨生處皆不可得
　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。世尊。此中眼處不可得。眼處真如亦不可得。何以故。此中眼處尚不可得。況有眼處真如可得。此中耳鼻舌身意處不可得。耳鼻舌身意處真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意處尚不可得。況有耳鼻舌身意處真如可得。世尊。此中色處不可得。色處真如亦不可得。何以故。此中色處尚不可得。況有色處真如可得。此中聲香味觸法處不可得。聲香味觸法處真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法處尚不可得。況有聲香味觸法處真如可得。世尊。此中眼界不可得。眼界真如亦不可得。何以故。此中眼界尚不可得。況有眼界真如可得。此中耳鼻舌身意界不可得。耳鼻舌身意界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意界尚不可得。況有耳鼻舌身意界真如可得。世尊。此中色界不可得。色界真如亦不可得。何以故。此中色界尚不可得。況有色界真如可得。此中聲香味觸法界不可得。聲香味觸法界真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法界尚不可得。況有聲香味觸法界真如可得。世尊。此中眼識界不可得。眼識界真如亦不可得。何以故。此中眼識界尚不可得。況有眼識界真如可得。此中耳鼻舌身意識界不可得。耳鼻舌身意識界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意識界尚不可得。況有耳鼻舌身意識界真如可得。世尊。此中眼觸不可得。眼觸真如亦不可得。何以故。此中眼觸尚不可得。況有眼觸真如可得。此中耳鼻舌身意觸不可得。耳鼻舌身意觸真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸尚不可得。況有耳鼻舌身意觸真如可得。世尊。此中眼觸為緣所生諸受不可得。眼觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中眼觸為緣所生諸受尚不可得。況有眼觸為緣所生諸受真如可得。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受尚不可得。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可得。世尊。此中地界不可得。地界真如亦不可得。何以故。此中地界尚不可得。況有地界真如可得。此中水火風空識界不可得。水火風空識界真如亦不可得。何以故。此中水火風空識界尚不可得。況有水火風空識界真如可得。世尊。此中無明不可得。無明真如亦不可得。何以故。此中無明尚不可得。況有無明真如可得。此中行識名色六處觸受愛取有生老死不可得。行乃至老死真如亦不可得。何以故。此中行乃至老死尚不可得。況有行乃至老死真如可得
　　世尊。此中布施波羅蜜多不可得。布施波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中布施波羅蜜多尚不可得。況有布施波羅蜜多真如可得。此中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中淨戒乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有淨戒乃至般若波羅蜜多真如可得。世尊。此中內空不可得。內空真如亦不可得。何以故。此中內空尚不可得。況有內空真如可得。此中外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得。外空乃至無性自性空真如亦不可得。何以故。此中外空乃至無性自性空尚不可得。況有外空乃至無性自性空真如可得。世尊。此中真如不可得。真如真如亦不可得。何以故。此中真如尚不可得。況有真如真如可得。此中法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得。法界乃至不思議界真如亦不可得。何以故。此中法界乃至不思議界尚不可得。況有法界乃至不思議界真如可得。世尊。此中四念住不可得。四念住真如亦不可得。何以故。此中四念住尚不可得。況有四念住真如可得。此中四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得。四正斷乃至八聖道支真如亦不可得。何以故。此中四正斷乃至八聖道支尚不可得。況有四正斷乃至八聖道支真如可得。世尊。此中苦聖諦不可得。苦聖諦真如亦不可得。何以故。此中苦聖諦尚不可得。況有苦聖諦真如可得。此中集滅道聖諦不可得。集滅道聖諦真如亦不可得。何以故。此中集滅道聖諦尚不可得。況有集滅道聖諦真如可得。世尊。此中四靜慮不可得。四靜慮真如亦不可得。何以故。此中四靜慮尚不可得。況有四靜慮真如可得。此中四無量四無色定不可得。四無量四無色定真如亦不可得。何以故。此中四無量四無色定尚不可得。況有四無量四無色定真如可得
　　世尊。此中八解脫不可得。八解脫真如亦不可得。何以故。此中八解脫尚不可得。況有八解脫真如可得。此中八勝處九次第定十遍處不可得。八勝處九次第定十遍處真如亦不可得。何以故。此中八勝處九次第定十遍處尚不可得。況有八勝處九次第定十遍處真如可得。世尊。此中空解脫門不可得。空解脫門真如亦不可得。何以故。此中空解脫門尚不可得。況有空解脫門真如可得。此中無相無願解脫門不可得。無相無願解脫門真如亦不可得。何以故。此中無相無願解脫門尚不可得。況有無相無願解脫門真如可得。世尊。此中五眼不可得。五眼真如亦不可得。何以故。此中五眼尚不可得。況有五眼真如可得。此中六神通不可得。六神通真如亦不可得。何以故。此中六神通尚不可得。況有六神通真如可得。世尊。此中三摩地門不可得。三摩地門真如亦不可得。何以故。此中三摩地門尚不可得。況有三摩地門真如可得。此中陀羅尼門不可得。陀羅尼門真如亦不可得。何以故。此中陀羅尼門尚不可得。況有陀羅尼門真如可得。世尊。此中佛十力不可得。佛十力真如亦不可得。何以故。此中佛十力尚不可得。況有佛十力真如可得。此中四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得。四無所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故。此中四無所畏乃至十八佛不共法尚不可得。況有四無所畏乃至十八佛不共法真如可得。世尊。此中預流果不可得。預流果真如亦不可得。何以故。此中預流果尚不可得。況有預流果真如可得。此中一來不還阿羅漢果不可得。一來不還阿羅漢果真如亦不可得。何以故。此中一來不還阿羅漢果尚不可得。況有一來不還阿羅漢果真如可得。世尊。此中獨覺菩提不可得。獨覺菩提真如亦不可得。何以故。此中獨覺菩提尚不可得。況有獨覺菩提真如可得。世尊。此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得
　　佛言。舍利子。如是如是如汝所說。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆最甚深。舍利子。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。舍利子。此中眼處不可得。眼處真如亦不可得。何以故。此中眼處尚不可得。況有眼處真如可得。此中耳鼻舌身意處不可得。耳鼻舌身意處真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意處尚不可得。況有耳鼻舌身意處真如可得。舍利子。此中色處不可得。色處真如亦不可得。何以故。此中色處尚不可得。況有色處真如可得。此中聲香味觸法處不可得。聲香味觸法處真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法處尚不可得。況有聲香味觸法處真如可得。舍利子。此中眼界不可得。眼界真如亦不可得。何以故。此中眼界尚不可得。況有眼界真如可得。此中耳鼻舌身意界不可得。耳鼻舌身意界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意界尚不可得。況有耳鼻舌身意界真如可得。舍利子。此中色界不可得。色界真如亦不可得。何以故。此中色界尚不可得。況有色界真如可得。此中聲香味觸法界不可得。聲香味觸法界真如亦不可得。何以故。此中聲香味觸法界尚不可得。況有聲香味觸法界真如可得。舍利子。此中眼識界不可得。眼識界真如亦不可得。何以故。此中眼識界尚不可得。況有眼識界真如可得。此中耳鼻舌身意識界不可得。耳鼻舌身意識界真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意識界尚不可得。況有耳鼻舌身意識界真如可得。舍利子。此中眼觸不可得。眼觸真如亦不可得。何以故。此中眼觸尚不可得。況有眼觸真如可得。此中耳鼻舌身意觸不可得。耳鼻舌身意觸真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸尚不可得。況有耳鼻舌身意觸真如可得。舍利子。此中眼觸為緣所生諸受不可得。眼觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中眼觸為緣所生諸受尚不可得。況有眼觸為緣所生諸受真如可得。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如亦不可得。何以故。此中耳鼻舌身意觸為緣所生諸受尚不可得。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可得。舍利子。此中地界不可得。地界真如亦不可得。何以故。此中地界尚不可得。況有地界真如可得。此中水火風空識界不可得。水火風空識界真如亦不可得。何以故。此中水火風空識界尚不可得。況有水火風空識界真如可得。舍利子。此中無明不可得。無明真如亦不可得。何以故。此中無明尚不可得。況有無明真如可得。此中行識名色六處觸受愛取有生老死不可得。行乃至老死真如亦不可得。何以故。此中行乃至老死尚不可得。況有行乃至老死真如可得舍利子。此中布施波羅蜜多不可得。布施波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中布施波羅蜜多尚不可得。況有布施波羅蜜多真如可得。此中淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多真如亦不可得。何以故。此中淨戒乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有淨戒乃至般若波羅蜜多真如可得。舍利子。此中內空不可得。內空真如亦不可得。何以故。此中內空尚不可得。況有內空真如可得。此中外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得。外空乃至無性自性空真如亦不可得。何以故。此中外空乃至無性自性空尚不可得。況有外空乃至無性自性空真如可得。舍利子。此中真如不可得。真如真如亦不可得。何以故。此中真如尚不可得。況有真如真如可得。此中法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得。法界乃至不思議界真如亦不可得。何以故。此中法界乃至不思議界尚不可得。況有法界乃至不思議界真如可得。舍利子。此中四念住不可得。四念住真如亦不可得。何以故。此中四念住尚不可得。況有四念住真如可得。此中四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得。四正斷乃至八聖道支真如亦不可得。何以故。此中四正斷乃至八聖道支尚不可得。況有四正斷乃至八聖道支真如可得。舍利子。此中苦聖諦不可得。苦聖諦真如亦不可得。何以故。此中苦聖諦尚不可得。況有苦聖諦真如可得。此中集滅道聖諦不可得。集滅道聖諦真如亦不可得。何以故。此中集滅道聖諦尚不可得。況有集滅道聖諦真如可得。舍利子。此中四靜慮不可得。四靜慮真如亦不可得。何以故。此中四靜慮尚不可得。況有四靜慮真如可得。此中四無量四無色定不可得。四無量四無色定真如亦不可得。何以故。此中四無量四無色定尚不可得。況有四無量四無色定真如可得。舍利子。此中八解脫不可得。八解脫真如亦不可得。何以故。此中八解脫尚不可得。況有八解脫真如可得。此中八勝處九次第定十遍處不可得。八勝處九次第定十遍處真如亦不可得。何以故。此中八勝處九次第定十遍處尚不可得。況有八勝處九次第定十遍處真如可得。舍利子。此中空解脫門不可得。空解脫門真如亦不可得。何以故。此中空解脫門尚不可得。況有空解脫門真如可得。此中無相無願解脫門不可得。無相無願解脫門真如亦不可得。何以故。此中無相無願解脫門尚不可得。況有無相無願解脫門真如可得舍利子。此中五眼不可得。五眼真如亦不可得。何以故。此中五眼尚不可得。況有五眼真如可得。此中六神通不可得。六神通真如亦不可得。何以故。此中六神通尚不可得。況有六神通真如可得。舍利子。此中三摩地門不可得。三摩地門真如亦不可得。何以故。此中三摩地門尚不可得。況有三摩地門真如可得。此中陀羅尼門不可得。陀羅尼門真如亦不可得。何以故。此中陀羅尼門尚不可得。況有陀羅尼門真如可得。舍利子。此中佛十力不可得。佛十力真如亦不可得。何以故。此中佛十力尚不可得。況有佛十力真如可得。此中四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得。四無所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故。此中四無所畏乃至十八佛不共法尚不可得。況有四無所畏乃至十八佛不共法真如可得。舍利子。此中預流果不可得。預流果真如亦不可得。何以故。此中預流果尚不可得。況有預流果真如可得。此中一來不還阿羅漢果不可得。一來不還阿羅漢果真如亦不可得。何以故。此中一來不還阿羅漢果尚不可得。況有一來不還阿羅漢果真如可得。舍利子。此中獨覺菩提不可得。獨覺菩提真如亦不可得。何以故。此中獨覺菩提尚不可得。況有獨覺菩提真如可得。舍利子。此中一切智不可得。一切智真如亦不可得。何以故。此中一切智尚不可得。況有一切智真如可得。此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。說此真如相時。眾中萬二千苾芻諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。五百苾芻尼遠塵離垢于諸法中生淨法眼。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六萬菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢爾時佛告舍利子言。此六萬菩薩已于過去親近供養五百諸佛。一一佛所發弘誓願正信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。亦不攝受方便善巧力故。起別異想行別異行。修布施時作如是念。此是布施此是財物此是受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是淨戒此是罪業此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍此是忍障此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進此是懈怠此是所為。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮此是散動此是所為。我能修定。彼離般若波羅蜜多。及離方便善巧力故。依別異想而行布施淨戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故。得預流果漸次乃至阿羅漢果。舍利子。此諸菩薩雖有菩薩道空無相無願解脫門。而遠離般若波羅蜜多及方便善巧力故。于實際作證取聲聞果

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之六
　　爾時舍利子白佛言。世尊。何因緣故有諸菩薩修空無相無願解脫門。不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力。便證實際。取聲聞果或獨覺菩提。有諸菩薩修空無相無願解脫門。攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力。不證實際而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧力故。便證實際取聲聞果或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解脫門。是諸菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便善巧力故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。譬如有鳥其身長大百踰繕那。或復二百乃至五百踰繕那量而無有翅。是鳥從于三十三天投身而下趣贍部洲。于其中道便作是念。我欲還上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。佛言舍利子。是鳥中道或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。舍利子。于汝意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或近死苦。何以故。世尊。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛言。舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖經殑伽沙數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。作廣大事發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多遠離方便善巧力故。便墮聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離一切智智心。雖經多劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而無般若波羅蜜多。亦無方便善巧力故。遂墮聲聞或獨覺地。舍利子。是諸菩薩雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊恭敬供養隨順修行。而于其中執取相故。不能正解是諸如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊真實功德。舍利子。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞菩薩道空無相無願解脫門聲。而依此聲執取其相。執取相已回向無上正等菩提。此諸菩薩如是回向不得無上正等菩提。住于聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多。及無方便善巧力故。雖以種種所修善根迴向無上正等菩提。而住聲聞或獨覺地
　　舍利子。有諸菩薩從初發心常不遠離一切智智心。勤修布施淨戒安忍精進靜慮。不離般若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修一切空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德善根。與諸有情同共迴向無上正等菩提亦不取相。舍利子。當知是菩薩摩訶薩不住聲聞及獨覺地。直趣無上正等菩提。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。常能不遠離一切智智心。雖修布施而不取相。雖修淨戒安忍精進靜慮般若亦不取相。雖念過去未來現在一切如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修一切菩薩道空無相無願解脫門亦不取相。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行布施波羅蜜多。以離相心修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住內空。以離相心安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心安住真如。以離相心安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行四念住。以離相心修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。舍利子。是菩薩摩訶薩。有方便善巧故。以離相心安住苦聖諦。以離相心安住集滅道聖諦。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行四靜慮。以離相心修行四無量四無色定。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行八解脫。以離相心修行八勝處九次第定十遍處。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行空解脫門。以離相心修行無相無願解脫門。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行五眼。以離相心修行六神通。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行三摩地門。以離相心修行陀羅尼門。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行佛十力。以離相心修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行一切智。以離相心修行道相智一切相智時舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說義者。若菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。攝受般若波羅蜜多。不離方便善巧力者。是菩薩摩訶薩必近無上正等菩提。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證若所證若證處若證時若由此證都不可得。若色若受想行識都不可得。若眼處若耳鼻舌身意處都不可得。若色處若聲香味觸法處都不可得。若眼界若耳鼻舌身意界都不可得。若色界若聲香味觸法界都不可得。若眼識界若耳鼻舌身意識界都不可得。若眼觸若耳鼻舌身意觸都不可得。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受都不可得。若地界若水火風空識界都不可得。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死都不可得。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都不可得。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空都不可得。若真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界都不可得。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支都不可得。若苦聖諦若集滅道聖諦都不可得。若四靜慮若四無量四無色定都不可得。若八解脫若八勝處九次第定十遍處都不可得。若空解脫門若無相無願解脫門都不可得。若五眼若六神通都不可得。若三摩地門若陀羅尼門都不可得。若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法都不可得。若預流果若一來不還阿羅漢果都不可得。若獨覺菩提都不可得。若一切智若道相智一切相智都不可得
　　世尊。有菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。當知彼于所求無上正等菩提或得不得。何以故。世尊。是菩薩乘諸善男子善女人等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。于所修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取相故。于所安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空皆取相故。于所安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆取相故。于所修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支皆取相故。于所安住苦集滅道聖諦皆取相故。于所修行四靜慮四無量四無色定皆取相故。于所修行八解脫八勝處九次第定十遍處皆取相故。于所修行空無相無願解脫門皆取相故。于所修行五眼六神通皆取相故。于所修行三摩地門陀羅尼門皆取相故。于所修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法皆取相故。于所修行一切智道相智一切相智皆取相故。世尊。由此因緣是菩薩乘諸善男子善女人等。皆于無上正等菩提或得不得。世尊。由此因緣若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心應修布施波羅蜜多。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住內空。應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住真如。應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修四念住。應修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應住苦聖諦。應住集滅道聖諦。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修四靜慮。應修四無量四無色定。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修八解脫。應修八勝處九次第定十遍處。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修空解脫門。應修無相無願解脫門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修五眼。應修六神通。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修三摩地門。應修陀羅尼門。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修佛十力。應修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心應修一切智。應修道相智一切相智。世尊。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心安住如是一切佛法。必得無上正等菩提
　　爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩于一切法自相共相。皆應證知方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所知法相都無所有皆不可得。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難可得。天子當知。我亦現覺一切法相證得無上正等菩提。而都不得勝義法相可說。名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何以故。諸天子。以一切法畢竟淨故。有為無為畢竟空故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由, 此而有所證。, 則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能證得所求無上正等菩提。何以故。世尊。以一切法皆畢竟空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。所以者何。諸法皆空若增若減都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所住苦集滅道聖諦都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修四靜慮四無量四無色定都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修八解脫八勝處九次第定十遍處都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所修空無相無願解脫門都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學五眼六神通都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學三摩地門陀羅尼門都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所學一切智道相智一切相智都無所有皆不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩所觀諸法若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。都無所有皆不可得。世尊。以是因緣我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩不應于中謂難信解及難證得。所以者何世尊。色色自性空。受想行識受想行識自性空。世尊。眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。世尊。色處色處自性空。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。世尊。眼界眼界自性空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界自性空。世尊。色界色界自性空。聲香味觸法界聲香味觸法界自性空。世尊。眼識界眼識界自性空。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界自性空。世尊。眼觸眼觸自性空。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸自性空。世尊。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性空。世尊。地界地界自性空。水火風空識界水火風空識界自性空。世尊。無明無明自性空。行識名色六處觸受愛取有生老死行乃至老死自性空。世尊。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多自性空。世尊。內空內空自性空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空自性空。世尊。真如真如自性空。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界自性空。世尊。四念住四念住自性空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支自性空。世尊。苦聖諦苦聖諦自性空。集滅道聖諦集滅道聖諦自性空。世尊。四靜慮四靜慮自性空。四無量四無色定四無量四無色定自性空。世尊。八解脫八解脫自性空。八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處自性空。世尊。空解脫門空解脫門自性空。無相無願解脫門無相無願解脫門自性空。世尊。五眼五眼自性空。六神通六神通自性空。世尊。三摩地門三摩地門自性空。陀羅尼門陀羅尼門自性空。世尊。佛十力佛十力自性空。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法自性空。世尊。預流果預流果自性空。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果自性空。世尊。獨覺菩提獨覺菩提自性空。世尊。一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。世尊。若菩薩摩訶薩于如是自性空深生信解無倒證知。便得無上正等菩提。由此緣故我說無上正等菩提非難信解非難證得
　　時舍利子謂善現言。具壽善現。由是因緣諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解速證無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念。我當信解速證無上正等菩提。何以故。善現。諸法皆空與虛空等。諸菩薩摩訶薩。要信解一切法與虛空等及能證知。乃得無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩信解一切法皆與虛空等。便于無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。擐大功德鎧發趣無上正等菩提。于其中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解甚難證得。爾時具壽善現白尊者舍利子言。舍利子于意云何。色于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。受想行識于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離受想行識有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。色真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。受想行識真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離受想行識真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。眼處于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意處于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼處有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意處有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。眼處真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意處真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼處真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意處真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。色處于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。聲香味觸法處于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色處有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離聲香味觸法處有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。色處真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。聲香味觸法處真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色處真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離聲香味觸法處真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。眼界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。眼界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。色界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。聲香味觸法界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離聲香味觸法界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。色界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。聲香味觸法界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離色界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離聲香味觸法界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。眼識界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意識界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼識界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意識界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。眼識界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意識界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼識界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意識界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。眼觸于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意觸于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼觸有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意觸有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。眼觸真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意觸真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼觸真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意觸真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。眼觸為緣所生諸受于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼觸為緣所生諸受有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。眼觸為緣所生諸受真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離眼觸為緣所生諸受真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。地界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。水火風空識界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離地界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離水火風空識界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。地界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。水火風空識界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離地界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離水火風空識界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。無明于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。行識名色六處觸受愛取有生老死于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離無明有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離行乃至老死有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。無明真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。行乃至老死真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離無明真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離行乃至老死真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分真如品第四十七之七
　　舍利子于意云何。布施波羅蜜多于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離布施波羅蜜多有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離淨戒乃至般若波羅蜜多有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。布施波羅蜜多真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。淨戒乃至般若波羅蜜多真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離布施波羅蜜多真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離淨戒乃至般若波羅蜜多真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。內空于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離內空有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離外空乃至無性自性空有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。內空真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。外空乃至無性自性空真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離內空真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離外空乃至無性自性空真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現舍利子于意云何。真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離法界乃至不思議界有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。真如真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。法界乃至不思議界真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離真如真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離法界乃至不思議界真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。四念住于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四念住有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四正斷乃至八聖道支有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四念住真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四正斷乃至八聖道支真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四念住真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四正斷乃至八聖道支真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。苦聖諦于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。集滅道聖諦于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離苦聖諦有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離集滅道聖諦有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。苦聖諦真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。集滅道聖諦真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離苦聖諦真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離集滅道聖諦真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。四靜慮于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四無量四無色定于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四靜慮有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四無量四無色定有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四靜慮真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四無量四無色定真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四靜慮真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四無量四無色定真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。八解脫于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。八勝處九次第定十遍處于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離八解脫有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離八勝處九次第定十遍處有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。八解脫真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。八勝處九次第定十遍處真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離八解脫真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離八勝處九次第定十遍處真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。空解脫門于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。無相無願解脫門于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離空解脫門有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離無相無願解脫門有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。空解脫門真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。無相無願解脫門真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離空解脫門真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離無相無願解脫門真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。五眼于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。六神通于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離五眼有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離六神通有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。五眼真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。六神通真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離五眼真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離六神通真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。三摩地門于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。陀羅尼門于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離三摩地門有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離陀羅尼門有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。三摩地門真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。陀羅尼門真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離三摩地門真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離陀羅尼門真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。佛十力于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離佛十力有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四無所畏乃至十八佛不共法有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。佛十力真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。四無所畏乃至十八佛不共法真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離佛十力真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離四無所畏乃至十八佛不共法真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。預流果于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一來不還阿羅漢果于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離預流果有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離一來不還阿羅漢果有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。預流果真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一來不還阿羅漢果真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離預流果真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離一來不還阿羅漢果真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。獨覺菩提于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離獨覺菩提有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。獨覺菩提真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離獨覺菩提真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　舍利子于意云何。一切智于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。道相智一切相智于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離一切智有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離道相智一切相智有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一切智真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。道相智一切相智真如于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離一切智真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。離道相智一切相智真如有法于無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現
　　爾時具壽善現語舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可于無上正等菩提說有退屈。若爾何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺乘。時具壽滿慈子語舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。但應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。爾時善現語舍利子言。舍利子于意云何。一切法真如中。為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂于無上正等菩提。定有退屈。定無退屈及不定耶。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一切法真如中。為有三乘菩薩異不。謂聲聞乘菩薩。獨覺乘菩薩。正等覺乘菩薩耶。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一切法真如中為實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。諸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子于意云何。一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩于佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩于佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是正等覺乘。如是為三。如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩于一切法都無所得。于一切法真如亦善能信解都無所得。于諸菩薩亦無所得。于佛無上正等菩提亦無所得。當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提
　　爾時佛告具壽善現言。善現。善哉善哉。汝今能為諸菩薩摩訶薩善說法要。汝之所說皆是如來威神加被非汝自力。善現。若菩薩摩訶薩。于法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩疾得無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如是如是。若菩薩摩訶薩成就此法疾得無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地
　　初分菩薩住品第四十八之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當于何住。應云何住。佛言。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當于一切有情住平等心。不應住不平等心。當于一切有情起平等心。不應起不平等心。當于一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當于一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當于一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當于一切有情起大悲心。不應起惱害心。當于一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當于一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當于一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當于一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當于一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當于一切有情起恭敬心。不應起憍慢心。當于一切有情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當于一切有情起質直心。不應起諂詐心。當于一切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。當于一切有情起調柔心。不應起剛強心。當于一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當于一切有情起利益心。不應起不利益心。當于一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當于一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當于一切有情以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當于一切有情起無礙心。不應起有礙心。當于一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當于一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如親教師如軌范師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如預流一來不還阿羅漢心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如獨覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如菩薩摩訶薩心。亦以此心應與其語。當于一切有情起如如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當于一切有情起應供養恭敬尊重讚歎心。亦以此心。應與其語。當于一切有情起應救濟鄰愍覆護心。亦以此心應與其語。當于一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當于一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而為方便當于此住
　　復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚嘆離害生命者。應自離不與取欲邪行。亦勸他離不與取欲邪行。恆正稱揚離不與取欲邪行法。歡喜讚嘆離不與取欲邪行者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離虛誑語亦勸他離虛誑語。恆正稱揚離虛誑語法。歡喜讚嘆離虛誑語者。應自離粗惡語離間語雜穢語。亦勸他離粗惡語離間語雜穢語。恆正稱揚離粗惡語離間語雜穢語法。歡喜讚嘆離粗惡語離間語雜穢語者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自離貪欲。亦勸他離貪欲。恆正稱揚離貪欲法。歡喜讚嘆離貪欲者。應自離嗔恚邪見。亦勸他離嗔恚邪見。恆正稱揚離嗔恚邪見法。歡喜讚嘆離嗔恚邪見者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修初靜慮。亦勸他修初靜慮。恆正稱揚修初靜慮法。歡喜讚嘆修初靜慮者。應自修第二第三第四靜慮。亦勸他修第二第三第四靜慮。恆正稱揚修第二第三第四靜慮法。歡喜讚嘆修第二第三第四靜慮者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修慈無量。亦勸他修慈無量。恆正稱揚修慈無量法。歡喜讚嘆修慈無量者。應自修悲喜舍無量。亦勸他修悲喜舍無量。恆正稱揚修悲喜舍無量法。歡喜讚嘆修悲喜舍無量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空無邊處定。亦勸他修空無邊處定。恆正稱揚修空無邊處定法。歡喜讚嘆修空無邊處定者。應自修識無邊處無所有處非想非非想處定。亦勸他修識無邊處無所有處非想非非想處定。恆正稱揚修識無邊處無所有處非想非非想處定法。歡喜讚嘆修識無邊處無所有處非想非非想處定者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿布施波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多。恆正稱揚圓滿布施波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿布施波羅蜜多者。應自圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。恆正稱揚圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住內空。亦勸他住內空。恆正稱揚住內空法。歡喜讚歎住內空者。應自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至無性自性空。恆正稱揚住外空乃至無性自性空法。歡喜讚歎住外空乃至無性自性空者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住真如。亦勸他住真如。恆正稱揚住真如法。歡喜讚歎住真如者。應自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住法界乃至不思議界。恆正稱揚住法界乃至不思議界法。歡喜讚歎住法界乃至不思議界者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修四念住。亦勸他修四念住。恆正稱揚修四念住法。歡喜讚嘆修四念住者。應自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四正斷乃至八聖道支。恆正稱揚修四正斷乃至八聖道支法。歡喜讚嘆修四正斷乃至八聖道支者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。恆正稱揚住苦聖諦法。歡喜讚歎住苦聖諦者。應自住集滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。恆正稱揚住集滅道聖諦法。歡喜讚歎住集滅道聖諦者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修八解脫。亦勸他修八解脫。恆正稱揚修八解脫法。歡喜讚嘆修八解脫者。應自修八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九次第定十遍處。恆正稱揚修八勝處九次第定十遍處法。歡喜讚嘆修八勝處九次第定十遍處者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。恆正稱揚修空解脫門法。歡喜讚嘆修空解脫門者。應自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。恆正稱揚修無相無願解脫門法。歡喜讚嘆修無相無願解脫門者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿極喜地。亦勸他圓滿極喜地。恆正稱揚圓滿極喜地法。歡喜讚歎圓滿極喜地者。應自圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦勸他圓滿離垢地乃至法云地。恆正稱揚圓滿離垢地乃至法云地法。歡喜讚歎圓滿離垢地乃至法云地者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。恆正稱揚圓滿五眼法。歡喜讚歎圓滿五眼者。應自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。恆正稱揚圓滿六神通法。歡喜讚歎圓滿六神通者善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿三摩地門。亦勸他圓滿三摩地門。恆正稱揚圓滿三摩地門法。歡喜讚歎圓滿三摩地門者。應自圓滿陀羅尼門。亦勸他圓滿陀羅尼門。恆正稱揚圓滿陀羅尼門法。歡喜讚歎圓滿陀羅尼門者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自圓滿佛十力。亦勸他圓滿佛十力。恆正稱揚圓滿佛十力法。歡喜讚歎圓滿佛十力者。應自圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。恆正稱揚圓滿四無所畏乃至十八佛不共法。歡喜讚歎圓滿四無所畏乃至十八佛不共法者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恆正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恆正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起證預流果智而不證實際得預流果。亦勸他起證預流果智及證實際得預流果。恆正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法。歡喜讚嘆起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一來不還阿羅漢果智而不證實際得一來不還阿羅漢果。亦勸他起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果。恆正稱揚起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果法。歡喜讚嘆起證一來不還阿羅漢果智及證實際得一來不還阿羅漢果者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起證獨覺菩提智。而不證實際得獨覺菩提。亦勸他起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提恆正稱揚起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提法。歡喜讚嘆起證獨覺菩提智及證實際得獨覺菩提者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恆正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜讚嘆入菩薩正性離生位者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恆正稱揚嚴淨佛土法。歡喜讚歎嚴淨佛土者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自成熟有情。亦教他成熟有情。恆正稱揚成熟有情法。歡喜讚嘆成熟有情者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起菩薩神通。亦教他起菩薩神通。恆正稱揚起菩薩神通法。歡喜讚嘆起菩薩神通者
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起一切智。亦教他起一切智。恆正稱揚起一切智法。歡喜讚嘆起一切智者。應自起道相智一切相智。亦勸他起道相智一切相智。恆正稱揚起道相智一切相智法。歡喜讚嘆起道相智一切相智者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自斷一切煩惱相續習氣。亦勸他斷一切煩惱相續習氣。恆正稱揚斷一切煩惱相續習氣法。歡喜讚歎斷一切煩惱相續習氣者

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分菩薩住品第四十八之二
　　善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自起無忘失法。亦勸他起無忘失法。恆正稱揚起無忘失法法。歡喜讚嘆起無忘失法者。應自起恆住舍性。亦勸他起恆住舍性。恆正稱揚起恆住舍性法。歡喜讚嘆起恆住舍性者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚嘆攝受圓滿壽量者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自轉法輪。亦勸他轉法輪。恆正稱揚轉法輪法。歡喜讚嘆轉法輪者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚嘆攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。以無所得而為方便應如是住。善現。菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所安住法。若如是學如是安住。則于色得無障礙。于受想行識得無障礙。于眼處得無障礙。于耳鼻舌身意處得無障礙。于色處得無障礙。于聲香味觸法處得無障礙。于眼界得無障礙。于耳鼻舌身意界得無障礙。于色界得無障礙。于聲香味觸法界得無障礙。于眼識界得無障礙。于耳鼻舌身意識界得無障礙。于眼觸得無障礙。于耳鼻舌身意觸得無障礙。于眼觸為緣所生諸受得無障礙。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受得無障礙。于地界得無障礙。于水火風空識界得無障礙。于無明得無障礙。于行識名色六處觸受愛取有生老死得無障礙。于離害生命得無障礙。于離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪欲嗔恚邪見得無障礙。于四靜慮得無障礙。于四無量四無色定得無障礙。于布施波羅蜜多得無障礙。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得無障礙。于內空得無障礙。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得無障礙。于真如得無障礙。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得無障礙。于四念住得無障礙。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得無障礙。于苦聖諦得無障礙。于集滅道聖諦得無障礙。于八解脫得無障礙。于八勝處九次第定十遍處得無障礙。于空解脫門得無障礙。于無相無願解脫門得無障礙。于極喜地得無障礙。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地得無障礙。于五眼得無障礙。于六神通得無障礙。于三摩地門得無障礙。于陀羅尼門得無障礙。于佛十力得無障礙。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得無障礙。于順逆觀十二支緣起得無障礙。于知苦斷集證滅修道得無障礙。于預流果得無障礙。于一來不還阿羅漢果得無障礙。于獨覺菩提得無障礙。于入菩薩正性離生位得無障礙。于嚴淨佛土得無障礙。于成熟有情得無障礙。于起菩薩神通得無障礙。于一切智得無障礙。于道相智一切相智得無障礙。于斷一切煩惱相續習氣得無障礙。于無忘失法得無障礙。于恆住舍性得無障礙。于圓滿壽量得無障礙。于轉法輪得無障礙。于正法住得無障礙。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不攝受地界。不攝受水火風空識界。不攝受無明。不攝受行識名色六處觸受愛取有生老死。不攝受離害生命。不攝受離不與取欲邪行虛誑語粗惡語離間語雜穢語貪欲嗔恚邪見。不攝受四靜慮。不攝受四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多。不攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不攝受內空。不攝受外空。內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不攝受真如。不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不攝受四念住。不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不攝受苦聖諦。不攝受集滅道聖諦。不攝受八解脫。不攝受八勝處九次第定十遍處。不攝受空解脫門。不攝受無相無願解脫門。不攝受極喜地。不攝受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不攝受五眼。不攝受六神通。不攝受三摩地門。不攝受陀羅尼門。不攝受佛十力。不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果。不攝受一來不還阿羅漢果。不攝受獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受嚴淨佛土。不攝受成熟有情。不攝受菩薩神通。不攝受一切智。不攝受道相智一切相智。不攝受斷一切煩惱相續習氣。不攝受無忘失法。不攝受恆住舍性。不攝受圓滿壽量。不攝受轉法輪。不攝受正法住。何以故。善現。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識不可攝受故。若受想行識不可攝受則非受想行識。善現。眼處不可攝受故。若眼處不可攝受則非眼處。耳鼻舌身意處不可攝受故。若耳鼻舌身意處不可攝受則非耳鼻舌身意處。善現。色處不可攝受故。若色處不可攝受則非色處。聲香味觸法處不可攝受故。若聲香味觸法處不可攝受則非聲香味觸法處。善現。眼界不可攝受故。若眼界不可攝受則非眼界。耳鼻舌身意界不可攝受故。若耳鼻舌身意界不可攝受。則非耳鼻舌身意界。善現。色界不可攝受故。若色界不可攝受則非色界。聲香味觸法界不可攝受故。若聲香味觸法界不可攝受則非聲香味觸法界。善現。眼識界不可攝受故。若眼識界不可攝受則非眼識界。耳鼻舌身意識界不可攝受故。若耳鼻舌身意識界不可攝受則非耳鼻舌身意識界。善現眼觸不可攝受故。若眼觸不可攝受則非眼觸。耳鼻舌身意觸不可攝受故。若耳鼻舌身意觸不可攝受則非耳鼻舌身意觸。善現。眼觸為緣所生諸受不可攝受故。若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受故。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。地界不可攝受故。若地界不可攝受則非地界。水火風空識界不可攝受故。若水火風空識界不可攝受則非水火風空識界。善現。無明不可攝受故。若無明不可攝受則非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死不可攝受故。若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死
　　善現。離害生命不可攝受故。若離害生命不可攝受則非離害生命。離不與取欲邪行不可攝受故。若離不與取欲邪行不可攝受則非離不與取欲邪行。善現。離虛誑語不可攝受故。若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語。離粗惡語離間語雜穢語不可攝受故。若離粗惡語離間語雜穢語不可攝受則非離粗惡語離間語雜穢語。善現。離貪欲不可攝受故。若離貪欲不可攝受則非離貪欲。離嗔恚邪見不可攝受故。若離嗔恚邪見不可攝受則非離嗔恚邪見。善現。初靜慮不可攝受故。若初靜慮不可攝受則非初靜慮。第二第三第四靜慮不可攝受故。若第二第三第四靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮。善現。慈無量不可攝受故。若慈無量不可攝受則非慈無量。悲喜舍無量不可攝受故。若悲喜舍無量不可攝受則非悲喜舍無量。善現。空無邊處不可攝受故。若空無邊處不可攝受則非空無邊處。識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受故。若識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有處非想非非想處
　　善現。布施波羅蜜多不可攝受故。若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。內空不可攝受故。若內空不可攝受則非內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可攝受故。若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空。善現。真如不可攝受故。若真如不可攝受則非真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可攝受故。若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界。善現。四念住不可攝受故。若四念住不可攝受則非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可攝受故。若四正斷乃至八聖道支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支。善現。苦聖諦不可攝受故。若苦聖諦不可攝受則非苦聖諦。集滅道聖諦不可攝受故。若集滅道聖諦不可攝受則非集滅道聖諦。善現。八解脫不可攝受故。若八解脫不可攝受則非八解脫。八勝處九次第定十遍處不可攝受故。若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非八勝處九次第定十遍處。善現。空解脫門不可攝受故。若空解脫門不可攝受則非空解脫門。無相無願解脫門不可攝受故。若無相無願解脫門不可攝受則非無相無願解脫門。善現。極喜地不可攝受故。若極喜地不可攝受則非極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不可攝受故。若離垢地乃至法云地不可攝受則非離垢地乃至法云地。善現。五眼不可攝受故。若五眼不可攝受則非五眼。六神通不可攝受故。若六神通不可攝受則非六神通。善現。三摩地門不可攝受故。若三摩地門不可攝受則非三摩地門。陀羅尼門不可攝受故。若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門。善現。佛十力不可攝受故。若佛十力不可攝受則非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可攝受故。若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。十二緣起順逆觀不可攝受故。若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀。善現。知苦斷集證滅修道不可攝受故。若知苦斷集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修道。善現。預流果不可攝受故。若預流果不可攝受則非預流果。一來不還阿羅漢果不可攝受故。若一來不還阿羅漢果不可攝受則非一來不還阿羅漢果。善現。獨覺菩提不可攝受故。若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩提。善現。入菩薩正性離生位不可攝受故。若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位。善現。嚴淨佛土不可攝受故。若嚴淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土。善現。成熟有情不可攝受故。若成熟有情不可攝受則非成熟有情。善現。菩薩神通不可攝受故。若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通。善現。一切智不可攝受故。若一切智不可攝受則非一切智。道相智一切相智不可攝受故。若道相智一切相智不可攝受則非道相智一切相智。善現。斷一切煩惱相續習氣不可攝受故。若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一切煩惱相續習氣。善現。無忘失法不可攝受故。若無忘失法不可攝受則非無忘失法。恆住舍性不可攝受故。若恆住舍性不可攝受則非恆住舍性。善現。圓滿壽量不可攝受故。若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量。善現。轉法輪不可攝受故。若轉法輪不可攝受則非轉法輪。善現。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說是菩薩住品時。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍
　　初分不退轉品第四十九之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。不退轉菩薩摩訶薩。有何行有何狀有何相。我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言。善現。若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地。諸聲聞地。諸獨覺地。諸菩薩地。諸如來地。如是諸地。于諸法真如中。無變異無分別。皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法真如。而于諸法真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既如實悟入諸法真如已。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與一切法不可說一異俱不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言。所發語言皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短。平等憐愍而為說法。善現。不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相應。以如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩
　　具壽善現復白佛言。世尊。復以何行何狀何相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛言善現。若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無狀無相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法無行無狀無相。是菩薩摩訶薩于何法退轉故名不退轉。佛言。善現。是菩薩摩訶薩于色退轉故名不退轉。于受想行識退轉故名不退轉。何以故。善現。色自性無所有。受想行識自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼處退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意處退轉故名不退轉。何以故。善現。眼處自性無所有。耳鼻舌身意處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于色處退轉故名不退轉。于聲香味觸法處退轉故名不退轉。何以故。善現。色處自性無所有。聲香味觸法處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼界退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意界退轉故名不退轉。何以故。善現。眼界自性無所有故。耳鼻舌身意界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于色界退轉故名不退轉。于聲香味觸法界退轉故名不退轉。何以故。善現。色界自性無所有。聲香味觸法界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼識界退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意識界退轉故名不退轉。何以故。善現。眼識界自性無所有。耳鼻舌身意識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼觸退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸退轉故名不退轉。何以故。善現。眼觸自性無所有。耳鼻舌身意觸自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受退轉故名不退轉。何以故。善現。眼觸為緣所生諸受自性無所有。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于地界退轉故名不退轉。于水火風空識界退轉故名不退轉。何以故。善現。地界自性無所有。水火風空識界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于無明退轉故名不退轉。于行識名色六處觸受愛取有生老死退轉故名不退轉。何以故。善現。無明自性無所有。行乃至老死自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多退轉故名不退轉。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不退轉。何以故。善現。布施波羅蜜多自性無所有。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于內空退轉故名不退轉。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空退轉故名不退轉。何以故。善現。內空自性無所有。外空乃至無性自性空自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于真如退轉故名不退轉。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界退轉故名不退轉。何以故。善現。真如自性無所有。法界乃至不思議界自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于四念住退轉故名不退轉。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支退轉故名不退轉。何以故。善現。四念住自性無所有。四正斷乃至八聖道支自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于苦聖諦退轉故名不退轉。于集滅道聖諦退轉故名不退轉。何以故。善現。苦聖諦自性無所有。集滅道聖諦自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于四靜慮退轉故名不退轉。于四無量四無色定退轉故名不退轉。何以故。善現。四靜慮自性無所有。四無量四無色定自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于八解脫退轉故名不退轉。于八勝處九次第定十遍處退轉故名不退轉。何以故。善現。八解脫自性無所有。八勝處九次第定十遍處自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于空解脫門退轉故名不退轉。于無相無願解脫門退轉故名不退轉。何以故。善現。空解脫門自性無所有。無相無願解脫門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于五眼退轉故名不退轉。于六神通退轉故名不退轉。何以故。善現。五眼自性無所有。六神通自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于三摩地門退轉故名不退轉。于陀羅尼門退轉故名不退轉。何以故。善現。三摩地門自性無所有。陀羅尼門自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于佛十力退轉故名不退轉。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退轉故名不退轉。何以故。善現。佛十力自性無所有。四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于預流果退轉故名不退轉。于一來不還阿羅漢果退轉故名不退轉。何以故。善現。預流果自性無所有。一來不還阿羅漢果自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于獨覺菩提退轉故名不退轉。何以故。善現。獨覺菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于一切智退轉故名不退轉。于道相智一切相智退轉故名不退轉。何以故。善現。一切智自性無所有。道相智一切相智自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于異生地退轉故名不退轉。于聲聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退轉。何以故。善現。異生地自性無所有。聲聞地獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。善現。是菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不退轉。何以故。善現。阿耨多羅三藐三菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名退轉。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說。彼諸沙門婆羅門等。于所知法實知實見。或能施設正見法門必無是處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩于佛善說法毗奈耶。深生信解終無疑惑。無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以為清淨。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種華鬘涂散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養天神及諸外道。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃荼羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身。亦復不受盲聾喑瘂攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩常樂受行十善業道。自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚嘆離害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。恆正稱揚離不與取法。歡喜讚嘆離不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。恆正稱揚離欲邪行法。歡喜讚嘆離欲邪行者。自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。恆正稱揚離虛誑語法。歡喜讚嘆離虛誑語者。自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。恆正稱揚離粗惡語法。歡喜讚嘆離粗惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。恆正稱揚離離間語法。歡喜讚嘆離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。恆正稱揚離雜穢語法。歡喜讚嘆離雜穢語者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。恆正稱揚離貪欲法。歡喜讚嘆離貪欲者。自離嗔恚。亦勸他離嗔恚。恆正稱揚離嗔恚法。歡喜讚嘆離嗔恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道。況在覺時。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩普為饒益一切有情恆修布施波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修淨戒波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修安忍波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修精進波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修靜慮波羅蜜多。普為饒益一切有情恆修般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法。所謂契經。應頌。記莂。諷頌。自說。緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。論議。以如是法。常樂布施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類求正法願皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情同共回向諸佛無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。時具壽善現白佛言。世尊。何緣不退轉菩薩摩訶薩于佛所說甚深法門終不生于疑惑猶豫。佛言。善現。是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色亦不見有受想行識可于中生疑惑猶豫。不見有眼處亦不見有耳鼻舌身意處可于中生疑惑猶豫。不見有色處亦不見有聲香味觸法處可于中生疑惑猶豫。不見有眼界亦不見有耳鼻舌身意界可于中生疑惑猶豫。不見有色界亦不見有聲香味觸法界可于中生疑惑猶豫。不見有眼識界亦不見有耳鼻舌身意識界可于中生疑惑猶豫。不見有眼觸亦不見有耳鼻舌身意觸可于中生疑惑猶豫。不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可于中生疑惑猶豫。不見有地界亦不見有水火風空識界可于中生疑惑猶豫。不見有無明亦不見有行識名色六處觸受愛取有生老死可于中生疑惑猶豫。不見有布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可于中生疑惑猶豫。不見有內空亦不見有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可于中生疑惑猶豫。不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可于中生疑惑猶豫。不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可于中生疑惑猶豫。不見有苦聖諦亦不見有集滅道聖諦可于中生疑惑猶豫。不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可于中生疑惑猶豫。不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可于中生疑惑猶豫。不見有五眼亦不見有六神通可于中生疑惑猶豫。不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可于中生疑惑猶豫。不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑猶豫。不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可于中生疑惑猶豫。不見有獨覺菩提可于中生疑惑猶豫。不見有一切智亦不見有道相智一切相智可于中生疑惑猶豫。不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可于中生疑惑猶豫。不見有阿耨多羅三藐三菩提可于中生疑惑猶豫。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不退轉品第四十九之二
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就柔潤可愛可樂身語意業。于諸有情心無掛礙。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恆常成就慈悲喜舍。等起相應身語意業。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。決定不與五蓋共居。所謂貪欲。嗔恚。惛沉睡眠。掉舉。惡作疑蓋。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱纏。皆永不起現不可得。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。入出往來心不迷謬。恒時安住正念正知進止威儀行住坐臥。舉足下足亦復如是。諸所游履必觀其地。安庠系念直視而行。運動語言嘗無卒暴。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣蝨等蟲。心樂清華身無疾病。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩身心清淨。非如常人身中恆為八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清淨。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉淨。由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何而得身心清淨。佛言。善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身心諂曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此而得身心清淨。復次善現。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長。如是如是身語意業。由善根力所磨瑩故。遠離一切濁穢邪曲。由此而得身心清淨。身心淨故超過聲聞及獨覺地。住菩薩位堅固不動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。不重利養不徇名譽。于諸飲食衣服臥具房舍資財皆不貪染。雖受十二杜多功德而于其中都無所恃。善現。若成就如是諸行狀相當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布施波羅蜜多。慳貪之心畢竟不起。常修淨戒波羅蜜多。犯戒之心畢竟不起。常修安忍波羅蜜多。忿恚之心畢竟不起。常修精進波羅蜜多。懈怠之心畢竟不起。常修靜慮波羅蜜多。散亂之心畢竟不起。常修般若波羅蜜多。愚癡之心畢竟不起。由此嫉妒諂誑憍逸覆惱等心亦永不起。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。覺慧堅固能深悟入。聽聞正法恭敬信受。隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復于一一大地獄中。化作多百菩薩多千菩薩多百千菩薩多俱胝菩薩多百俱胝菩薩多千俱胝菩薩多百千俱胝菩薩多百千俱胝那庾多菩薩。皆被猛焰交徹燒然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受如來應正等覺不退轉記。故生如是大地獄中。恆受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受如來應正等覺不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應速棄舍大菩提心可得免脫大地獄苦。生于天上或生人中受諸富樂。善現。爾時不退轉菩薩摩訶薩見聞此事。其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中終無是處。何以故。不退轉位菩薩。定無不善業故。亦無善業招苦果故。如來必無虛誑語故。諸佛所說皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞者定是惡魔所作所說。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作沙門像來至其所。唱如是言。汝先所聞應修布施波羅蜜多究竟圓滿。應修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多究竟圓滿。當證無上正等菩提。如是所聞皆為邪說應疾棄舍。又汝先聞應于過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子從初發心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情回向無上正等菩提。如是所聞亦為邪說應疾棄舍。若汝棄舍所聞邪法。我當教汝真實佛法。令汝修學速證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未得諸佛為授不退轉記。彼于無上正等菩提猶未決定。善現。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。善現。是菩薩摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不隨他教而住內空。不隨他教而住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不隨他教而住真如。不隨他教而住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不隨他教而修四念住。不隨他教而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不隨他教而住苦聖諦。不隨他教而住集滅道聖諦。不隨他教而修四靜慮。不隨他教而修四無量四無色定。不隨他教而修八解脫。不隨他教而修八勝處九次第定十遍處。不隨他教而修空解脫門。不隨他教而修無相無願解脫門。不隨他教而修極喜地。不隨他教而修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不隨他教而修五眼。不隨他教而修六神通。不隨他教而修三摩地門。不隨他教而修陀羅尼門。不隨他教而修佛十力。不隨他教而修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不隨他教而修順逆觀十二支緣起。不隨他教而知苦斷集證滅修道。不隨他教而起證預流果智。不隨他教而起證一來不還阿羅漢果智。不隨他教而起證獨覺菩提智。不隨他教而起入菩薩正性離生位智。不隨他教而嚴淨佛土。不隨他教而成熟有情。不隨他教而起菩薩神通。不隨他教而修一切智。不隨他教而修道相智一切相智。不隨他教而斷一切煩惱相續習氣。不隨他教而修無忘失法。不隨他教而修恆住舍性。不隨他教而自攝受圓滿壽量。不隨他教而轉法輪。不隨他教而護正法。不隨他教而趣無上正等菩提。善現。如漏盡阿羅漢。諸有所作不信他語。現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令于無上正等菩提而生退屈。善現。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地。所有事業皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教尚不信行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是諸菩薩諸有所為。但信他行終無是處。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不見色不見受想行識可信行者。亦不見色真如不見受想行識真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼處不見耳鼻舌身意處可信行者。亦不見眼處真如不見耳鼻舌身意處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見色處不見聲香味觸法處可信行者。亦不見色處真如不見聲香味觸法處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼界不見耳鼻舌身意界可信行者。亦不見眼界真如不見耳鼻舌身意界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見色界不見聲香味觸法界可信行者。亦不見色界真如不見聲香味觸法界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼識界不見耳鼻舌身意識界可信行者。亦不見眼識界真如不見耳鼻舌身意識界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼觸不見耳鼻舌身意觸可信行者。亦不見眼觸真如不見耳鼻舌身意觸真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見眼觸為緣所生諸受不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可信行者。亦不見眼觸為緣所生諸受真如不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見地界不見水火風空識界可信行者。亦不見地界真如不見水火風空識界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見無明不見行識名色六處觸受愛取有生老死可信行者。亦不見無明真如不見行識名色六處觸受愛取有生老死真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可信行者。亦不見布施波羅蜜多真如不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見內空不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可信行者。亦不見內空真如不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見真如不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可信行者。亦不見真如真如不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見四念住不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可信行者。亦不見四念住真如不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見苦聖諦不見集滅道聖諦可信行者。亦不見苦聖諦真如不見集滅道聖諦真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見四靜慮不見四無量四無色定可信行者。亦不見四靜慮真如不見四無量四無色定真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見八解脫不見八勝處九次第定十遍處可信行者。亦不見八解脫真如不見八勝處九次第定十遍處真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見空解脫門不見無相無願解脫門可信行者。亦不見空解脫門真如不見無相無願解脫門真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見五眼不見六神通可信行者。亦不見五眼真如不見六神通真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見三摩地門不見陀羅尼門可信行者。亦不見三摩地門真如不見陀羅尼門真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見佛十力不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可信行者。亦不見佛十力真如不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見預流果不見一來不還阿羅漢果可信行者。亦不見預流果真如不見一來不還阿羅漢果真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見獨覺菩提可信行者。亦不見獨覺菩提真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見一切智不見道相智一切相智可信行者。亦不見一切智真如不見道相智一切相智真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見異生地不見聲聞地獨覺地菩薩地如來地可信行者。亦不見異生地真如不見聲聞地獨覺地菩薩地如來地真如可信行者。善現。是菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見諸佛無上正等菩提真如可信行者。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作苾芻像。來詣其所說如是言。汝等所行是生死法。非由此得一切智智。汝等今應修盡苦道速盡眾苦證般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想。或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初靜慮。或乃至第四靜慮。或空無邊處。或乃至非想非非想處。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行。當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身尚應厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道不能證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。況當能證諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說滯礙法。令我了知滯礙法已。于三乘道自在修學。善現。爾時惡魔知是菩薩深心歡喜。復作是言。善男子。汝欲見諸菩薩摩訶薩長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙衣服飲食臥具醫藥資財花香等物供養恭敬尊重讚歎殑伽沙等諸佛世尊。復于殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦于殑伽沙等佛所。學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦于殑伽沙等佛所。學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦于殑伽沙等佛所。修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦于殑伽沙等佛所。學住苦聖諦。學住集滅道聖諦。亦于殑伽沙等佛所。修四靜慮。修四無量四無色定。亦于殑伽沙等佛所。修八解脫。修八勝處九次第定十遍處。亦于殑伽沙等佛所。修空解脫門。修無相無願解脫門。亦于殑伽沙等佛所。修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦于殑伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦于殑伽沙等佛所。修三摩地門。修陀羅尼門。亦于殑伽沙等佛所。修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦于殑伽沙等佛所。修無忘失法。修恆住舍性。亦于殑伽沙等佛所。修順逆觀十二支緣起。亦于殑伽沙等佛所。嚴淨佛土成熟有情。亦于殑伽沙等佛所。修諸菩薩殊勝神通。亦于殑伽沙等佛所。修圓滿壽量。學轉法輪護持正法。亦于殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。于諸佛所請問菩薩摩訶薩道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住大乘。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩修四靜慮。修四無量四無色定。云何菩薩摩訶薩修八解脫。修八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩修空解脫門。修無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。云何菩薩摩訶薩修五眼。修六神通。云何菩薩摩訶薩修三摩地門。修陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩修無忘失法。修恆住舍性。云何菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起。云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。成熟有情。云何菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通。云何菩薩摩訶薩修圓滿壽量。云何菩薩摩訶薩學轉大法輪。云何菩薩摩訶薩護持正法令得久住。云何菩薩摩訶薩修一切智。修道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨安住修學。經無量劫熾然精進。尚不能得一切智智。況今汝等所修所學。能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無異。不驚不恐無疑無惑。倍復歡喜作是念言。今此苾芻多益于我方便。為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。況能證得一切智智。善現。時彼惡魔知是菩薩心不退屈無怖無疑。即于是處化作無量苾芻形像語菩薩言。此諸苾芻皆于過去希求無上正等菩提。經無量劫修行種種難行苦行而不能得。今皆退住阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見聞此已即作是念。定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說滯礙相似道法。必無菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多。至圓滿位不得無上正等菩提。退墮聲聞或獨覺地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學住內空。學住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處若菩薩摩訶薩學住真如。學住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學住苦聖諦。學住集滅道聖諦至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修四靜慮。修四無量四無色定至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修八解脫。修八勝處九次第定十遍處至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修空解脫門。修無相無願解脫門至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修極喜地。修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修五眼。修六神通至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修三摩地門。修陀羅尼門至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修無忘失法。修恆住舍性至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修順逆觀十二支緣起至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩嚴淨佛土成熟有情至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修諸菩薩殊勝神通至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修圓滿壽量至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩學轉法輪護持正法至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。若菩薩摩訶薩修一切智。修道相智一切相智至圓滿位。不得無上正等菩提必無是處。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常行般若波羅蜜多恆作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所攝妙行。常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。常不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多。決定不退淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不退內空。決定不退外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不退真如。決定不退法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。決定不退四念住。決定不退四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決定不退集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定不退四無量四無色定。決定不退八解脫。決定不退八勝處九次第定十遍處。決定不退空解脫門。決定不退無相無願解脫門。決定不退極喜地。決定不退離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。決定不退五眼。決定不退六神通。決定不退三摩地門。決定不退陀羅尼門。決定不退佛十力。決定不退四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不退無忘失法。決定不退恆住舍性。決定不退一切智。決定不退道相智一切相智。決定不退阿耨多羅三藐三菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常行般若波羅蜜多恆作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多。決定不退淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不退內空。決定不退外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不退真如。決定不退法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。決定不退四念住。決定不退四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不退苦聖諦。決定不退集滅道聖諦。決定不退四靜慮。決定不退四無量四無色定。決定不退八解脫。決定不退八勝處九次第定十遍處。決定不退空解脫門。決定不退無相無願解脫門。決定不退極喜地。決定不退離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。決定不退五眼。決定不退六神通。決定不退三摩地門。決定不退陀羅尼門。決定不退佛十力。決定不退四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不退無忘失法。決定不退恆住舍性。決定不退一切智。決定不退道相智一切相智。決定不退阿耨多羅三藐三菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固猶若金剛。不可動轉不可引奪。常勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸有情精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸不退轉位菩薩摩訶薩。于何退轉故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩于色想退轉故名不退轉。于受想行識想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼處想退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于色處想退轉故名不退轉。于聲香味觸法處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼界想退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于色界想退轉故名不退轉。于聲香味觸法界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼識界想退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意識界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼觸想退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受想退轉故名不退轉。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于地界想退轉故名不退轉。于水火風空識界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于無明想退轉故名不退轉。于行識名色六處觸受愛取有生老死想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于貪想退轉故名不退轉。于嗔想癡想諸惡見想退轉故名不退轉

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不退轉品第四十九之三
　　善現。是菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多想退轉故名不退轉。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于內空想退轉故名不退轉。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于真如想退轉故名不退轉。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于四念住想退轉故名不退轉。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于苦聖諦想退轉故名不退轉。于集滅道聖諦想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于四靜慮想退轉故名不退轉。于四無量四無色定想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于八解脫想退轉故名不退轉。于八勝處九次第定十遍處想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于空解脫門想退轉故名不退轉。于無相無願解脫門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于極喜地想退轉故名不退轉。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于五眼想退轉故名不退轉。于六神通想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于三摩地門想退轉故名不退轉。于陀羅尼門想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于佛十力想退轉故名不退轉。于四無所畏四無礙解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于無忘失法想退轉故名不退轉。于恆住舍性想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于預流果想退轉故名不退轉。于一來不還阿羅漢果想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于獨覺菩提想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于一切智想退轉故名不退轉。于道相智一切相智想退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩于異生想退轉故名不退轉。于聲聞想獨覺想菩薩想如來想退轉故名不退轉。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得不可得故無所造作。無造作故畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔來到其所為惱壞故語菩薩言。無上菩提與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。諸法自性自相亦然。與虛空等自性自相畢竟空。中無有一法可名能證。無有一法可名所證證處證時。及由此證亦不可得。既一切法性相皆空與虛空等。汝等云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍大菩提願。勿于長夜唐為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察。此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜。不知不見不解不覺。顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提。或得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依此堅固不動轉心。恆正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種隨分成就。已入菩薩正性離生。復正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此得入不退轉位。是故惡魔雖設種種矯詐方便。而不能退菩薩所發大菩提心。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。爾時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。世尊。是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉。善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。于彼二地決定退舍。由斯故說以退轉故名不退轉。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩欲入初靜慮即隨意能入。欲入第二第三第四靜慮亦隨意能入。欲入慈無量即隨意能入。欲入悲喜舍無量亦隨意能入。欲入空無邊處定即隨意能入。欲入識無邊處無所有處非想非非想處定亦隨意能入。欲起四念住即隨意能起欲起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦隨意能起。欲起初解脫即隨意能起。欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起。欲起初勝處即隨意能起。欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起。欲入初靜慮定即隨意能入。欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入。欲起初遍處即隨意能起。欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起。欲起空解脫門即隨意能起。欲起無相無願解脫門亦隨意能起。欲引發五神通即隨意能引發。善現。是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不受初靜慮果。雖入第二第三第四靜慮而不受第二第三第四靜慮果。雖入慈無量而不受慈無量果。雖入悲喜舍無量而不受悲喜舍無量果。雖入空無邊處定而不受空無邊處定果。雖入識無邊處無所有處非想非非想處定而不受識無邊處無所有處非想非非想處定果。雖起四念住而不受四念住果。雖起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果。雖起初解脫而不受初解脫果。雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果。雖起初勝處而不受初勝處果。雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果。雖入初靜慮定而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果。雖起初遍處而不受初遍處果。雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果。雖起空解脫門而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通而不受五神通果。善現。由此因緣是菩薩摩訶薩。不隨靜慮無量等至及余功德勢力而生。亦不證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。不貴重色。不貴重受想行識。不貴重眼處。不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處。不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界。不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界。不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界。不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸。不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸為緣所生諸受。不貴重耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不貴重地界。不貴重水火風空識界。不貴重緣性緣起。不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法。不貴重有見無見法。不貴重有對無對法。不貴重有漏無漏法。不貴重有為無為法。不貴重世間出世間法。不貴重我。不貴重有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。不貴重徒眾。不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多。不貴重淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮。不貴重四無量四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住。不貴重四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不貴重八解脫。不貴重八勝處九次第定十遍處。不貴重空解脫門。不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖諦。不貴重集滅道聖諦。不貴重內空。不貴重外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不貴重真如。不貴重法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不貴重極喜地。不貴重離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不貴重五眼。不貴重六神通。不貴重佛十力。不貴重四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不貴重無忘失法。不貴重恆住舍性。不貴重聲聞。不貴重獨覺。不貴重菩薩。不貴重如來。不貴重預流果。不貴重一來不還阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智。不貴重道相智一切相智。不貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有情。不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根。何以故。善現。是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等。自性自相皆畢竟空都無所有。不見有法可生貴重能生所生生時生處。由此故生皆不可得。何以故。善現。是一切法與虛空等。性相皆空無生義故。善現。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須臥具與臥具。須醫藥與醫藥。須室宅與室宅。須資財與資財。隨諸有情所求皆與。令其意願悉皆滿足。善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。恆樂稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。恆樂稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。恆樂稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。恆樂稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讚歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。恆樂稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。恆樂稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩現處居家。以神通力或大願力。攝受珍財滿贍部洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿四大洲。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿小千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財滿中千界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力。攝受珍財充滿三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。有執金剛藥叉神主。恆隨左右密為守護。常作是念。此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提。願我恒隨密為守護。乃至無上正等菩提。五執金剛藥叉神眾亦隨守護時無暫舍。使人非人等皆不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然恆無擾亂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。世間五根常無缺減。所謂眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦無缺減。所謂信根精進根念根定根慧根。善現。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。恒為上士不為下士。時具壽善現白佛言。世尊。云何說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。佛言。善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。剎那剎那功德增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。故我說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。成就無上菩提作意。常不遠離大菩提心。為淨命故不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女歡笑與語。況有余事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。自相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。究竟利樂諸有情類。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現。是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩了一切法性相皆空。于此空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論所說理事多有增減。于菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。諸不退轉位菩薩摩訶薩。復有所余諸行狀相。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛言。善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色蘊。不樂觀察論說受想行識蘊。不樂觀察論說眼處。不樂觀察論說耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處。不樂觀察論說聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界。不樂觀察論說耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界。不樂觀察論說聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界。不樂觀察論說耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受。不樂觀察論說耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不樂觀察論說地界。不樂觀察論說水火風空識界。不樂觀察論說無明。不樂觀察論說行識名色六處觸受愛取有生老死。何以故。善現。是菩薩摩訶薩于蘊處界緣性緣起。畢竟空理已善思惟善通達故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善住法空。不見少法有勝有劣貴賤相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說斗事。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善住真如。不見少法有強有弱愛恚相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見少法有好有丑愛憎相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住法實性。不見少法有增有減集散相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住虛空界。不見諸法有勝有負好惡相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。何以故。善現。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說諸相。何以故。善現。是菩薩摩訶薩安住無相。不見諸法有增有減差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。能證無上大菩提故。善現。是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多離破戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離愚痴事。善現。是菩薩摩訶薩雖住一切法空。而愛樂正法不樂非法。雖住不可得空而常稱讚不壞法性饒益有情。雖住真如法界而愛善友不樂惡友。言善友者。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘等。能善教化安立有情。令趣無上正等菩提亦名善友。善現。是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見佛。若聞如來應正等覺在余世界現說正法。即以願力往生彼界。恭敬供養聽受正法。善現。是菩薩摩訶薩。若晝若夜常不遠離念佛作意。常不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土有諸如來應正等覺現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通而往聽法。由是因緣此諸菩薩生生之處常不離佛。恆聞正法無間無斷。善現。是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。常修布施波羅蜜多。常修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩常住內空常住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩常住真如。常住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩常修四念住。常修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩常住苦聖諦。常住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩常修四靜慮。常修四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩常修八解脫。常修八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩常修空解脫門。常修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩常修五眼。常修六神通。善現。是菩薩摩訶薩常修三摩地門。常修陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩常修佛十力。常修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩常修一切智。常修道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退轉我非不退轉。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉。亦不見少法可于無上正等菩提說無退轉。善現。是菩薩摩訶薩于自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩于自地法。已善了知善通達故。善現。如預流者住預流果。于自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺各住自果。于自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。于自所住不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善現。是不退轉地菩薩摩訶薩。住此地中嚴淨佛土成熟有情修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現。譬如造作無間業者。彼無間心恆常隨逐。乃至命終亦不能舍。何以故。善現。彼能等起無間業纏。增上勢力恆常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有余心不能遮礙。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊聽聞正法。于諸佛所植諸善根。請問菩薩所學法義。善現。是菩薩摩訶薩安住自地。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。以善巧力集諸魔事。置實際中方便除滅。于自地法無惑無疑。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。于實際中無所分別。以于實際無惑無疑。于自地法亦無猶豫。善現。是菩薩摩訶薩設轉受生。亦于實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地。何以故。善現。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。于此空中不見有法若生若滅若染若淨。善現。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得無上正等菩提為不當得。何以故。善現。是菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空。即是無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。于自地法無能壞者。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。設有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記。善現。是不退轉位菩薩摩訶薩。聞彼語已心無變異。不驚不怖不退不沒。善現。是菩薩摩訶薩應自證知。我于過去諸如來所。必已受得大菩提記。所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何諸佛不授我記。故我過去于諸佛所。必已受得大菩提記。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。謂菩薩言。咄哉男子。何用無上正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速證無余涅槃。永離生死畢竟安樂。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已作如是念。此定惡魔或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨覺地。棄舍無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者。詐現佛像語菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說。汝今不應受持讀誦。善現。是菩薩摩訶薩聞彼語已便作是念。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能證無上正等菩提必無是處。善現。是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地。過去如來應正等覺久已授彼大菩提記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行狀相。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩
　　復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。護持正法不惜身命。常作是念。我寧棄舍財寶親屬及自身命。終不棄舍諸佛正法。所以者何。財寶親屬及自身命。生生恆有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂。善現。是菩薩摩訶薩護正法時。作如是念。我不為護一佛二佛乃至百千諸佛正法。普為護持十方三世諸佛正法令不虧損。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命。佛言。善現。一切如來應正等覺。為諸菩薩所說法空。如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾。言此非法非毗奈耶。非天人師所說聖教。修行此法不得菩提。不證涅槃寂靜安樂。善現。是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命。恆作是念。如來所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身命。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣諸佛正法即是我法。我應護持不惜身命。我未來世得作佛時。亦當說此諸法空故。善現。是菩薩摩訶薩見此義利。護持如來所說正法不惜身命。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。復次善現。若不退轉位菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是諸菩薩已善證得陀羅尼故。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑。佛言。善現。是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼。海印陀羅尼。蓮華眾藏陀羅尼等故。聞諸如來應正等覺所說契經。皆不忘失無惑無疑爾時具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩。但聞如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持。能不忘失。乃至無上正等菩提。為聞聲聞獨覺菩薩天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等所說正法。亦能于彼無惑無疑。聞已受持終不忘失。乃至證得大菩提耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩普聞一切有情之類所有言音文字義理。悉能解了無惑無疑。窮未來際無有忘失。所以者何。已得字藏陀羅尼等。任持所說令不忘故。善現。若成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧方便品第五十之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無量勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無邊勝功德聚。世尊。是不退轉位菩薩摩訶薩成就無數不可思議勝功德聚。佛言。善現。如是如是。如汝所說。是不退轉位菩薩摩訶薩成就廣大無量無邊不可數難思議勝功德聚。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩已得廣大無量無邊不可數難思議不共聲聞及獨覺智。是菩薩摩訶薩住此智中。引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉位菩薩摩訶薩諸行狀相。由此所說諸行狀相。顯不退轉位菩薩摩訶薩成就種種殊勝功德。唯願如來應正等覺。復為菩薩說甚深處。令諸菩薩安住其中。能修布施波羅蜜多令速圓滿。能修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。能住內空令速圓滿。能住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空令速圓滿。能住真如令速圓滿。能住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界令速圓滿。能修四念住令速圓滿。能修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令速圓滿。能住苦聖諦令速圓滿。能住集滅道聖諦令速圓滿。能修四靜慮令速圓滿。能修四無量四無色定令速圓滿能修。八解脫令速圓滿。能修八勝處九次第定十遍處令速圓滿。能修空解脫門令速圓滿。能修無相無願解脫門令速圓滿。能修極喜地令速圓滿。能修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地令速圓滿。能修五眼令速圓滿。能修六神通令速圓滿。能修三摩地門令速圓滿。能修陀羅尼門令速圓滿。能修佛十力令速圓滿。能修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法令速圓滿。能修無忘失法令速圓滿。能修恆住舍性令速圓滿。能修一切智令速圓滿。能修道相智一切相智令速圓滿。佛言。善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩問甚深處。令諸菩薩安住其中。修住功德令速圓滿。善現。甚深處者。謂空無相無願無作。無生無滅寂靜涅槃。真如法界法性實際。如是等法名甚深處。善現。如是所說甚深處名皆顯涅槃為甚深處。時具壽善現白佛言。世尊。為但涅槃名甚深處。為諸余法亦名甚深。佛言。善現。余一切法亦名甚深。善現。色亦名甚深。受想行識亦名甚深。善現。眼處亦名甚深。耳鼻舌身意處亦名甚深。善現。色處亦名甚深。聲香味觸法處亦名甚深。善現。眼界亦名甚深。耳鼻舌身意界亦名甚深。善現。色界亦名甚深。聲香味觸法界亦名甚深。善現。眼識界亦名甚深。耳鼻舌身意識界亦名甚深。善現。眼觸亦名甚深。耳鼻舌身意觸亦名甚深。善現。眼觸為緣所生諸受亦名甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦名甚深。善現。地界亦名甚深。水火風空識界亦名甚深。善現。無明亦名甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦名甚深。善現。布施波羅蜜多亦名甚深。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦名甚深。善現。內空亦名甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名甚深。善現。真如亦名甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦名甚深。善現。四念住亦名甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名甚深。善現。苦聖諦亦名甚深。集滅道聖諦亦名甚深。善現。四靜慮亦名甚深。四無量四無色定亦名甚深。善現。八解脫亦名甚深。八勝處九次第定十遍處亦名甚深。善現。空解脫門亦名甚深。無相無願解脫門亦名甚深。善現。極喜地亦名甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦名甚深。善現。五眼亦名甚深。六神通亦名甚深。善現。三摩地門亦名甚深。陀羅尼門亦名甚深。善現。佛十力亦名甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。善現。無忘失法亦名甚深。恆住舍性亦名甚深。善現。預流果亦名甚深。一來不還阿羅漢果亦名甚深。善現。獨覺菩提亦名甚深。善現。一切智亦名甚深。道相智一切相智亦名甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。善現。諸佛無上正等菩提亦名甚深。時具壽善現白佛言。世尊。云何色亦名甚深。云何受想行識亦名甚深。世尊。云何眼處亦名甚深。云何耳鼻舌身意處亦名甚深。世尊。云何色處亦名甚深。云何聲香味觸法處亦名甚深。世尊。云何眼界亦名甚深。云何耳鼻舌身意界亦名甚深。世尊。云何色界亦名甚深。云何聲香味觸法界亦名甚深。世尊。云何眼識界亦名甚深。云何耳鼻舌身意識界亦名甚深。世尊。云何眼觸亦名甚深。云何耳鼻舌身意觸亦名甚深。世尊。云何眼觸為緣所生諸受亦名甚深。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦名甚深。世尊。云何地界亦名甚深。云何水火風空識界亦名甚深。世尊。云何無明亦名甚深。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦名甚深。世尊。云何布施波羅蜜多亦名甚深。云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦名甚深。世尊。云何內空亦名甚深。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名甚深。世尊。云何真如亦名甚深。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦名甚深。世尊。云何四念住亦名甚深。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名甚深。世尊。云何苦聖諦亦名甚深。云何集滅道聖諦亦名甚深。世尊。云何四靜慮亦名甚深。云何四無量四無色定亦名甚深。世尊。云何八解脫亦名甚深。云何八勝處九次第定十遍處亦名甚深。世尊。云何空解脫門亦名甚深。云何無相無願解脫門亦名甚深。世尊。云何極喜地亦名甚深。云何離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦名甚深。世尊。云何五眼亦名甚深。云何六神通亦名甚深。世尊。云何三摩地門亦名甚深。云何陀羅尼門亦名甚深。世尊。云何佛十力亦名甚深。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。世尊。云何無忘失法亦名甚深。云何恆住舍性亦名甚深。世尊。云何預流果亦名甚深。云何一來不還阿羅漢果亦名甚深。世尊。云何獨覺菩提亦名甚深。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。世尊。云何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛言。善現。色真如甚深故色亦甚深。受想行識真如甚深故受想行識亦甚深。善現。眼處真如甚深故眼處亦甚深。耳鼻舌身意處真如甚深故耳鼻舌身意處亦甚深。善現。色處真如甚深故色處亦甚深。聲香味觸法處真如甚深故聲香味觸法處亦甚深。善現。眼界真如甚深故眼界亦甚深。耳鼻舌身意界真如甚深故耳鼻舌身意界亦甚深。善現。色界真如甚深故色界亦甚深。聲香味觸法界真如甚深故聲香味觸法界亦甚深。善現。眼識界真如甚深故眼識界亦甚深。耳鼻舌身意識界真如甚深故耳鼻舌身意識界亦甚深。善現。眼觸真如甚深故眼觸亦甚深。耳鼻舌身意觸真如甚深故耳鼻舌身意觸亦甚深。善現。眼觸為緣所生諸受真如甚深故眼觸為緣所生諸受亦甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如甚深故耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦甚深。善現。地界真如甚深故地界亦甚深。水火風空識界真如甚深故水火風空識界亦甚深。善現。無明真如甚深故無明亦甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱真如甚深故行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦甚深。善現。布施波羅蜜多真如甚深故布施波羅蜜多亦甚深。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如甚深故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦甚深。善現。內空真如甚深故內空亦甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如甚深故外空乃至無性自性空亦甚深。善現。真如真如甚深故真如亦甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如甚深故法界乃至不思議界亦甚深。善現。四念住真如甚深故四念住亦甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如甚深故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦甚深。善現。苦聖諦真如甚深故苦聖諦亦甚深。集滅道聖諦真如甚深故集滅道聖諦亦甚深。善現。四靜慮真如甚深故四靜慮亦甚深。四無量四無色定真如甚深故四無量四無色定亦甚深。善現。八解脫真如甚深故八解脫亦甚深。八勝處九次第定十遍處真如甚深故八勝處九次第定十遍處亦甚深。善現。空解脫門真如甚深故空解脫門亦甚深。無相無願解脫門真如甚深故無相無願解脫門亦甚深。善現。極喜地真如甚深故極喜地亦甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如甚深故離垢地乃至法云地亦甚深。善現。五眼真如甚深故五眼亦甚深。六神通真如甚深故六神通亦甚深。善現。三摩地門真如甚深故三摩地門亦甚深。陀羅尼門真如甚深故陀羅尼門亦甚深。善現。佛十力真如甚深故佛十力亦甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深故四無所畏乃至十八佛不共法亦甚深。善現。無忘失法真如甚深故無忘失法亦甚深。恆住舍性真如甚深故恆住舍性亦甚深。善現。預流果真如甚深故預流果亦甚深。一來不還阿羅漢果真如甚深故一來不還阿羅漢果亦甚深。善現。獨覺菩提真如甚深故獨覺菩提亦甚深。善現。一切智真如甚深故一切智亦甚深。道相智一切相智真如甚深故道相智一切相智亦甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦甚深。善現。諸佛無上正等菩提真如甚深故諸佛無上正等菩提亦甚深
　　時具壽善現白佛言。世尊。云何色真如甚深。云何受想行識真如甚深。世尊。云何眼處真如甚深。云何耳鼻舌身意處真如甚深。世尊。云何色處真如甚深。云何聲香味觸法處真如甚深。世尊。云何眼界真如甚深。云何耳鼻舌身意界真如甚深。世尊。云何色界真如甚深。云何聲香味觸法界真如甚深。世尊。云何眼識界真如甚深。云何耳鼻舌身意識界真如甚深。世尊。云何眼觸真如甚深。云何耳鼻舌身意觸真如甚深。世尊。云何眼觸為緣所生諸受真如甚深。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如甚深。世尊。云何地界真如甚深。云何水火風空識界真如甚深。世尊。云何無明真如甚深。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱真如甚深。世尊。云何布施波羅蜜多真如甚深。云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如甚深。世尊。云何內空真如甚深。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如甚深。世尊。云何真如真如甚深。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如甚深。世尊。云何四念住真如甚深。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如甚深。世尊。云何苦聖諦真如甚深。云何集滅道聖諦真如甚深。世尊。云何四靜慮真如甚深。云何四無量四無色定真如甚深。世尊。云何八解脫真如甚深。云何八勝處九次第定十遍處真如甚深。世尊。云何空解脫門真如甚深。云何無相無願解脫門真如甚深。世尊。云何極喜地真如甚深。云何離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如甚深。世尊。云何五眼真如甚深。云何六神通真如甚深。世尊。云何三摩地門真如甚深。云何陀羅尼門真如甚深。世尊。云何佛十力真如甚深。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深。世尊。云何無忘失法真如甚深。云何恆住舍性真如甚深。世尊。云何預流果真如甚深。云何一來不還阿羅漢果真如甚深。世尊。云何獨覺菩提真如甚深。世尊。云何一切智真如甚深。云何道相智一切相智真如甚深。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。世尊。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛言。善現。色真如非即色非離色。是故甚深。受想行識真如非即受想行識非離受想行識。是故甚深。善現。眼處真如非即眼處非離眼處。是故甚深。耳鼻舌身意處真如非即耳鼻舌身意處非離耳鼻舌身意處。是故甚深。善現。色處真如非即色處非離色處。是故甚深。聲香味觸法處真如非即聲香味觸法處非離聲香味觸法處。是故甚深。善現。眼界真如非即眼界非離眼界。是故甚深。耳鼻舌身意界真如非即耳鼻舌身意界非離耳鼻舌身意界。是故甚深。善現。色界真如非即色界非離色界。是故甚深。聲香味觸法界真如非即聲香味觸法界非離聲香味觸法界。是故甚深。善現。眼識界真如非即眼識界非離眼識界。是故甚深。耳鼻舌身意識界真如非即耳鼻舌身意識界非離耳鼻舌身意識界。是故甚深。善現。眼觸真如非即眼觸非離眼觸。是故甚深。耳鼻舌身意觸真如非即耳鼻舌身意觸非離耳鼻舌身意觸。是故甚深。善現。眼觸為緣所生諸受真如非即眼觸為緣所生諸受非離眼觸為緣所生諸受。是故甚深。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如非即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是故甚深。善現。地界真如非即地界非離地界。是故甚深。水火風空識界真如非即水火風空識界非離水火風空識界。是故甚深。善現。無明真如非即無明非離無明。是故甚深。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱真如非即行乃至老死愁歎苦憂惱非離行乃至老死愁歎苦憂惱。是故甚深。善現。布施波羅蜜多真如非即布施波羅蜜多非離布施波羅蜜多。是故甚深。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如非即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是故甚深。善現。內空真如非即內空非離內空。是故甚深。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如非即外空乃至無性自性空非離外空乃至無性自性空。是故甚深。善現。真如真如非即真如非離真如。是故甚深。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如非即法界乃至不思議界非離法界乃至不思議界。是故甚深。善現。四念住真如非即四念住。非離四念住是故甚深。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如非即四正斷乃至八聖道支非離四正斷乃至八聖道支。是故甚深。善現。苦聖諦真如非即苦聖諦非離苦聖諦。是故甚深。集滅道聖諦真如非即集滅道聖諦非離集滅道聖諦。是故甚深。善現。四靜慮真如非即四靜慮非離四靜慮。是故甚深。四無量四無色定真如非即四無量四無色定非離四無量四無色定。是故甚深。善現。八解脫真如非即八解脫非離八解脫。是故甚深。八勝處九次第定十遍處真如非即八勝處九次第定十遍處非離八勝處九次第定十遍處。是故甚深。善現。空解脫門真如非即空解脫門非離空解脫門。是故甚深。無相無願解脫門真如非即無相無願解脫門非離無相無願解脫門。是故甚深。善現。極喜地真如非即極喜地非離極喜地。是故甚深。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如非即離垢地乃至法云地非離離垢地乃至法云地。是故甚深
　　善現。五眼真如非即五眼非離五眼。是故甚深。六神通真如非即六神通非離六神通。是故甚深。善現。三摩地門真如非即三摩地門非離三摩地門。是故甚深。陀羅尼門真如非即陀羅尼門非離陀羅尼門。是故甚深。善現。佛十力真如非即佛十力非離佛十力。是故甚深。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如非即四無所畏乃至十八佛不共法非離四無所畏乃至十八佛不共法。是故甚深。善現。無忘失法真如非即無忘失法非離無忘失法。是故甚深。恆住舍性真如非即恆住舍性非離恆住舍性。是故甚深。善現。預流果真如非即預流果非離預流果。是故甚深。一來不還阿羅漢果真如非即一來不還阿羅漢果非離一來不還阿羅漢果。是故甚深。善現。獨覺菩提真如非即獨覺菩提非離獨覺菩提。是故甚深。善現。一切智真如非即一切智非離一切智。是故甚深。道相智一切相智真如非即道相智一切相智非離道相智一切相智。是故甚深。善現。一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行。是故甚深。善現。諸佛無上正等菩提真如非即諸佛無上正等菩提非離諸佛無上正等菩提。是故甚深
　　爾時具壽善現白佛言。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼處顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色處顯示涅槃。遮遣聲香味觸法處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色界顯示涅槃。遮遣聲香味觸法界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼識界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意識界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸為緣所生諸受顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣地界顯示涅槃。遮遣水火風空識界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無明顯示涅槃。遮遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱顯示涅槃
　　世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣布施波羅蜜多顯示涅槃。遮遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣內空顯示涅槃。遮遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣真如顯示涅槃。遮遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四念住顯示涅槃。遮遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣苦聖諦顯示涅槃。遮遣集滅道聖諦顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四靜慮顯示涅槃。遮遣四無量四無色定顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣八解脫顯示涅槃。遮遣八勝處九次第定十遍處顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣空解脫門顯示涅槃。遮遣無相無願解脫門顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣極喜地顯示涅槃。遮遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣五眼顯示涅槃。遮遣六神通顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣三摩地門顯示涅槃。遮遣陀羅尼門顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣佛十力顯示涅槃。遮遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無忘失法顯示涅槃。遮遣恆住舍性顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣預流果顯示涅槃。遮遣一來不還阿羅漢果顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣獨覺菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切智顯示涅槃。遮遣道相智一切相智顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法顯示涅槃。佛言。善現。如是如是。如汝所說。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼處顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意處顯示涅槃
　　佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色處顯示涅槃。遮遣聲香味觸法處顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色界顯示涅槃。遮遣聲香味觸法界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼識界顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意識界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣眼觸為緣所生諸受顯示涅槃。遮遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣地界顯示涅槃。遮遣水火風空識界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無明顯示涅槃。遮遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣布施波羅蜜多顯示涅槃。遮遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣內空顯示涅槃。遮遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣真如顯示涅槃。遮遣法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四念住顯示涅槃。遮遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣苦聖諦顯示涅槃。遮遣集滅道聖諦顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣四靜慮顯示涅槃。遮遣四無量四無色定顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣八解脫顯示涅槃。遮遣八勝處九次第定十遍處顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣空解脫門顯示涅槃。遮遣無相無願解脫門顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣極喜地顯示涅槃。遮遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣五眼顯示涅槃。遮遣六神通顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣三摩地門顯示涅槃。遮遣陀羅尼門顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地, 菩薩摩訶薩。遮遣, 佛十力顯示涅槃。遮遣四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣無忘失法顯示涅槃。遮遣恆住舍性顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣預流果顯示涅槃。遮遣一來不還阿羅漢果顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣獨覺菩提顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切智顯示涅槃。遮遣道相智一切相智顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。佛以甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。若有為若無為法顯示涅槃

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧方便品第五十之二
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩應于如是諸甚深處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現。若菩薩摩訶薩能于如是諸甚深處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所說而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊功德。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜多。恆住無上正等菩提相應作意。善現。如耽欲人與端正女更相愛染共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現。于意云何。其人欲念于何處轉。世尊。是人欲念于女處轉。謂作是念。彼何當來共會于此歡娛戲樂。善現。于意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。是人晝夜欲念甚多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一晝夜所起欲念。其數量等。善現。是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多所說理趣。思惟修學隨能解脫障礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜所獲功德。若此功德有形量者。殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界。諸余功德比此功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百那庾多分不及一。千那庾多分不及一。百千那庾多分不及一。如是廣說數分算分計分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施供養佛法僧寶。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故疾至無上正等菩提
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。恭敬供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩。及諸如來應正等覺。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。超過聲聞及獨覺地。速入菩薩正性離生。復能修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾依止般若波羅蜜多速能圓滿一切佛法復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一切有情。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多則為不離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。于佛無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于佛無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住內空。安住外空乃至無性自性空。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩。不遠離般若波羅蜜多。于佛無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于佛無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住真如。安住法界乃至不思議界。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行四念住。修行四正斷乃至八聖道支。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行四靜慮。修行四無量四無色定。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行四靜慮。修行四無量四無色定。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行空解脫門。修行無相無願解脫門。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行五眼。修行六神通。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行五眼。修行六神通。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行佛十力。修行四無所畏乃至十八佛不共法。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行無忘失法。修行恆住舍性。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行無忘失法。修行恆住舍性。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行一切智。修行道相智一切相智。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行一切智。修行道相智一切相智。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于無上正等菩提而有退轉。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修行種種財施法施。住空閒處系念思惟先所修行。普為一切回向無上正等菩提。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閒處系念思惟先所修行。普為一切回向無上正等菩提。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。依深般若波羅蜜多所起回向。當知是為最勝回向。遠離般若波羅蜜多所起回向。當知不名最勝回向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行普為一切回向無上正等菩提
　　復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。普為一切回向無上正等菩提。善現。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無數無量無邊。佛言。善現。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根和合隨喜。普為一切回向無上正等菩提。所獲功德甚多于彼。何以故。善現。一切隨喜迴向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。于諸善根和合隨喜。普為一切回向無上正等菩提
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說。分別所作皆非實有。以何因緣是諸菩薩摩訶薩等。獲福無數無量無邊。世尊。分別所作不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。佛言。善現。如是如是。如汝所說。分別所作不能發起真實正見。不能趣入正性離生。不能得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦不能得諸佛無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作空無所有虛妄不實。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩。善學內空。善學外空。善學內外空。善學空空。善學大空。善學勝義空。善學有為空。善學無為空。善學畢竟空。善學無際空。善學散空。善學無變異空。善學本性空。善學自相空。善學共相空。善學一切法空。善學不可得空。善學無性空。善學自性空。善學無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩安住空已如如觀察。分別所作空無所有虛妄不實。如是如是。即不遠離甚深般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福無數無量無邊。具壽善現復白佛言。世尊。無數無量無邊有何差別。佛言。善現。言無數者數不可得。不可數在有為界中。不可數在無為界中。言無量者量不可得。不可量在過去法中。不可量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊者邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善現復白佛言。世尊。頗有因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊不。佛言。善現。有因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。世尊。何因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛言。善現。色空故亦無數無量無邊。受想行識空故亦無數無量無邊
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。為但色空受想行識空。為一切法亦是空耶。佛言。善現。我先不說一切法皆空耶。善現答言。佛雖已說一切法皆是空。而諸有情不知見覺故。我今者復作是問。世尊。如來常說色空受想行識亦空。如來常說眼處空耳鼻舌身意處亦空。如來常說色處空聲香味觸法處亦空。如來常說眼界空耳鼻舌身意界亦空。如來常說色界空聲香味觸法界亦空。如來常說眼識界空耳鼻舌身意識界亦空。如來常說眼觸空耳鼻舌身意觸亦空。如來常說眼觸為緣所生諸受空耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦空。如來常說地界空水火風空識界亦空。如來常說因緣性空等無間緣所緣緣增上緣性亦空。如來常說無明空行識名色六處觸受愛取有生老死亦空。如來常說我空有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦空。如來常說布施波羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦空。如來常說內空空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦空。如來常說真如空法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦空。如來常說四念住空四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦空。如來常說苦聖諦空集滅道聖諦亦空。如來常說四靜慮空四無量四無色定亦空。如來常說八解脫空八勝處九次第定十遍處亦空。如來常說空解脫門空無相無願解脫門亦空。如來常說極喜地空離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦空。如來常說五眼空六神通亦空。如來常說三摩地門空陀羅尼門亦空。如來常說佛十力空四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦空。如來常說無忘失法空恆住舍性亦空。如來常說一切智空道相智一切相智亦空。如來常說預流果空一來不還阿羅漢果亦空。如來常說獨覺菩提空。如來常說一切菩薩摩訶薩行空。如來常說諸佛無上正等菩提空。如來常說異生地空聲聞獨覺菩薩如來地亦空。如來常說有色法無色法空有見法無見法有對法無對法有漏法無漏法有為法無為法亦空。如來常說過去未來現在法空。善不善無記法。欲界色界無色界系法。學無學非學非無學法。見所斷修所斷非所斷法亦空。佛言。善現。如是如是。我常說此諸法皆空
　　具壽善現復白佛言。世尊。一切法空即是無盡亦是無數亦是無量亦是無邊。世尊。諸法空中。儘不可得數不可得量不可得邊不可得。由此因緣無盡無數無量無邊文義無別。佛言。善現。如是如是。如汝所說。無盡無數無量無邊文義無別。皆共顯了諸法空故。善現。一切法空皆不可說。如來方便說為無盡。或說無數。或說無量。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說法界。或說法性。或說實際。如是等義皆是如來方便演說。時具壽善現白佛言。世尊。如來甚奇。方便善巧諸法實相不可宣說。而為有情方便顯示。世尊。如我解佛所說義者。一切法性皆不可說。佛言。善現。如是如是。一切法性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現復白佛言。世尊。不可說義有增減不。佛言。善現。不可說義無增無減。具壽善現復言。世尊。若不可說義無增無減者。則布施波羅蜜多亦應無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則四念住亦應無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則四靜慮亦應無增無減。四無量四無色定亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則八解脫亦應無增無減。八勝處九次第定十遍處亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則空解脫門亦應無增無減。無相無願解脫門亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則極喜地亦應無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則五眼亦應無增無減六神通亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則三摩地門亦應無增無減。陀羅尼門亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則佛十力亦應無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則無忘失法亦應無增無減。恆住舍性亦應無增無減。世尊。若不可說義無增無減者。則一切智亦應無增無減。道相智一切相智亦應無增無減
　　世尊。若布施波羅蜜多無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。世尊。若四念住無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。證得無上正等菩提。世尊。若四靜慮無增無減。四無量四無色定亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行四靜慮。修行四無量四無色定。證得無上正等菩提。世尊。若八解脫無增無減。八勝處九次第定十遍處亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處。證得無上正等菩提。世尊。若空解脫門無增無減。無相無願解脫門亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行空解脫門。修行無相無願解脫門。證得無上正等菩提。世尊。若極喜地無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地乃至法云地。證得無上正等菩提。世尊。若五眼無增無減。六神通亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行五眼。修行六神通。證得無上正等菩提。世尊。若三摩地門無增無減。陀羅尼門亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行三摩地門修行陀羅尼門。證得無上正等菩提。世尊。若佛十力無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。證得無上正等菩提。世尊。若無忘失法無增無減。恆住舍性亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行無忘失法修行恆住舍性。證得無上正等菩提。世尊。若一切智無增無減。道相智一切相智亦無增無減者。云何菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一切相智。證得無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百二十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧方便品第五十之三
　　佛言。善現。如是如是。不可說義無增無減。布施波羅蜜多亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。四念住亦無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減。四靜慮亦無增無減。四無量四無色定亦無增無減。八解脫亦無增無減。八勝處九次第定十遍處亦無增無減。空解脫門亦無增無減。無相無願解脫門亦無增無減。極喜地亦無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無增無減。五眼亦無增無減。六神通亦無增無減。三摩地門亦無增無減。陀羅尼門亦無增無減。佛十力亦無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減。無忘失法亦無增無減。恆住舍性亦無增無減。一切智亦無增無減。道相智一切相智亦無增無減善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念我于般若波羅蜜多若增若減。不作是念我于靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若波羅蜜多。但作是念。唯有名想。謂為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。持此布施俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。善現。是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。持此淨戒俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。善現。是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時。持此安忍俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。善現。是菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時。持此精進俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。善現。是菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時。持此靜慮俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。持此般若俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。證得無上正等菩提
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂無上正等菩提。佛言。善現。諸法真如是謂無上正等菩提。具壽善現復言。世尊。何謂諸法真如。而說諸法真如是謂無上正等菩提。佛言。善現。諸色真如是謂無上正等菩提。受想行識真如是謂無上正等菩提。善現。眼處真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意處真如是謂無上正等菩提。善現。色處真如是謂無上正等菩提。聲香味觸法處真如是謂無上正等菩提。善現。眼界真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意界真如是謂無上正等菩提。善現。色界真如是謂無上正等菩提。聲香味觸法界真如是謂無上正等菩提。善現。眼識界真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意識界真如是謂無上正等菩提。善現。眼觸真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意觸真如是謂無上正等菩提。善現。眼觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。善現。地界真如是謂無上正等菩提。水火風空識界真如是謂無上正等菩提。善現。因緣性真如是謂無上正等菩提。等無間緣所緣緣增上緣性真如是謂無上正等菩提。善現。無明真如是謂無上正等菩提。行識名色六處觸受愛取有生老死真如是謂無上正等菩提。善現。布施波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。善現。內空真如是謂無上正等菩提。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如是謂無上正等菩提。善現。真如真如是謂無上正等菩提。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如是謂無上正等菩提。善現。四念住真如是謂無上正等菩提。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如是謂無上正等菩提。善現。苦聖諦真如是謂無上正等菩提。集滅道聖諦真如是謂無上正等菩提。善現。四靜慮真如是謂無上正等菩提。四無量四無色定真如是謂無上正等菩提。善現。八解脫真如是謂無上正等菩提。八勝處九次第定十遍處真如是謂無上正等菩提。善現。空解脫門真如是謂無上正等菩提。無相無願解脫門真如是謂無上正等菩提。善現。極喜地真如是謂無上正等菩提。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如是謂無上正等菩提
　　善現。五眼真如是謂無上正等菩提。六神通真如是謂無上正等菩提。善現。三摩地門真如是謂無上正等菩提。陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。善現。佛十力真如是謂無上正等菩提。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。善現。無忘失法真如是謂無上正等菩提。恆住舍性真如是謂無上正等菩提。善現。預流果真如是謂無上正等菩提。一來不還阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。善現。獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。善現。一切智真如是謂無上正等菩提。道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。善現。生死真如是謂無上正等菩提。涅槃真如是謂無上正等菩提。善現。諸法真如無增無減故。諸佛無上正等菩提亦無增無減
　　善現。諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣不可說義無增無減。布施波羅蜜多亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。四念住亦無增無減。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減。四靜慮亦無增無減。四無量四無色定亦無增無減。八解脫亦無增無減。八勝處九次第定十遍處亦無增無減。空解脫門亦無增無減。無相無願解脫門亦無增無減。極喜地亦無增無減。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無增無減。五眼亦無增無減。六神通亦無增無減。三摩地門亦無增無減。陀羅尼門亦無增無減。佛十力亦無增無減。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減。無忘失法亦無增無減。恆住舍性亦無增無減。一切智亦無增無減。道相智一切相智亦無增無減。善現。諸菩薩摩訶薩依止無增無減方便。修行般若波羅蜜多。由此為門集諸功德。便證無上正等菩提
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩依止無增無減方便。修行般若波羅蜜多。由此為門集一切功德。便證無上正等菩提者。是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提。為用後心證得無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩若用初心證得無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義。若用後心證得無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合義。如是前後心心所法。進退推徵無和合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積集。如何菩薩能證無上正等菩提。佛言。善現。吾當為汝略說一喻。令有智者于所說義易可得解。善現。于意云何。如然燈時。為初焰能焦炷。為後焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不離初焰能焦炷。非後焰能焦炷。亦不離後焰能焦炷。善現。于意云何。炷為焦不。世尊。世間現見其炷實焦。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。從初發心修行般若波羅蜜多。圓滿十地證得無上正等菩提。時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修學何等十地。圓滿證得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法云地。令其圓滿證得無上正等菩提。亦學淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。令其圓滿證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。于此十地精勤修學得圓滿時。非用初心證得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。如是緣起甚深甚妙。謂諸菩薩摩訶薩。非用初心證得無上正等菩提。非離初心證得無上正等菩提。非用後心證得無上正等菩提。非離後心證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩證得無上正等菩提
　　佛告善現。于意云何。若心已滅可更生不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意云何。有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。心住為如心真如不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意云何。心如真如住為如實際不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。真如實際為甚深不。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。于意云何。即真如是心不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。離真如有心不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。即心是真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。離心有真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。真如見真如不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。于意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行為行何處。善現答言。若菩薩摩訶薩。能如是行都無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故。世尊。住真如中都無現行現行處故。佛告善現。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行在何處。善現答言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行在勝義諦。此中現行及現行處俱無所有。能取所取不可得故。佛告善現。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中為壞相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中壞相想不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不壞相亦不壞相想。善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不作是念我當壞相及壞相想。亦不作是念我當壞無相及壞無相想。于一切種無分別故。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。無量勝功德未圓滿故。未證無上正等菩提
　　世尊。是菩薩摩訶薩成就微妙善巧方便。由此善巧方便力故。于一切法不取不壞。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切法自相空故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。為度諸有情入三三摩地。大悲願力所牽逼故。用此三定成熟有情。佛言。善現。如是如是如汝所說。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何入此三三摩地成熟有情。佛言。善現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情多執我者。以方便力教令安住空三摩地。善現。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有情多行相者。以方便力教令安住無相三摩地。善現。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見諸有情多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是入此三三摩地成熟有情◎
　　◎爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。若菩薩摩訶薩夢中入此三三摩地。于深般若波羅蜜多有增益不。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩晝時入此三三摩地。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中入亦有增益。何以故。舍利子。晝與夢中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩晝行般若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多三三摩地。于深般若波羅蜜多能為增益亦應如是。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩夢中作業。為有增益或損減不。佛說有為虛妄不實如夢所作。云何彼業能有增減。所以者何。非于夢中所作諸業能有增益或能損減。要至覺時憶想分別夢中所作乃有增減。善現答言。諸有晝日斷他命已。于夜夢中憶想分別深自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺位生大歡喜。如是二業于意云何。舍利子言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。善現答言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。若夢若覺要于見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起淨。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺有所緣事思業方起。無所緣事思業不生。時舍利子問善現言。佛說思業皆離自性。云何可言有所緣起。善現答言。雖諸思業及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說思業有所緣生。若無所緣思業不起
　　爾時具壽舍利子複問具壽善現言。若菩薩摩訶薩。夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩。為實回向大菩提不。時具壽善現語舍利子言。慈氏菩薩摩訶薩。久已受得不退轉記。唯隔一生定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會宜請問之。補處慈尊定應為答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈氏能答。為色耶。為受想行識耶。為色空耶。為受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。何以故。舍利子。我都不見。有法能答。有法所答。答處答時。及由此答。亦皆不見。我都不見。有法能記。有法所記。記處記時。及由此記。亦皆不見。以一切法本性皆空都無所有無二無別畢竟推徵不可得故。時舍利子複問慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所說法為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說法非如所證。何以故。舍利子。我所證法不可說故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩智慧深廣修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。久已圓滿。以無所得而為方便。于所問事能如是答。爾時佛告舍利子言。舍利子。于意云何。汝由是法得阿羅漢果。為見此法是可說不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證諸法亦復如是。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法當得受記。我由此法現得受記。我由此法已得受記。不作是念我由此法當證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生猶豫。我于無上正等菩提為得不得。但作是念我于無上正等菩提定當證得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法其心不驚不怖不畏。于得無上正等菩提亦不怖畏。決定自知我當證得所求無上正等菩提
　　初分願行品第五十一之一
　　爾時佛告具壽善現言。善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。見諸有情饑渴所逼衣服弊壞臥具乏少。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類。令離慳貪無所乏少。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是資具乏少諸有情類。如四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天受用種種上妙樂具。我佛土中眾生亦爾。受用種種上妙樂具。善現。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。見諸有情煩惱熾盛更相殺害。行不與取。作欲邪行。造虛誑詞。現粗惡說。發離間辯。設雜穢言。發起種種貪恚邪見。由此因緣短壽多病。顏容憔悴無有威德。資財乏鮮生下賤家。體陋形殘身儀臭穢。諸有所說人不信受。言詞粗礦親友乖離。凡所陳說咸皆鄙俚慳貪嫉妒惡見熾然。誹謗正法毀辱賢聖。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類。令其遠離諸惡業果。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是眾惡業果諸有情類。一切有情皆行十善受長壽等勝妙果報。善現。是菩薩摩訶薩。由此淨戒波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿恚毀罵陵辱。刀杖瓦石拳杵塊等互相殘害。乃至斷命惡心不舍。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類令其遠離如是諸惡。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相視。如父如母如兄如弟如姊如妹如男如女如友如親。慈心相向互為饒益。善現。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多。見諸有情懈怠懶惰。不勤精進棄舍三乘。亦不能修人天善業。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類。令其遠離懶惰懈怠。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速證解脫。善現。是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見諸有情貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋所覆失念放逸。于四靜慮及四無量四無色定尚不能修。況能修得出世間定。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是具蓋散動諸有情類。一切有情自在游戲靜慮無量無色定等。善現。是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。見諸有情愚痴惡慧。于世出世正見俱失。撥無善惡業及業果。執斷執常執一執異俱不俱等種種邪法。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何救濟如是諸有情類。令其遠離惡見邪執既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是惡慧邪執諸有情類。一切有情成就正見。種種妙慧具足三明善現。是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情三聚差別。一邪定聚。二正定聚。三不定聚。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令離邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。亦無如是。二聚名聲。一切有情皆正定聚。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情墮三惡趣。一者地獄。二者傍生。三者鬼界。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界。亦無如是三惡趣名。一切有情皆善趣攝。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情由惡業障所居大地高下不平。堆阜溝坑穢草株杌。毒刺荊棘不淨充滿。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其永滅諸惡業障。所居之處地平如掌。無諸穢草株杌等事。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是諸雜穢業。所感大地有情居處其地平坦。園林池沼諸妙香華。間雜莊嚴甚可愛樂。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情薄福德故所居大地無諸珍寶。唯有種種土石瓦礫。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是多罪少福諸有情類。令所居處豐饒珍寶。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是多罪少福諸有情類。金沙布地處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇。有情受用而無染著。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情凡所攝受多生戀著起諸惡事。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是惡所攝受諸有情類。令其永離戀著惡業。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是惡所攝受諸有情類。一切有情于色等境都無攝受不生戀著。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情有四色類貴賤差別。一剎帝利。二婆羅門。三者吠舍。四戍達羅。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令無如是四種色類貴賤差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是四種色類貴賤差別。一切有情同一色類。皆悉尊貴人趣所攝。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情有下中上家族差別。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令無如是下中上品家族差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是下中上品家族差別。一切有情皆同上品。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情端正丑陋形色差別。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令無如是形色差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是形色差別諸有情類。一切有情皆真金色。端嚴殊妙眾所樂見。成就第一圓滿淨色。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分願行品第五十一之二
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情系屬主宰諸有所作不得自在。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類令得自在。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。得無主宰諸有所作皆得自在。乃至不見主宰形像。亦復不聞主宰名字。唯有如來應正等覺。以法統攝名為法王。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情諸趣差別。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令無善惡諸趣差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無善惡諸趣差別。乃至無有地獄傍生鬼界阿素洛人天名字。一切有情皆同一類等修一業。謂皆和合修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行三摩地門。修行陀羅尼門。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行。修行無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情四生差別。一者卵生。二者胎生。三者濕生。四者化生。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令無如是四生差別。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。得無如是四生差別。諸有情類皆同化生。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情無五神通于所作事不得自在。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。皆令獲得五神通慧。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。五神通慧皆得自在。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情受用段食。身有種種大小便利。膿血臭穢深可厭舍。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是受用段食諸有情類。令其身中無諸便穢。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。皆同受用妙法喜食。其身香潔無諸便穢。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情身無光明諸有所作須求外照。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令離如是無光明身。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類身具光明不假外照。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情所居之土。有晝有夜有月半月。時節歲數轉變非恆。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令所居土無晝夜等諸變易事。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無晝夜及月半月時節歲數。乃至無有晝夜等名。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情壽量短促。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令離如是壽量短促。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類壽量長遠劫數難知。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情無眾相好。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類令得相好。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。有情見之生淨妙喜。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有情類離諸善根。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類令具善根。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。一切成就勝妙善根。由此善根能辦種種上妙供具供養諸佛。乘斯福力隨所生處復能供養諸佛世尊。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情具身心病。身病有四。一者風病。二者熱病。三者痰病。四者風等種種雜病。心病亦四。一者貪病。二者嗔病。三者癡病。四者慢等諸煩惱病。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是身心病苦諸有情類。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。身心清淨無諸病苦。乃至不聞風病熱病痰病風等雜病之名。亦復不聞貪病嗔病癡病慢等煩惱病名。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情種種意樂。或有樂趣聲聞乘者。或有樂趣獨覺乘者。或有樂趣無上乘者。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何方便拔濟諸有情類。令其棄舍樂趣聲聞獨覺乘意。唯令樂趣無上大乘。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。唯求無上正等菩提。不樂聲聞獨覺乘果。乃至無有二乘之名。唯聞大乘種種功德。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提。復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情起增上慢。未能真實離斷生命謂我真實離斷生命。未能真實離不與取離欲邪行謂我真實離不與取離欲邪行。未能真實離虛誑語謂我真實離虛誑語。未能真實離粗惡語離離間語離雜穢語謂我真實離粗惡語離離間語離雜穢語。未能真實離于貪欲謂我真實離于貪欲。未能真實離于嗔恚及離邪見謂我真實離于嗔恚及離邪見。未得初靜慮謂得初靜慮。未得第二第三第四靜慮謂得第二第三第四靜慮。未得空無邊處定謂得空無邊處定。未得識無邊處無所有處非想非非想處定謂得識無邊處無所有處非想非非想處定。未得慈無量謂得慈無量。未得悲喜舍無量謂得悲喜舍無量。未得神境智證通謂得神境智證通。未得天眼天耳他心宿住隨念智證通謂得天眼天耳他心宿住隨念智證通。未得不淨觀謂得不淨觀。未得慈悲念息緣起界差別觀謂得慈悲念息緣起界差別觀。未得止觀地謂得止觀地。未得種性地第八地見地薄地離欲地已辦地謂得種性地第八地見地薄地離欲地已辦地。未得獨覺菩提謂得獨覺菩提。未得布施波羅蜜多謂得布施波羅蜜多。未得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多謂得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未證內空謂證內空。未證外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。謂證外空乃至無性自性空。未證真如謂證真如。未證法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界謂證法界乃至不思議界。未證苦聖諦謂證苦聖諦。未證集滅道聖諦謂證集滅道聖諦。未得四念住謂得四念住。未得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支謂得四正斷乃至八聖道支。未得四靜慮謂得四靜慮。未得四無量四無色定謂得四無量四無色定。未得八解脫謂得八解脫。未得八勝處九次第定十遍處謂得八勝處九次第定十遍處。未得空解脫門謂得空解脫門。未得無相無願解脫門謂得無相無願解脫門。未得極喜地謂得極喜地。未得離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地謂得離垢地乃至法云地。未得五眼謂得五眼。未得六神通謂得六神通。未得三摩地門謂得三摩地門。未得陀羅尼門謂得陀羅尼門。未得佛十力謂得佛十力。未得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法謂得四無所畏乃至十八佛不共法。未得無忘失法謂得無忘失法。未得恆住舍性謂得恆住舍性。未得一切智謂得一切智。未得道相智一切相智謂得道相智一切相智。未嚴淨佛土謂嚴淨佛土。未成熟有情謂成熟有情。未解世間工巧伎藝謂解世間工巧伎藝。未修菩薩摩訶薩行謂修菩薩摩訶薩行。未得無上正等菩提謂得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類。令其遠離增上慢結。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是增上慢者。一切有情離增上慢。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情執著諸法。謂執著色。執著受想行識。執著眼處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣所生諸受。執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執著地界。執著水火風空識界。執著因緣性。執著等無間緣所緣緣增上緣性。執著無明。執著行識名色六處觸受愛取有生老死。執著我。執著有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。執著內空。執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。執著真如。執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。執著苦聖諦。執著集滅道聖諦。執著四念住。執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。執著四靜慮。執著四無量四無色定。執著八解脫。執著八勝處九次第定十遍處。執著空解脫門。執著無相無願解脫門。執著極喜地。執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。執著五眼。執著六神通。執著三摩地門。執著陀羅尼門。執著佛十力。執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。執著無忘失法。執著恆住舍性。執著一切智。執著道相智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿羅漢果。執著獨覺菩提。執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何拔濟如是諸有情類令離執著。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中諸有情類。無如是等種種執著。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺光明有量壽命有量。諸弟子眾數有分限。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我當云何得光明無量壽命無量。諸弟子眾數無分限。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。爾時我身光明無量壽命無量。諸弟子眾數無分限。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺所居佛土周圓有量。善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。我云何得所居佛土周圓無量。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。十方各如殑伽沙數大千世界合為一土。我住其中說法教化無量無數無邊有情。善現。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　復次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情生死長遠。諸有情界其數無邊善現。是菩薩摩訶薩見此事已作是思惟。生死邊際猶如虛空。諸有情界亦復如是。雖無真實諸有情類流轉生死或得涅槃。而諸有情妄執為有輪迴生死受苦無邊。我當云何方便拔濟。既思惟已作是願言。我當精勤不顧身命修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。為諸有情說無上法。皆令解脫生死大苦。亦令證知生死解脫都無所有皆畢竟空。善現。是菩薩摩訶薩。由此六種波羅蜜多速得圓滿鄰近無上正等菩提
　　初分殑伽天品第五十二
　　爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我當修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。所求佛土如今如來應正等覺為諸大眾于此般若波羅蜜多甚深經中所說土相一切具足。時殑伽天作是語已。即取種種金花銀花水陸生花諸莊嚴具。及持金色天衣一雙。恭敬至誠而散佛上。佛神力故上踴虛空婉轉右旋。于佛頂上變成四柱四角寶台。綺飾莊嚴甚可愛樂。于是天女持此寶台。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時如來知彼天女志願深廣。即便微笑。諸佛法爾于微笑時有種種光從口而出。今佛亦爾。于其面門放種種光。青黃赤白紅碧紫綠。遍照十方無量無邊無數世界。還來此土現大神變。繞佛三匝入佛頂中。爾時阿難睹斯事已。從坐而起右膝著地。合掌向佛白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛微笑非無因緣。佛告阿難。今此天女于未來世當得作佛。劫名星喻。佛號金花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。阿難當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不復作女。從此沒已生于東方不動如來應正等覺甚可愛樂佛世界中。于彼佛所勤修梵行。此女彼界亦號金花。修諸菩薩摩訶薩行。阿難。此金花菩薩摩訶薩。于彼歿已復生他方。從一佛土至一佛土。于生生處常不離佛。如轉輪王從一台觀至一台觀歡娛受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如是。從一佛國往一佛國。乃至無上正等菩提。于生生中常不離佛。聽受正法修菩薩行。爾時阿難竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾其數多少應如今佛菩薩眾會。佛知其念告阿難言。如是如是如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾其數多少亦如今佛菩薩眾會。阿難當知。是金花菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛世界出家弟子其量甚多不可稱數。謂不可數。若百若千若百千若俱胝若百俱胝若千俱胝若百千俱胝若那庾多若百那庾多若千那庾多若百千那庾多大苾芻眾。但可總說無數無量無邊百千俱胝那庾多大苾芻眾。阿難當知。是金花菩薩摩訶薩當作佛時。其土無有如此般若波羅蜜多經中所說眾多過患。爾時具壽阿難復白佛言。世尊。今此天女先于何佛已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。今得遇佛恭敬供養。而得受于不退轉記。佛告阿難。今此天女于然燈佛。已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願故。今遇我恭敬供養。而得受于不退轉記。阿難當知。我于過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發願。然燈如來應正等覺。知我根熟而授我記。天女爾時聞佛授我大菩提記歡喜踴躍。即以金花奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世于此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼授記。具壽阿難聞佛所說歡喜踴躍。復白佛言。今此天女久為無上正等菩提植眾德本。今得成熟佛為授記。佛告阿難。如是如是。今此天女久為無上正等菩提植眾德本。今既成熟我為受記
　　初分善學品第五十三之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習近空三摩地。云何入空三摩地。云何習近無相三摩地。云何入無相三摩地。云何習近無願三摩地。云何入無願三摩地。云何習近四念住。云何修四念住云何習近四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何修四正斷乃至八聖道支。云何習近佛十力。云何修佛十力。云何習近四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何修四無所畏乃至十八佛不共法。佛言。善現。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色空。應觀受想行識空。應觀眼處空。應觀耳鼻舌身意處空。應觀色處空。應觀聲香味觸法處空。應觀眼界空。應觀耳鼻舌身意界空。應觀色界空。應觀聲香味觸法界空。應觀眼識界空。應觀耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸空。應觀耳鼻舌身意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受空。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。應觀地界空。應觀水火風空識界空。應觀無明空。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死空。應觀布施波羅蜜多空。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空。應觀內空空。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空。應觀真如空。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空。應觀苦聖諦空。應觀集滅道聖諦空。應觀四靜慮空。應觀四無量四無色定空。應觀八解脫空。應觀八勝處九次第定十遍處空。應觀四念住空。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空。應觀空解脫門空。應觀無相無願解脫門空。應觀三乘菩薩十地空。應觀五眼空。應觀六神通空。應觀佛十力空。應觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空。應觀無忘失法空。應觀恆住舍性空。應觀一切智空。應觀道相智一切相智空。應觀一切陀羅尼門空。應觀一切三摩地門空。應觀預流果空。應觀一來不還阿羅漢果空。應觀獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行空。應觀諸佛無上正等菩提空。應觀有漏法空。應觀無漏法空。應觀世間法空。應觀出世間法空。應觀有為法空。應觀無為法空。應觀過去法空。應觀未來現在法空。應觀善法空。應觀不善無記法空。應觀欲界法空。應觀色無色界法空。善現。是菩薩摩訶薩作是觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證所以者何。善現。是菩薩摩訶薩。善學諸法自相皆空。無法可增無法可減。故于諸法不見不證。何以故。善現。于一切法勝義諦中能證所證證處證時。及由此證若合若離。皆不可得不可見故。時具壽善現白佛言。世尊。如佛所言。諸菩薩摩訶薩。于諸法空不應作證。世尊。云何諸菩薩摩訶薩住諸法空而不作證。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。善現。是菩薩摩訶薩未入定位。系心于所緣。已入定時不系心于境。善現。是菩薩摩訶薩。于此時中。不退布施波羅蜜多不證漏盡。不退淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不證漏盡。不退內空不證漏盡。不退外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不證漏盡。不退真如不證漏盡。不退法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不證漏盡。不退苦聖諦不證漏盡。不退集滅道聖諦不證漏盡。不退四靜慮不證漏盡。不退四無量四無色定不證漏盡。不退八解脫不證漏盡。不退八勝處九次第定十遍處不證漏盡。不退四念住不證漏盡。不退四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不證漏盡。不退空解脫門不證漏盡。不退無相無願解脫門不證漏盡。不退五眼不證漏盡。不退六神通不證漏盡。不退佛十力不證漏盡。不退四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不證漏盡。不退無忘失法不證漏盡。不退恆住舍性不證漏盡。不退一切智不證漏盡。不退道相智一切相智不證漏盡。不退一切陀羅尼門不證漏盡。不退一切三摩地門不證漏盡。不退菩薩摩訶薩行不證漏盡。不退無上正等菩提不證漏盡。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智。善住法空及一切種菩提分法。作如是念。今時應學非為證時。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應作是念。我于布施波羅蜜多。今時應學不應作證。我于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。今時應學不應作證我于內空。今時應學不應作證。我于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。今時應學不應作證。我于真如。今時應學不應作證。我于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。今時應學不應作證。我于苦聖諦。今時應學不應作證。我于集滅道聖諦。今時應學不應作證。我于四靜慮。今時應學不應作證。我于四無量四無色定。今時應學不應作證。我于八解脫。今時應學不應作證。我于八勝處九次第定十遍處。今時應學不應作證。我于四念住。今時應學不應作證。我于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。今時應學不應作證。我于空解脫門。今時應學不應作證。我于無相無願解脫門。今時應學不應作證。我于五眼。今時應學不應作證。我于六神通。今時應學不應作證。我于佛十力。今時應學不應作證。我于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。今時應學不應作證。我于無忘失法。今時應學不應作證。我于恆住舍性。今時應學不應作證。我于一切智。今時應學不應作證。我于道相智一切相智。今時應學不應作證。我于一切陀羅尼門。今時應學不應作證。我于一切三摩地門。今時應學不應作證我于一切菩薩摩訶薩行。今時應學不應作證。我于無上正等菩提。今時應學不應作證。我今應學一切智智。不應證預流果。我今應學一切智智。不應證一來不還阿羅漢果。我今應學一切智智。不應證獨覺菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分善學品第五十三之二
　　善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習近空三摩地。應安住空三摩地。應修行空三摩地。而于實際不應作證。應習近無相無願三摩地。應安住無相無願三摩地。應修行無相無願三摩地。而于實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而于實際不應作證。應習近四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應安住四正斷乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而于實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而于實際不應作證。應習近四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而于實際不應作證。善現。是菩薩摩訶薩。雖習近空三摩地。安住空三摩地。修行空三摩地。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近無相無願三摩地。安住無相無願三摩地。修行無相無願三摩地。而不證預流果亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。雖習近四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住四正斷乃至八聖道支。修行四正斷乃至八聖道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦復不證獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提
　　善現。譬如壯士威猛勇健形貌端嚴。見者歡喜具最清淨圓滿眷屬。于諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰皆悉敬伏。善事業故功少利多。由此諸人恭敬供養尊重讚歎。彼于爾時倍增喜躍。而自慶慰有因緣故。扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇健。多諸伎術身意泰然。安慰父母并諸眷屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術。將諸眷屬到安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威勇具諸伎術無所畏故。善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情故。發趣無上正等菩提普緣有情起四無量住四無量俱行之心。精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。于解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮地。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現。當知諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖于空無相無願解脫門數數習近安住修行。而不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智智。若未圓滿終不依空無相無願三三摩地而證漏盡
　　善現。譬如壯夫善閒射術。欲現己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈如是展轉經于多時。箭箭相承不令墮落。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現。當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如前所說諸法實相爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。雖學諸法內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。雖學苦集滅道聖諦。雖學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而于中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩甚為希有。佛告善現。諸菩薩摩訶薩于諸有情誓不舍故。謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不舍所起加行。善現。諸菩薩摩訶薩願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。于其中道必不退落。善現諸菩薩摩訶薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩訶薩。成就善巧方便力故。雖數現起三解脫門。而于中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩訶薩作此觀已生如是念。諸有情類由惡友力。于長夜中起我想執。有情想執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空解脫門而不依此證于實際。雖習無相無願解脫門亦不依此證于實際。以于實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦復不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不退失四念住。亦不退失四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫。亦不退失八勝處九次第定十遍處。亦不退失空解脫門。亦不退失無相無願解脫門。亦不退失內空。亦不退失外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不退失真如。亦不退失法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦不退失苦聖諦。亦不退失集滅道聖諦。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅尼門。亦不退失一切三摩地門。亦不退失佛十力。亦不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法。亦不退失恆住舍性。亦不退失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺
　　復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常為四倒所倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃寂靜微妙。具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖習空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願三摩地門修已圓滿
　　復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。諸有情類于長夜中。行有所得謂執有我。或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。或執有色。或執有受想行識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸為緣所生諸受。或執有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。或執有地界。或執有水火風空識界。或執有無明。或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色定。或執有四攝事。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于無相無願三摩地門非不修習。而但于空三摩地門修已圓滿
　　復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。恆作是念。我為如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善現。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩訶薩。爾時雖于空無願三摩地門非不修習。而于無相三摩地門修已圓滿
　　復次善現。若菩薩摩訶薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空。無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。已善安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學乃至佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩訶薩。成就如是功德智慧。若于生死發起樂想或說為樂。或于三界安住執著無有是處善現。若菩薩摩訶薩。已善修學菩提分法一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾法應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修學菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。由不證故不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際。及余一切菩提分法不應修學。善現。當知。是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。善現。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際。及余一切菩提分法亦應方便如前所說。善巧修學而不作證。善現。當知是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授于無上正等菩提不退轉記。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。已能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉位菩薩摩訶薩修學法相。當知。是菩薩摩訶薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。未入薄地未如諸余住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉地。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉位。菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已入薄地。已如諸余住不退轉位菩薩摩訶薩。開示記別顯了安住不退轉地。時具壽善現白佛言。世尊頗有未得不退轉菩薩摩訶薩能作如是如實答不。佛言。善現。有菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現。是菩薩摩訶薩。雖未得不退轉。而能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。世尊。多有菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。少有能如實答。如不退轉位菩薩摩訶薩。已善修治地。未善修治地。而安住故。佛言。善現。如是如是。如汝所說。何以故。善現。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能作此如實答者。當知是菩薩摩訶薩。善根明利世間天人阿素洛等不能破壞◎
　　◎復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞及獨覺地。于三界法亦不舉心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。雖如是觀察而不證實際。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。有無量眾無量百眾無量千眾無量百千眾無量俱胝眾無量百俱胝眾無量千俱胝眾無量百千俱胝眾無量那庾多眾無量百那庾多眾無量千那庾多眾無量百千那庾多眾。謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行及和敬行並隨法行。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。圓光一尋周匝照曜。與苾芻眾踊在空中。現大神通說正法要化作化事。令到他方無邊佛土施作佛事。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見虎狼師子猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨欲命終。或見自身寒熱飢渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事。不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界虛假皆如夢見。我證無上大菩提時。為諸有情宣說三界一切虛妄皆如夢境。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相復次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。願得無上大菩提時。我佛土中無有地獄傍生鬼界諸有情類。乃至無有諸惡趣名。從夢覺已亦作是念。善現。當知是菩薩摩訶薩當作佛時。彼佛土中定無惡趣。何以故。善現。若夢若覺諸法無二無二分故。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。若我已受不退轉記。當得無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是願已。夢中見火即時滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是願已若火不滅。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起。燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。善現。此菩薩摩訶薩作是誓願發誠諦言。爾時大火即頓滅者。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。作是誓願發誠諦言火不滅者。當知未得不退轉地。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有。必得無上大菩提者。願此大火即時頓滅變為清涼。善現。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家越置一家複燒一家。或燒一巷越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。善現。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉地。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣。無量劫中受正苦報。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦報。今在人趣先現少殃。善現。當知是菩薩摩訶薩不退轉相
　　復次善現。由前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。當為汝說。汝應諦聽。善現。答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺意樂。不以聲聞獨覺。作意求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見。無所不知。無所不解。無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必得無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知是菩薩摩訶薩。未蒙如來應正等覺曾授無上正等菩提不退轉記。善現。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知是菩薩摩訶薩。已蒙如來應正等覺授彼無上正等菩提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩復次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施波羅蜜多。未善修學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空。未善安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。未善安住真如。未善安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。未善安住苦聖諦。未善安住集滅道聖諦。未善修學四念住。未善修學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。未善修學四靜慮。未善修學四無量四無色定。未善修學八解脫。未善修學八勝處九次第定十遍處。未善修學空解脫門。未善修學無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門。未善修學三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修習一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。于諸魔事未能覺了。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言便為惡魔之所誑惑。善現。是菩薩摩訶薩。見有男子或有女人。現為非人之所魅著。即便輕爾發誠諦言。若我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。善現。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為惑亂故。即便驅逼非人令去。所以者何。善現。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。善現。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。善現。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。善現。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故。生長多品增上慢故。輕蔑毀訾諸菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆起魔事。善現。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重讚歎。諸善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍。所作事業由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所擾亂。是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔事
　　爾時具壽善現即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不久安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不久安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不久安住苦集滅道聖諦。不久修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不久修行四靜慮四無量四無色定。不久修行八解脫八勝處九次第定十遍處。不久修行空無相無願解脫門。不久修行陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。為諸惡魔之所擾亂。佛言。善現。惡魔變作種種形像。至此菩薩摩訶薩前方便誑言。咄善男子。汝自知不。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提決定當得。不復退轉。汝身名某。父母名某。兄弟名某。姊妹名某。親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。善現。如是惡魔若見此菩薩心行柔軟根性遲鈍便詐記言。汝于先世亦心行柔軟根性遲鈍。如是惡魔若見此菩薩心行剛強根性猛利。便詐記言。汝于先世亦心行剛強根性猛利。如是惡魔若見此菩薩居阿練若。或居塚間。或居露地。或居樹下。或常乞食。或一受食。或一坐食。或一缽食。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不臥。或好舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或具正念。或樂靜定。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉不涂其足。或減睡眠。或不掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝于先世。已曾如是居阿練若。或居塚間。廣說乃至少言軟語。所以者何。汝今成就如是種種杜多功德。世間共見。汝于先世。決定亦有如是種種殊勝功德。應自慶慰勿得自輕。善現。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世並當來世有勝功德。及說現在自身親族名字差別生處生時。兼讚種種杜多功德。聞已歡喜心生憍慢。凌蔑毀罵諸余菩薩。善現。爾時惡魔知此菩薩其心暗鈍。復告之言。汝有如是功德相狀。過去如來應正等覺定已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。必當證得不復退轉。善現。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母形像。或矯現作兄弟形像。或矯現作姊妹形像。或矯現作親友形像。或矯現作梵志形像。或矯現作師范形像。或矯現作天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不復退轉。何以故。諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。善現。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩懷增上慢實皆非有。善現。當知是菩薩摩訶薩。魔所執持為魔所魅。何以故。是菩薩摩訶薩。于得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔說其功德及說名字生處生時少分似實。便生憍慢輕弄毀罵諸余菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知如是魔事

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分善學品第五十三之三
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。魔所執持為魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩先未修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。先未安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。先未安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。先未安住苦集滅道聖諦。先未修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。先未修學四靜慮四無量四無色定。先未修學八解脫八勝處九次第定十遍處。先未修學空無相無願解脫門。先未修學菩薩十地。先未修學五眼六神通。先未修學陀羅尼門三摩地門。先未修學佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。先未修學無忘失法恆住舍性。先未修學一切智道相智一切相智。先未修學一切菩薩摩訶薩行。先未修學諸佛無上正等菩提。由此因緣令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相。不能了知死魔行相。不能了知天魔行相。不能了知煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。善現。是菩薩摩訶薩不了知色。不了知受想行識。不了知眼處。不了知耳鼻舌身意處。不了知色處。不了知聲香味觸法處。不了知眼界。不了知耳鼻舌身意界。不了知色界。不了知聲香味觸法界。不了知眼識界。不了知耳鼻舌身意識界。不了知眼觸。不了知耳鼻舌身意觸。不了知眼觸為緣所生諸受。不了知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不了知地界。不了知水火風空識界。不了知無明。不了知行識名色六處觸受愛取有生老死。不了知布施波羅蜜多。不了知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不了知內空。不了知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不了知真如。不了知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不了知四念住。不了知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不了知苦聖諦。不了知集滅道聖諦。不了知四靜慮。不了知四無量四無色定。不了知八解脫。不了知八勝處九次第定十遍處。不了知空解脫門。不了知無相無願解脫門。不了知十地。不了知五眼。不了知六神通。不了知三摩地門。不了知陀羅尼門。不了知佛十力。不了知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不了知預流果。不了知一來不還阿羅漢果。不了知獨覺菩提。不了知一切智。不了知道相智一切相智。亦不了知有情諸法名字實相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。語此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當證無上正等菩提。汝成佛時當得如是殊勝功德尊貴名號。善現。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。善現。時此菩薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。聞魔記說作是念言。奇哉是人。為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。善現。是菩薩摩訶薩如是惡魔或魔眷屬。或魔所執諸沙門等。記說當來成佛名號。如是如是慢心轉增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生傲慢。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。善現。是菩薩摩訶薩。由起傲慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多無巧便故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩。或有此身還得正念。至誠悔過舍舊慢心。數數親近供養恭敬尊重讚嘆真勝善友。彼雖流轉生死多時。而後還依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。若有此身不得正念。不能悔過。不舍慢心。不欲親近供養恭敬尊重讚嘆真勝善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。善現。譬如苾芻求聲聞者。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現在定不能得預流一來不還應果。善現。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔記成佛空名便起慢心。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。當知此罪過。彼苾芻所犯四重無量倍數。善現。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛名號。便自傲慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。應善覺知如是記說。虛名號等微細魔事
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。隱在山林空澤曠野。獨居宴坐修遠離行。時有惡魔。來到其所。恭敬讚嘆遠離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是遠離之行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重應常住此勿往余處。善現。我不讚嘆諸菩薩摩訶薩。居阿練若曠野山林。宴坐思惟修遠離行。爾時善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。應修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林離諸臥具思惟宴坐遠離功德。唯願為說。諸菩薩摩訶薩勝遠離行。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。若居山林空澤曠野阿練若處。若居城邑聚落王都諠雜之處。但能遠離煩惱惡業。遠離聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠離行。善現。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。此遠離行一切如來應正等覺共所開許。善現。此遠離行諸菩薩摩訶薩常應修學。若晝若夜。應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。善現。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸諠雜畢竟清淨。令諸菩薩速證無上正等菩提。利樂有情窮未來際。常無斷盡。善現。惡魔所讚隱在山林空澤曠野阿練若處。遠離臥具獨居宴坐非諸菩薩勝遠離行。何以故。善現。彼遠離行猶有諠雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現。有菩薩摩訶薩雖勤修習惡魔所讚遠離行法。而起傲慢不清淨心。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清淨。不雜種種煩惱惡業。不雜聲聞獨覺作意。精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。精勤安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。精勤安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。精勤安住苦集滅道聖諦。精勤修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于四靜慮四無量四無色定五神通等世間功德修已圓滿。精勤修習空無相無願解脫門。精勤修習五眼六神通。精勤修習陀羅尼門三摩地門。精勤修習佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。精勤修習無忘失法恆住舍性。精勤修習一切智道相智一切相智。嚴淨佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。恆勤修習勝遠離行。彼于如是真淨菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。設居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有神鬼邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經一歲或經十歲或經百歲或經千歲。或經百千歲。或經俱胝歲或經百俱胝歲。或經千俱胝歲。或經百千俱胝歲。或復過此修遠離行。而不了知諸菩薩摩訶薩真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾。雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業。發趣無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。是菩薩摩訶薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。樂著聲聞獨覺地法。依止彼法修遠離行。復于此行深生愛著。善現。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸如來心。善現。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼于真勝遠離行中亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂修行聲聞獨覺空遠離行。善現。是菩薩摩訶薩修不真勝遠離行時。魔來空中歡喜讚歎。告言。大士。善哉善哉。汝能修行真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。汝于此行精勤修習。速證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩執著如是聲聞獨覺遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘。雖居憒鬧而心寂靜成調善法諸苾芻等言。彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜。善現。是菩薩摩訶薩。于諸如來應正等覺。共所稱讚住真遠離行。菩薩摩訶薩輕弄毀蔑。謂居憒鬧心不寂靜。不能修行真遠離行。于諸如來應正等覺所不稱讚。住真諠雜行菩薩摩訶薩尊重讚歎。謂不諠雜其心寂靜。能正修行真遠離行。善現。是菩薩摩訶薩于應親近供養恭敬如大師者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。于應遠離不應承事如惡友者。而不遠離供養恭敬如事大師。善現。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多無巧便故。妄生執著所以者何。彼作是念。我所修行是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬稱美。善現。是菩薩摩訶薩由此因緣心多傲慢。輕弄毀蔑諸余菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。善現。當知是菩薩摩訶薩。于諸菩薩。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。何以故。善現。當知是人懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現。若菩薩摩訶薩。真實不舍一切智智。不舍無上正等菩提。深心求證一切智智。求證無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。善現。諸菩薩摩訶薩。常應精進修自事業。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃荼羅人。應常發心慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知速令除滅。善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患
　　復次善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚嘆真勝善友。時具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩真勝善友。佛言。善現。一切如來應正等覺是菩薩摩訶薩真勝善友。一切菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩真勝善友。諸有聲聞及余善士能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應之法令易解者。當知亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩真勝善友。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知四念住是菩薩摩訶薩真勝善友。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知四靜慮是菩薩摩訶薩真勝善友。四無量四無色定亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知八解脫是菩薩摩訶薩真勝善友。八勝處九次第定十遍處亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知空解脫門是菩薩摩訶薩真勝善友。無相無願解脫門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知極喜地是菩薩摩訶薩真勝善友。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知五眼是菩薩摩訶薩真勝善友。六神通亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知三摩地門是菩薩摩訶薩真勝善友。陀羅尼門亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知佛十力是菩薩摩訶薩真勝善友。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知無忘失法是菩薩摩訶薩真勝善友。恆住舍性亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知永斷一切煩惱習氣是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知一切智是菩薩摩訶薩真勝善友。道相智一切相智亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知一切菩薩摩訶薩行是菩薩摩訶薩真勝善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知苦聖諦是菩薩摩訶薩真勝善友。集滅道聖諦亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知諸法緣性是菩薩摩訶薩真勝善友。諸緣起支亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知內空是菩薩摩訶薩真勝善友。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦是菩薩摩訶薩真勝善友。善現。當知真如是菩薩摩訶薩真勝善友。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦是菩薩摩訶薩真勝善友
　　善現。當知布施波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知四念住與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知四靜慮與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四無量四無色定亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室。為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知八解脫與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。八勝處九次第定十遍處亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知空解脫門與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。無相無願解脫門亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知極喜地與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母
　　善現。當知五眼與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。六神通亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知三摩地門與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。陀羅尼門亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知佛十力與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知無忘失法與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。恆住舍性亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知永斷一切煩惱習氣與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知一切智與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。道相智一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知一切菩薩摩訶薩行與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母
　　善現。當知苦聖諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。集滅道聖諦亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知諸法緣性與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。諸緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知內空與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。善現。當知真如與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現。過去所有一切如來應正等覺。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。未來所有一切如來應正等覺。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。住持安隱一切有情。宣說開示微妙法者。皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。善現。過去未來現在諸佛。皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多。當學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。當學四念住。當學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。當學四靜慮。當學四無量四無色定。當學八解脫。當學八勝處九次第定十遍處。當學空解脫門。當學無相無願解脫門。當學極喜地。當學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。當學五眼。當學六神通。當學三摩地門。當學陀羅尼門。當學佛十力。當學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。當學無忘失法。當學恆住舍性。當學永斷一切煩惱習氣。當學一切智。當學道相智一切相智。當學一切菩薩摩訶薩行。當學諸佛無上正等菩提。當學苦聖諦。當學集滅道聖諦。當學諸法緣性。當學諸緣起支。當學內空。當學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當學真如。當學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩。既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施二者愛語三者利行四者同事。善現。我觀此義故作是說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲行不隨他教行。欲住不隨他教住。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。當學般若波羅蜜多。何以故。善現。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應修學一切法相。一切菩薩摩訶薩眾皆于此中應勤修學
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多以何為相。而勸菩薩摩訶薩眾應勤修學。佛言。善現。如是般若波羅蜜多以虛空為相。如是般若波羅蜜多以無著為相。如是般若波羅蜜多以無相為相。何以故。善現。于此般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。時具壽善現白佛言。世尊。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是相耶。佛言。善現。如是如是如汝所說。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多以性空為相。諸法亦以性空為相。如是般若波羅蜜多以遠離為相。諸法亦以遠離為相。善現。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空離眾相故。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法皆自性空遠離眾相。則一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情可施設有雜染清淨。世尊。非性空法有染有淨。亦非遠離法有染有淨。世尊。非性空法能證無上正等菩提。亦非遠離法能證無上正等菩提。世尊。非性空中有法可得。亦非遠離中有法可得。世尊。非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。亦非遠離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。世尊。云何令我解佛所說甚深義趣。爾時佛告具壽善現言。善現。于意云何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心執著我我所。佛言。善現。于意云何。彼心所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。彼心所執我及我所皆空遠離。佛言。善現。于意云何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛言。善現。如是有情流轉生死由有雜染。以是證知雜染可得。善現。若諸有情無心執著我及我所則無雜染。若無雜染是則應無流轉生死。流轉生死既現可得。由此應知有雜染法。既有雜染亦有清淨。是故善現。應知有情雖自性空遠離眾相。而有雜染清淨可得

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分善學品第五十三之四
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行色。亦不行受想行識。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行眼處。亦不行耳鼻舌身意處。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行色處。亦不行聲香味觸法處。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行眼界。亦不行耳鼻舌身意界。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行色界。亦不行聲香味觸法界。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行眼識界。亦不行耳鼻舌身意識界。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行眼觸。亦不行耳鼻舌身意觸。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行眼觸為緣所生諸受。亦不行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行地界。亦不行水火風空識界。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行無明。亦不行行識名色六處觸受愛取有生老死。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行布施波羅蜜多。亦不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行內空。亦不行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行真如。亦不行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行四念住。亦不行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行苦聖諦。亦不行集滅道聖諦。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行四靜慮。亦不行四無量四無色定。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行八解脫。亦不行八勝處九次第定十遍處。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行空解脫門。亦不行無相無願解脫門。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行五眼。亦不行六神通。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行陀羅尼門。亦不行三摩地門。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行佛十力。亦不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行無忘失法。亦不行恆住舍性。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行預流果。亦不行一來不還阿羅漢果。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行獨覺菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩。若如是行則不行一切智。亦不行道相智一切相智。何以故。世尊。如是諸法。能行所行。行時行處。及由此而行。皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切世間天人阿素洛等之所降伏。能伏一切世間天人阿素洛等。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切聲聞獨覺之所降伏。能伏一切聲聞獨覺。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏處。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩恒住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則為鄰近一切智智。疾證無上正等菩提。佛言。善現。如是如是如汝所說
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由此因緣所獲功德。甚多于彼無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德。甚多于彼無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德。甚多于彼無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此四大洲界諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等由此因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人身已皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙供具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是供養善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此四大洲界諸有情類非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住十善業道。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意, 云何。假使于此四大洲, 界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲。西牛貨洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此四大洲界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由此因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住四沙門果。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此四大洲界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由是因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由此因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令安住獨覺菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分善學品第五十三之五
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此南贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計復次善現。于意云何。假使于此四大洲界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此小千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此中千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　復次善現。于意云何。假使于此三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便教導皆令發起無上覺心。修習菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。復持如是教導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等由是因緣。所獲功德甚多于彼。無量無邊不可稱計
　　善現當知。是菩薩摩訶薩由此精勤增上勢力。到諸有情福田彼岸。何以故。善現。是菩薩摩訶薩于法精勤增上勢力。一切有情無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情無利樂故起大慈心。見諸有情有衰苦故起大悲心。見諸有情得利樂故起大喜心。見諸有情無性相故起大舍心。善現。是菩薩摩訶薩雖于有情平等發起大慈大悲大喜大舍。而于一切無所執著。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多光明。亦得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多光明。善現。是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智。而于無上正等菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具。善現。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多相應作意。故能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲不虛受國王大臣長者居士有情信施。欲示有情真善道路。欲為有情作淨光明。欲脫有情三界牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多相應作意。諸有所說皆說般若波羅蜜多。謂說般若波羅蜜多相應之法。既說般若波羅蜜多相應法已。復能如理思惟般若波羅蜜多相應之法。善現。是菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意。諸余作意于其中間無容現起。善現。是菩薩摩訶薩晝夜精勤。安住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。善現。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇得深自欣慶珍玩無厭。欻爾亡遺生大苦惱。常懷慨嘆惜哉何日。還得所失末尼寶珠。彼人于此末尼寶珠相應作意無時暫舍。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。常應精勤安住般若波羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意
　　初分斷分別品第五十四之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意皆自性離。一切作意皆自性空。諸法亦爾。皆自性離皆自性空。于自性離自性空中。若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意。皆不可得。云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作意。佛言善現。若菩薩摩訶薩知一切法及諸作意。皆自性離皆自性空。如是離空。非聲聞作非獨覺作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。亦非余作。然一切法。法住法定法性法界不虛妄性不變異性真如實際。法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作意。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆自性離自性空故。如是離空無增無減。能正通達名不離故。時具壽善現復白佛言。世尊若深般若波羅蜜多。亦自性離自性本空。云何菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性已。證得無上正等菩提。佛言善現。諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有增有減。亦非一切法法住法定法性法界不虛妄性不變異性真如實際有增有減。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不怖不畏不沈不沒亦不猶豫。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究竟。安住菩薩不退轉地
　　具壽善現復白佛言。世尊。為即深般若波羅蜜多。空虛非有不自在性不堅實性。能行般若波羅蜜多不。世尊告言。不也善現。世尊。為離深般若波羅蜜多。空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即深般若波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離深般若波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即空性能行空不。不也善現。世尊。為離空性能行空不。不也善現。世尊。為即色能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即受想行識能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離受想行識能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸為緣所生諸受能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸為緣所生諸受能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即地界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離地界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即水火風空識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離水火風空識界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無明能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無明能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即行識名色六處觸受愛取有生老死能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離行識名色六處觸受愛取有生老死能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即布施波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離布施波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即內空能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離內空能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即真如能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離真如能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即苦聖諦能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離苦聖諦能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即集滅道聖諦能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離集滅道聖諦能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四靜慮能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四靜慮能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無量四無色定能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無量四無色定能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八解脫能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八解脫能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八勝處九次第定十遍處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八勝處九次第定十遍處能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四念住能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四念住能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即空解脫門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離空解脫門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無相無願解脫門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無相無願解脫門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即極喜地能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離極喜地能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即五眼能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離五眼能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即六神通能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離六神通能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即佛十力能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離佛十力能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無忘失法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無忘失法能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即恆住舍性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離恆住舍性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切智能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切智能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即道相智一切相智能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離道相智一切相智能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切陀羅尼門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切陀羅尼門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切三摩地門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切三摩地門能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即預流果能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離預流果能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一來不還阿羅漢果能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一來不還阿羅漢果能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即獨覺菩提能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離獨覺菩提能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切菩薩摩訶薩行能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切菩薩摩訶薩行能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即諸佛無上正等菩提能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離諸佛無上正等菩提能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即受想行識空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離受想行識空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸為緣所生諸受空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸為緣所生諸受空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即地界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離地界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即水火風空識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離水火風空識界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無明空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無明空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即行識名色六處觸受愛取有生老死空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離行識名色六處觸受愛取有生老死空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即布施波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離布施波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即內空空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離內空空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即真如空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離真如空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即苦聖諦空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離苦聖諦空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即集滅道聖諦空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離集滅道聖諦空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四靜慮空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四靜慮空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無量四無色定空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無量四無色定空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八解脫空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八解脫空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八勝處九次第定十遍處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八勝處九次第定十遍處空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四念住空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四念住空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即空解脫門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離空解脫門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無相無願解脫門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無相無願解脫門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即極喜地空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離極喜地空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分斷分別品第五十四之二
　　世尊。為即五眼空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離五眼空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即六神通空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離六神通空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即佛十力空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離佛十力空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無忘失法空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無忘失法空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即恆住舍性空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離恆住舍性空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切智空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切智空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切陀羅尼門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切陀羅尼門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切三摩地門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切三摩地門空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即預流果空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離預流果空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一來不還阿羅漢果空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一來不還阿羅漢果空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即獨覺菩提空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離獨覺菩提空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切菩薩摩訶薩行空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切菩薩摩訶薩行空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即諸佛無上正等菩提空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離諸佛無上正等菩提空虛非有不自在性不堅實性能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即受想行識真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離受想行識真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即色界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離色界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即聲香味觸法界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離聲香味觸法界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即眼觸為緣所生諸受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離眼觸為緣所生諸受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即地界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離地界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即水火風空識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離水火風空識界真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊為即無明真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無明真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即行識名色六處觸受愛取有生老死真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離行識名色六處觸受愛取有生老死真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即布施波羅蜜多真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離布施波羅蜜多真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即內空真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離內空真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即苦聖諦真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離苦聖諦真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即集滅道聖諦真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離集滅道聖諦真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四靜慮真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四靜慮真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無量四無色定真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無量四無色定真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八解脫真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八解脫真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即八勝處九次第定十遍處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離八勝處九次第定十遍處真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四念住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四念住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即空解脫門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離空解脫門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無相無願解脫門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無相無願解脫門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即極喜地真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離極喜地真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即五眼真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離五眼真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即六神通真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離六神通真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即佛十力真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離佛十力真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即無忘失法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離無忘失法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即恆住舍性真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離恆住舍性真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切陀羅尼門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切陀羅尼門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切三摩地門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切三摩地門真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即預流果真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離預流果真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一來不還阿羅漢果真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一來不還阿羅漢果真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即獨覺菩提真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離獨覺菩提真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即一切菩薩摩訶薩行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離一切菩薩摩訶薩行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為即諸佛無上正等菩提真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。世尊。為離諸佛無上正等菩提真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行般若波羅蜜多不。不也善現。時具壽善現白佛言。世尊。若如是諸法皆不能行般若波羅蜜多者。云何菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。佛告善現。于意云何。汝見有法能行般若波羅蜜多不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意云何。汝見般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意云何。汝所不見法是法可得不。善現答言。不也世尊。佛告善現。于意云何。不可得法有生滅不。善現答言。不也世尊。佛告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩摩訶薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍。便為如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。善現。若菩薩摩訶薩于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等殊勝功德。精進修行常無懈惓不證無上正等菩提一切智智大乘妙智無有是處。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩必已獲得無生法忍。乃至無上正等菩提。于所得法無退無減
　　具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩以一切法無生性得佛無上正等菩提不退轉記不。世尊告言。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶薩以一切法生性得佛無上正等菩提不退轉記不。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶薩以一切法生無生性得佛無上正等菩提不退轉記不。不也善現。世尊。諸菩薩摩訶薩以一切法非生非無生性得佛無上正等菩提不退轉記不。不也善現。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得佛無上正等菩提不退轉記。佛告善現。于意云何。汝見有法得佛無上正等菩提不退轉記不。善現答言。不也世尊我不見法得佛無上正等菩提不退轉記。亦不見法于佛無上正等菩提有能證者。證處證時及由此證皆不可得。佛言。善現。如是如是。如汝所說。善現。若菩薩摩訶薩于一切法無所得時。不作是念。我于無上正等菩提當能證得。我用是法證得無上正等菩提。我由此法于如是時于如是處證得無上正等菩提。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多無分別故

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便學品第五十五之一
　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。最極甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。聰慧微密智者所證。一切分別畢竟離故。世尊。若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行正為他說。乃至無上正等菩提。不雜諸余心心所者。當知如是諸有情類。必不成就微少善根。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若諸有情于此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行正為他說。乃至無上正等菩提。不雜諸余心心所者。當知如是諸有情類決定成就廣大善根。憍尸迦。假使于此贍部洲中一切有情。皆悉成就十善業道及四靜慮四無量心四無色定五神通等無量功德。有善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行正為他說。是善男子善女人等。所獲功德于前所說贍部洲中諸有情類所成功德。百倍為勝千倍為勝百千倍為勝。俱胝倍為勝百俱胝倍為勝千俱胝倍為勝。百千俱胝倍為勝。那庾多倍為勝。百那庾多倍為勝。千那庾多倍為勝。百千那庾多倍為勝。算倍數倍計倍喻倍乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝
　　爾時會中有一苾芻謂天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。依教修行正為他說。乃至無上正等菩提不雜諸余心心所者。所獲功德勝贍部洲諸有情類一切成就十善業道。及四靜慮四無量心四無色定五神通等無量功德。天帝釋言。是善男子善女人等。初發一念一切智智相應心時。所獲功德已勝所說贍部洲中諸有情類一切成就十善業道及四靜慮四無量心四無色定五神通等無量功德。多百千倍。何況于此甚深般若波羅蜜多甚深經典攝心不亂。常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。依教修行正為他說。乃至無上正等菩提。不雜諸余心心所者。所獲功德而可校量。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。非但勝彼贍部洲中成十善等諸有情類。亦勝一切世間天人阿素洛等。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。非但勝彼世間天人阿素洛等亦勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。非但勝彼一切預流一來不還阿羅漢獨覺。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧安住苦集滅道聖諦者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行四靜慮四無量四無色定者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行八解脫八勝處九次第定十遍處者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行空無相無願解脫門者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等。功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行五眼六神通者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行無忘失法恆住舍性者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行一切智道相智一切相智者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行陀羅尼門三摩地門者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行緣性緣起觀者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧嚴淨佛土成熟有情者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修諸菩薩摩訶薩行及修無上正等菩提者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝菩薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多者。何以故。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無邊際故
　　復次苾芻。是善男子善女人等。當知即是菩薩摩訶薩。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。不為一切世間天人阿素洛等及諸聲聞獨覺菩薩之所勝伏。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。能紹佛種令不斷絕。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。常不遠離菩薩如來應正等覺真勝善友。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。不久當坐妙菩提座降伏魔軍。證得無上正等菩提。轉妙法輪拔有情類生死大苦。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶薩眾所應學法。不學聲聞及諸獨覺所應學行。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。護世四王領四大天王眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。如先如來應正等覺受四天王所奉四缽汝亦當受。如昔護世四大天王奉上四缽我亦當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。我等天帝領三十三天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。蘇夜摩天王領夜摩天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。珊睹史多天王領睹史多天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。妙變化天王領樂變化天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。妙自在天王領他化自在天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。索訶界主大梵天王領梵眾天梵輔天梵會天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。極光淨天領光天少光天無量光天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。遍淨天領淨天少淨天無量淨天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。廣果天領廣天少廣天無量廣天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常學菩薩摩訶薩眾所應學故。色究竟天領無繁天無熱天善現天善見天眾來到其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及諸獨覺所應學行。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。并諸天龍阿素洛等常隨護念。由此因緣是菩薩摩訶薩世間一切險難危厄身心憂苦皆不侵害。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多。諸佛菩薩及諸天龍阿素洛等常護念故。世間所有大種相違所起諸病皆不侵惱。所謂眼病耳病鼻病舌病身病諸支節病。身痛心痛頭痛齒痛脅痛腰痛背痛腹痛諸支節痛。如是所有四百四病皆于身中永無所有。唯除重業轉為輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多故。獲如是等現世功德。後世功德無量無邊
　　爾時具壽阿難。竊作是念。今天帝釋為自辯才。讚說如是甚深般若波羅蜜多殊勝功德。為是如來威神之力。時天帝釋即知阿難心之所念。白阿難言。我所贊說甚深般若波羅蜜多殊勝功德。皆是如來威神之力。爾時佛告阿難陀言。如是如是。今天帝釋讚深般若波羅蜜多希有功德。當知皆是如來神力非自辯才。何以故。甚深般若波羅蜜多希有功德。非人天等所能知故。阿難當知。若菩薩摩訶薩習學如是甚深般若波羅蜜多。思惟如是甚深般若波羅蜜多。修行如是甚深般若波羅蜜多。時此三千大千世界一切惡魔。皆生疑惑咸作是念。此菩薩摩訶薩為證實際。退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。為趣無上正等菩提。復次阿難。若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多。時諸惡魔生大憂苦。身心戰慄如中毒箭。復次阿難。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有惡魔來到其所。化作種種可怖畏事。所謂刀劍惡獸毒蛇。猛火赩焰四方俱發。欲令菩薩身心惶懼迷失無上大菩提心于所修行。心生退屈。乃至發起一念亂意。障得無上正等菩提
　　爾時具壽阿難白佛言。世尊。為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。為有擾亂不擾亂者。佛告阿難。非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。皆為惡魔之所擾亂。然有擾亂不擾亂者。具壽阿難復白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂
　　佛告阿難。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心不信解便生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。深心信解不生誹謗。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。心生猶豫為實有此甚深般若波羅蜜多。為實無此甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多。不生疑惑決定信有甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離善友為諸惡友之所攝持。不聞如是甚深般若波羅蜜多。由不聞故不能解了。不解了故不能修習。不修習故不能如實證得如是甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近善友不為惡友之所擾亂。得聞如是甚深般若波羅蜜多。由得聞故便能解了。由解了故則能修習。能修習故如實證得甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。攝受讚歎非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。不攝不贊非真妙法。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。于真妙法誹謗毀呰。爾時惡魔便作是念。今此菩薩與我為伴。由彼謗毀真妙法故。便有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。于真妙法亦生毀謗。由此因緣我願圓滿。是菩薩乘諸善男子善女人等。設勤精進修諸善法。而墮聲聞或獨覺地亦令他墮。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多。于真妙法信受讚嘆。亦令無量住菩薩乘諸善男子善女人等。于真妙法信受讚嘆。由此惡魔驚怖愁惱。是菩薩乘諸善男子善女人等。設不精勤修諸善法。而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地。必證無上正等菩提。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多極為甚深難見難覺。何用宣說聽聞受持讀誦思惟。精勤修習書寫流布。我尚不能得其源底。況余淺智。時有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其所說心生驚怖。皆退無上正等覺心。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時。作如是語。如是般若波羅蜜多極為甚深難見難覺。若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫流布。能證無上正等菩提必無是處。時有無量住菩薩乘諸善男子善女人等。聞其所說歡喜踴躍。皆于般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。精進修行為他演說書寫流布。速趣無上正等菩提。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂
　　復次阿難。若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根。輕余菩薩摩訶薩眾。謂作是言。我能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝等不能。我能安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空汝等不能。我能安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界汝等不能。我能安住苦集滅道聖諦汝等不能。我能修習四靜慮四無量四無色定汝等不能。我能修習八解脫八勝處九次第定十遍處汝等不能。我能修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支汝等不能。我能修習空無相無願解脫門汝等不能。我能修習菩薩十地汝等不能。我能嚴淨佛土成熟有情汝等不能。我能順逆觀察十二緣起汝等不能。我能修習五眼六神通汝等不能。我能修習佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法汝等不能。我能修習奢摩他毗缽舍那汝等不能。我能修習無忘失法恆住舍性汝等不能。我能修習陀羅尼門三摩地門汝等不能。我能修習一切智道相智一切相智汝等不能。我能觀察諸法自相共相汝等不能。我能修習一切菩薩摩訶薩行汝等不能。我能修習諸佛無上正等菩提汝等不能。爾時惡魔歡喜踴躍言。此菩薩是我伴侶。輪迴生死未有出期。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根。不輕余菩薩摩訶薩眾。雖常精進修諸善法。而不執著諸善法相。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知輕蔑諸余修善菩薩。恆讚己德毀呰他人。實無不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相而謂實有。起諸煩惱自讚毀他言。汝等無菩薩名姓。唯我獨有菩薩名姓。由增上慢輕蔑毀呰諸余菩薩摩訶薩眾。爾時惡魔見此事已便作是念。今此菩薩令我國土宮殿不空。增益地獄傍生鬼界。是時惡魔助其神力。令轉增益威勢辯才。由此多人信受其語。因斯勸發同彼惡見。同彼見已隨彼邪學。隨彼學已煩惱熾盛心顛倒故。諸所發起身語意業。皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因緣增三惡趣。令魔宮殿國土充滿。由此惡魔歡喜踴躍。諸有所作隨意自在。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸余修善菩薩。于諸功德無增上慢。常不自讚亦不毀他。能善覺知眾魔事業。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。更相毀辱斗諍誹謗。爾時惡魔見此事已作如是念。此善男子遠離無上正等菩提。親近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀辱斗諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜踴躍。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者。不相毀辱斗諍誹謗。方便化導令趣大乘。或令勤修自乘善法。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂。復次阿難。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提諸善男子善女人等。更相毀辱斗諍誹謗。爾時惡魔見此事已作如是念。此二菩薩俱遠無上正等菩提。俱近地獄傍生鬼界。所以者何。更相毀辱斗諍誹謗非菩提道。但是地獄傍生鬼界諸惡趣道。作是念已歡喜踴躍。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。便為惡魔之所擾亂。若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提諸善男子善女人等。不相毀辱斗諍誹謗。更相教誨勤修善法。令疾證得一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不為惡魔之所擾亂阿難當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心斗諍毀辱輕蔑誹謗。是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死系縛。若不棄舍大菩提心。還爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功德。時具壽阿難白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦。為要流轉經爾所時。為于中間亦得出離。是菩薩摩訶薩所退勝行。為要精勤經爾所劫然後乃補。為于中間有複本義。佛告阿難。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善法。阿難當知。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心斗諍毀辱輕蔑誹謗。復無慚愧懷恨不舍。不能如法發露改悔。我說彼類于其中間無有出罪還補善義。要爾所劫流轉生死。遠離善友眾苦所縛。若不棄舍大菩提心。要爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功德。若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記。于得無上正等菩提不退轉記諸菩薩所。起損害心斗諍毀辱輕蔑誹謗。後生慚愧心無怨結。速還如法發露改悔。作如是念。我今已得難得人身。如何復起如是過惡失大善利。我應饒益一切有情。如何于中反作衰損。我應恭敬一切有情如僕事主。如何于中反生憍慢毀辱凌蔑。我應忍受一切有情捶打呵罵。如何于彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。云何復起勃惡語言與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路亦如橋梁。云何于彼反為凌辱。我求無上正等菩提。為脫有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。云何復欲加之以苦。我應從今窮未來際。如癡如瘂如聾如盲。于諸有情無所分別。假使斷截首足身分。于彼有情終不起惡。勿我起惡破壞無上正等覺心障礙所求一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義。非要經于爾所劫數流轉生死。惡魔于彼不能擾亂。阿難當知。諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉。設與交涉不應共住。設與共住不應與彼論議決擇。所以者何。若與彼類論議決擇。或當發起嗔忿等心。或復令生粗惡言說。然諸菩薩于有情類不應發起嗔忿等心。亦不應生粗惡言說。設被斷截首足身分。亦不應起嗔忿惡言。所以者何。應作是念。我求無上正等菩提。為拔有情生死眾苦令得究竟利益安樂。云何于彼復起惡事。阿難當知。若諸菩薩于有情類起嗔恚心發粗惡語。便障菩薩一切智智。亦壞無邊殊勝行法。是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提。于諸有情不應嗔恚。亦不應起粗惡言說

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便學品第五十五之二
　　爾時阿難。白佛言。世尊。菩薩菩薩云何共住。佛告阿難。菩薩菩薩共住相視當如大師。所以者何。諸菩薩摩訶薩。展轉相視應作是念。彼是我等真善知識。與我為伴共乘一船。我等與彼學處學時及所學法一切無異。如彼應學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多我亦應學。如彼應學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空我亦應學。如彼應學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界我亦應學。如彼應學苦集滅道聖諦我亦應學。如彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學。如彼應學八解脫八勝處九次第定十遍處我亦應學。如彼應學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支我亦應學。如彼應學空無相無願解脫門我亦應學。如彼應學菩薩十地我亦應學。如彼應學五眼六神通我亦應學。如彼應學佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法我亦應學。如彼應學無忘失法恆住舍性我亦應學。如彼應學陀羅尼門三摩地門我亦應學。如彼應學嚴淨佛土成熟有情我亦應學。如彼應學一切智道相智一切相智我亦應學。復作是念。彼諸菩薩為我等說大菩提道。即我真伴復是我師。若彼菩薩摩訶薩住雜作意遠離一切智智相應作意。我則于中不同彼學。若彼菩薩摩訶薩離雜作意不離一切智智相應作意。我則于中常同彼學。阿難當知。若諸菩薩摩訶薩眾能如是學。菩提資糧速得圓滿。若諸菩薩摩訶薩眾如是學時名平等學◎
　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩平等性而諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。佛言。善現。內空是菩薩摩訶薩平等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。色色自性空是菩薩摩訶薩平等性。受想行識受想行識自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼處眼處自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。色處色處自性空是菩薩摩訶薩平等性。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼界眼界自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。色界色界自性空是菩薩摩訶薩平等性。聲香味觸法界聲香味觸法界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼識界眼識界自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼觸眼觸自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空是菩薩摩訶薩平等性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。地界地界自性空是菩薩摩訶薩平等性。水火風空識界水火風空識界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。無明無明自性空是菩薩摩訶薩平等性。行識名色六處觸受愛取有生老死行識名色六處觸受愛取有生老死自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等性。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。內空內空自性空是菩薩摩訶薩平等性。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。真如真如自性空是菩薩摩訶薩平等性。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。苦聖諦苦聖諦自性空是菩薩摩訶薩平等性。集滅道聖諦集滅道聖諦自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。四靜慮四靜慮自性空是菩薩摩訶薩平等性。四無量四無色定四無量四無色定自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。八解脫八解脫自性空是菩薩摩訶薩平等性。八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。四念住四念住自性空是菩薩摩訶薩平等性。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。空解脫門空解脫門自性空是菩薩摩訶薩平等性。無相無願解脫門無相無願解脫門自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。極喜地極喜地自性空是菩薩摩訶薩平等性。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。五眼五眼自性空是菩薩摩訶薩平等性。六神通六神通自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。佛十力佛十力自性空是菩薩摩訶薩平等性。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。無忘失法無忘失法自性空是菩薩摩訶薩平等性。恆住舍性恆住舍性自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提
　　復次善現。一切智一切智自性空是菩薩摩訶薩平等性。道相智一切相智道相智一切相智自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。一切陀羅尼門一切陀羅尼門自性空是菩薩摩訶薩平等性。一切三摩地門一切三摩地門自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。預流果預流果自性空是菩薩摩訶薩平等性。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。獨覺菩提獨覺菩提自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提。復次善現。諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提自性空是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩于中學故名平等學。由平等學疾證無上正等菩提
　　具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學是學一切智智不。為受想行識盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色離故學是學一切智智不。為受想行識離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色滅故學是學一切智智不。為受想行識滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色無生故學是學一切智智不。為受想行識無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色無滅故學是學一切智智不。為受想行識無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色本來寂靜故學是學一切智智不。為受想行識本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色自性涅槃故學是學一切智智不。為受想行識自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為眼處盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為色處盡故學是學一切智智不。為聲香味觸法處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處離故學是學一切智智不。為聲香味觸法處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處無生故學是學一切智智不。為聲香味觸法處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處無滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處本來寂靜故學是學一切智智不。為聲香味觸法處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處自性涅槃故學是學一切智智不。為聲香味觸法處自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為眼界盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為色界盡故學是學一切智智不。為聲香味觸法界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界離故學是學一切智智不。為聲香味觸法界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界無生故學是學一切智智不。為聲香味觸法界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界無滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界本來寂靜故學是學一切智智不。為聲香味觸法界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界自性涅槃故學是學一切智智不。為聲香味觸法界自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為眼識界盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為眼觸盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性涅槃故學是學一切智智不。世尊。若菩薩摩訶薩為地界盡故學是學一切智智不。為水火風空識界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界離故學是學一切智智不。為水火風空識界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界滅故學是學一切智智不。為水火風空識界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界無生故學是學一切智智不。為水火風空識界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界無滅故學是學一切智智不。為水火風空識界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界本來寂靜故學是學一切智智不。為水火風空識界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界自性涅槃故學是學一切智智不。為水火風空識界自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為無明盡故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明離故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明滅故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明無生故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明無滅故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明本來寂靜故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明自性涅槃故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多盡故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多離故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多滅故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多無生故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多無滅故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多本來寂靜故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多自性涅槃故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為內空盡故學是學一切智智不。為外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空離故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空滅故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空無生故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空無滅故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空本來寂靜故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空自性涅槃故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為真如盡故學是學一切智智不。為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如離故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如滅故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如無生故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如無滅故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如本來寂靜故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如自性涅槃故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界自性涅槃故學是學一切智智不世尊。若菩薩摩訶薩為苦聖諦盡故學是學一切智智不。為集滅道聖諦盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦離故學是學一切智智不。為集滅道聖諦離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦滅故學是學一切智智不。為集滅道聖諦滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦無生故學是學一切智智不。為集滅道聖諦無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦無滅故學是學一切智智不。為集滅道聖諦無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦本來寂靜故學是學一切智智不。為集滅道聖諦本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦自性涅槃故學是學一切智智不。為集滅道聖諦自性涅槃故學是學一切智智不世尊。若菩薩摩訶薩為四靜慮盡故學是學一切智智不。為四無量四無色定盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮離故學是學一切智智不。為四無量四無色定離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮滅故學是學一切智智不。為四無量四無色定滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮無生故學是學一切智智不。為四無量四無色定無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮無滅故學是學一切智智不。為四無量四無色定無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮本來寂靜故學是學一切智智不。為四無量四無色定本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮自性涅槃故學是學一切智智不。為四無量四無色定自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為八解脫盡故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫離故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫滅故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫無生故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫無滅故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫本來寂靜故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫自性涅槃故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處自性涅槃故學是學一切智智不

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便學品第五十五之三
　　世尊。若菩薩摩訶薩為四念住盡故學是學一切智智不。為四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住離故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住滅故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住無生故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住無滅故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住本來寂靜故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住自性涅槃故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支自性涅槃故學是學一切智智不世尊。若菩薩摩訶薩為空解脫門盡故學是學一切智智不。為無相無願解脫門盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門離故學是學一切智智不。為無相無願解脫門離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門滅故學是學一切智智不。為無相無願解脫門滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門無生故學是學一切智智不。為無相無願解脫門無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門無滅故學是學一切智智不。為無相無願解脫門無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門本來寂靜故學是學一切智智不。為無相無願解脫門本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門自性涅槃故學是學一切智智不。為無相無願解脫門自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為極喜地盡故學是學一切智智不。為離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地離故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地滅故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地無生故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地無滅故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地本來寂靜故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地自性涅槃故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為五眼盡故學是學一切智智不。為六神通盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼離故學是學一切智智不。為六神通離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼滅故學是學一切智智不。為六神通滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼無生故學是學一切智智不。為六神通無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼無滅故學是學一切智智不。為六神通無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼本來寂靜故學是學一切智智不。為六神通本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼自性涅槃故學是學一切智智不。為六神通自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為佛十力盡故學是學一切智智不。為四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力離故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力滅故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力無生故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力無滅故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力本來寂靜故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力自性涅槃故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法自性涅槃故學是學一切智智不世尊。若菩薩摩訶薩為無忘失法盡故學是學一切智智不。為恆住舍性盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法離故學是學一切智智不。為恆住舍性離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法滅故學是學一切智智不。為恆住舍性滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法無生故學是學一切智智不。為恆住舍性無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法無滅故學是學一切智智不。為恆住舍性無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法本來寂靜故學是學一切智智不。為恆住舍性本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法自性涅槃故學是學一切智智不。為恆住舍性自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為一切智盡故學是學一切智智不。為道相智一切相智盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智離故學是學一切智智不。為道相智一切相智離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智滅故學是學一切智智不。為道相智一切相智滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智無生故學是學一切智智不。為道相智一切相智無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智無滅故學是學一切智智不。為道相智一切相智無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智本來寂靜故學是學一切智智不。為道相智一切相智本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智自性涅槃故學是學一切智智不。為道相智一切相智自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門盡故學是學一切智智不。為一切三摩地門盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門離故學是學一切智智不。為一切三摩地門離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門滅故學是學一切智智不。為一切三摩地門滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門無生故學是學一切智智不。為一切三摩地門無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門無滅故學是學一切智智不。為一切三摩地門無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門本來寂靜故學是學一切智智不。為一切三摩地門本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門自性涅槃故學是學一切智智不。為一切三摩地門自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為預流果盡故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果離故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果滅故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果無生故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果無滅故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果本來寂靜故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果自性涅槃故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果自性涅槃故學是學一切智智不世尊。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為有情盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為菩薩盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩自性涅槃故學是學一切智智不
　　世尊。若菩薩摩訶薩為如來盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來自性涅槃故學是學一切智智不
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為色盡故學是學一切智智不。為受想行識盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色離故學是學一切智智不。為受想行識離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色滅故學是學一切智智不。為受想行識滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色無生故學是學一切智智不。為受想行識無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色無滅故學是學一切智智不。為受想行識無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色本來寂靜故學是學一切智智不。為受想行識本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色自性涅槃故學是學一切智智不。為受想行識自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。色真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。受想行識真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為眼處盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼處自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意處自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。眼處真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。耳鼻舌身意處真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為色處盡故學是學一切智智不。為聲香味觸法處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處離故學是學一切智智不。為聲香味觸法處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處無生故學是學一切智智不。為聲香味觸法處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處無滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處本來寂靜故學是學一切智智不。為聲香味觸法處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色處自性涅槃故學是學一切智智不。為聲香味觸法處自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。色處真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。聲香味觸法處真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為眼界盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼界自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意界自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。眼界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。耳鼻舌身意界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為色界盡故學是學一切智智不。為聲香味觸法界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界離故學是學一切智智不。為聲香味觸法界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界無生故學是學一切智智不。為聲香味觸法界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界無滅故學是學一切智智不。為聲香味觸法界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界本來寂靜故學是學一切智智不。為聲香味觸法界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為色界自性涅槃故學是學一切智智不。為聲香味觸法界自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。色界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。聲香味觸法界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為眼識界盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼識界自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意識界自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。眼識界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。耳鼻舌身意識界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為眼觸盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。眼觸真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。耳鼻舌身意觸真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受盡故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受離故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受無生故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受無滅故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受本來寂靜故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為眼觸為緣所生諸受自性涅槃故學是學一切智智不。為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。眼觸為緣所生諸受真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為地界盡故學是學一切智智不。為水火風空識界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界離故學是學一切智智不。為水火風空識界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界滅故學是學一切智智不。為水火風空識界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界無生故學是學一切智智不。為水火風空識界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界無滅故學是學一切智智不。為水火風空識界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界本來寂靜故學是學一切智智不。為水火風空識界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為地界自性涅槃故學是學一切智智不。為水火風空識界自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。地界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。水火風空識界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為無明盡故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明離故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明滅故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明無生故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明無滅故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明本來寂靜故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無明自性涅槃故學是學一切智智不。為行識名色六處觸受愛取有生老死自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。無明真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。行識名色六處觸受愛取有生老死真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智

　　大般若波羅蜜多經卷第三百三十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便學品第五十五之四
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多盡故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多離故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多滅故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多無生故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多無滅故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多本來寂靜故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為布施波羅蜜多自性涅槃故學是學一切智智不。為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。布施波羅蜜多真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為內空盡故學是學一切智智不。為外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空離故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空滅故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空無生故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空無滅故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空本來寂靜故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為內空自性涅槃故學是學一切智智不。為外空乃至無性自性空自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。內空真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。外空乃至無性自性空真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為真如盡故學是學一切智智不。為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如離故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如滅故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如無生故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如無滅故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如本來寂靜故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為真如自性涅槃故學是學一切智智不。為法界乃至不思議界自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。真如真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。法界乃至不思議界真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為苦聖諦盡故學是學一切智智不。為集滅道聖諦盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦離故學是學一切智智不。為集滅道聖諦離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦滅故學是學一切智智不。為集滅道聖諦滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦無生故學是學一切智智不。為集滅道聖諦無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦無滅故學是學一切智智不。為集滅道聖諦無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦本來寂靜故學是學一切智智不。為集滅道聖諦本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為苦聖諦自性涅槃故學是學一切智智不。為集滅道聖諦自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。苦聖諦真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。集滅道聖諦真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為四靜慮盡故學是學一切智智不。為四無量四無色定盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮離故學是學一切智智不。為四無量四無色定離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮滅故學是學一切智智不。為四無量四無色定滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮無生故學是學一切智智不。為四無量四無色定無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮無滅故學是學一切智智不。為四無量四無色定無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮本來寂靜故學是學一切智智不。為四無量四無色定本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四靜慮自性涅槃故學是學一切智智不。為四無量四無色定自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。四靜慮真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。四無量四無色定真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為八解脫盡故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫離故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫滅故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫無生故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫無滅故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫本來寂靜故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為八解脫自性涅槃故學是學一切智智不。為八勝處九次第定十遍處自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。八解脫真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。八勝處九次第定十遍處真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為四念住盡故學是學一切智智不。為四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住離故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住滅故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住無生故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住無滅故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住本來寂靜故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為四念住自性涅槃故學是學一切智智不。為四正斷乃至八聖道支自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。四念住真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。四正斷乃至八聖道支盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為空解脫門盡故學是學一切智智不。為無相無願解脫門盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門離故學是學一切智智不。為無相無願解脫門離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門滅故學是學一切智智不。為無相無願解脫門滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門無生故學是學一切智智不。為無相無願解脫門無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門無滅故學是學一切智智不。為無相無願解脫門無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為空解脫門本來寂靜故學是學一切智智不。為無相無願解脫門本來寂靜故學是, 學一切智智不。若菩薩摩訶, 薩為空解脫門自性涅槃故學是學一切智智不。為無相無願解脫門自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。空解脫門真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。無相無願解脫門真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為極喜地盡故學是學一切智智不。為離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地離故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地滅故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地無生故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地無滅故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地本來寂靜故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為極喜地自性涅槃故學是學一切智智不。為離垢地乃至法云地自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。極喜地真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。離垢地乃至法云地真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為五眼盡故學是學一切智智不。為六神通盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼離故學是學一切智智不。為六神通離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼滅故學是學一切智智不。為六神通滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼無生故學是學一切智智不。為六神通無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼無滅故學是學一切智智不。為六神通無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼本來寂靜故學是學一切智智不。為六神通本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為五眼自性涅槃故學是學一切智智不。為六神通自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。五眼真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。六神通真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為佛十力盡故學是學一切智智不。為四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力離故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力滅故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力無生故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力無滅故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力本來寂靜故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為佛十力自性涅槃故學是學一切智智不。為四無所畏乃至十八佛不共法自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。佛十力真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。四無所畏乃至十八佛不共法真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為無忘失法盡故學是學一切智智不。為恆住舍性盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法離故學是學一切智智不。為恆住舍性離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法滅故學是學一切智智不。為恆住舍性滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法無生故學是學一切智智不。為恆住舍性無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法無滅故學是學一切智智不。為恆住舍性無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法本來寂靜故學是學一切智智不。為恆住舍性本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為無忘失法自性涅槃故學是學一切智智不。為恆住舍性自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。無忘失法真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。恆住舍性真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩�
�訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為一切智盡故學是學一切智智不。為道相智一切相智盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智離故學是學一切智智不。為道相智一切相智離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智滅故學是學一切智智不。為道相智一切相智滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智無生故學是學一切智智不。為道相智一切相智無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智無滅故學是學一切智智不。為道相智一切相智無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智本來寂靜故學是學一切智智不。為道相智一切相智本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切智自性涅槃故學是學一切智智不。為道相智一切相智自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。一切智真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。道相智一切相智真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門盡故學是學一切智智不。為一切三摩地門盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門離故學是學一切智智不。為一切三摩地門離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門滅故學是學一切智智不。為一切三摩地門滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門無生故學是學一切智智不。為一切三摩地門無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門無滅故學是學一切智智不。為一切三摩地門無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門本來寂靜故學是學一切智智不。為一切三摩地門本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切陀羅尼門自性涅槃故學是學一切智智不。為一切三摩地門自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。一切陀羅尼門真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。一切三摩地門真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為預流果盡故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果離故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果滅故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果無生故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果無滅故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果本來寂靜故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為預流果自性涅槃故學是學一切智智不。為一來不還阿羅漢果自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。預流果真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。于汝意云何。一來不還阿羅漢果真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為獨覺菩提自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。獨覺菩提真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為一切菩薩摩訶薩行自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。一切菩薩摩訶薩行真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為諸佛無上正等菩提自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。諸佛無上正等菩提真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為有情盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為有情自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。有情真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為菩薩盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為菩薩自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。菩薩真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便學品第五十五之五
　　佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩為如來盡故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來離故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來無生故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來無滅故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來本來寂靜故學是學一切智智不。若菩薩摩訶薩為如來自性涅槃故學是學一切智智不者。善現。于汝意云何。如來真如盡滅斷不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智。善現當知。真如無盡無滅無斷不可作證。若菩薩摩訶薩于真如如是學。是學一切智智
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學布施波羅蜜多。是學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是學一切智智復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學內空。是學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若菩薩摩訶薩學內空外空乃至無性自性空。是學一切智智復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學真如。是學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若菩薩摩訶薩學真如法界乃至不思議界。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學苦聖諦。是學集滅道聖諦。若菩薩摩訶薩學苦集滅道聖諦。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四靜慮。是學四無量四無色定。若菩薩摩訶薩學四靜慮四無量四無色定。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學八解脫。是學八勝處九次第定十遍處。若菩薩摩訶薩學八解脫八勝處九次第定十遍處。是學一切智智
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學四念住。是學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若菩薩摩訶薩學四念住四正斷乃至八聖道支。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學空解脫門。是學無相無願解脫門。若菩薩摩訶薩學空無相無願解脫門。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學極喜地。是學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若菩薩摩訶薩學極喜地離垢地乃至法云地。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學五眼。是學六神通。若菩薩摩訶薩學五眼六神通。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學佛十力。是學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若菩薩摩訶薩學佛十力四無所畏乃至十八佛不共法。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學無忘失法。是學恆住舍性。若菩薩摩訶薩學無忘失法恆住舍性是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學一切智。是學道相智一切相智。若菩薩摩訶薩學一切智道相智一切相智。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學一切陀羅尼門。是學一切三摩地門。若菩薩摩訶薩學一切陀羅尼門一切三摩地門。是學一切智智
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學一切菩薩摩訶薩行。若菩薩摩訶薩學一切菩薩摩訶薩行。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。是學諸佛無上正等菩提。若菩薩摩訶薩學諸佛無上正等菩提。是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學圓滿彼岸。若菩薩摩訶薩如是學時。一切天魔及諸外道皆不能壞。若菩薩摩訶薩如是學時。疾至菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時。行自祖父一切如來應正等覺所應行處。若菩薩摩訶薩如是學時。于能護法無倒隨轉。若菩薩摩訶薩如是學時。能行離闇所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學嚴淨自佛土法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學成熟諸有情法。若菩薩摩訶薩如是學時。便能如實嚴淨佛土。若菩薩摩訶薩如是學時。便能如實成熟有情。若菩薩摩訶薩如是學時。則能發起大慈大悲哀愍一切。若菩薩摩訶薩如是學時。是學三轉十二行相微妙法輪。若菩薩摩訶薩如是學時。是學度脫一切有情置無余依般涅槃界。若菩薩摩訶薩如是學時。是學不斷佛種妙行。若菩薩摩訶薩如是學時。是學諸佛為有情類開甘露門。若菩薩摩訶薩如是學時。是學安立無量無數無邊有情住三乘法。若菩薩摩訶薩如是學時。是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。是真修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。若菩薩摩訶薩如是學時。能實拔濟一切有情生老病死。令勤修學所應學處
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不復墮于地獄傍生鬼界。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不生邊地達絮蔑隸車中。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不生旃荼羅家補羯娑家。及余種種貧窮卑賤不律儀家。若菩薩摩訶薩如是學時。終不聾盲喑瘂攣躄根支不具背僂癲癎。及余種種穢惡瘡病。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬。若菩薩摩訶薩如是學時。生生之處離害生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。若菩薩摩訶薩如是學時。生生之處不以邪法而自活命。終不攝受虛妄邪法。亦不攝受破戒惡見謗法有情。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生于耽樂少慧長壽夭處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力。由此善巧方便力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善巧方便。于諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽夭廢修菩薩摩訶薩行
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清淨。決定不墮一切聲聞及獨覺地。爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。云何菩薩摩訶薩于諸法中復得清淨。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩于一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著故。說菩薩復得清淨。復次善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。修行一切智。修行道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩于一切法本性清淨如是學時。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞及獨覺地。于諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸善巧方便。令諸有情證一切法本性清淨。善現當知。譬如大地少處出生金銀珍寶。多處出生砂石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。多學聲聞獨覺地法。善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行諸小王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少得無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。善現當知。住菩薩乘諸善男子善女人等。若不遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便。定于無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多善巧方便
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。終不發起慳貪破戒嗔忿懈怠散亂惡慧相應之心。終不發起貪欲嗔恚愚癡憍慢相應之心。終不發起諸余過失相應之心。終不發起執取色相相應之心。亦不發起執取受想行識相相應之心。終不發起執取眼處相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意處相相應之心。終不發起執取色處相相應之心。亦不發起執取聲香味觸法處相相應之心。終不發起執取眼界相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意界相相應之心。終不發起執取色界相相應之心。亦不發起執取聲香味觸法界相相應之心。終不發起執取眼識界相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意識界相相應之心。終不發起執取眼觸相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意觸相相應之心。終不發起執取眼觸為緣所生諸受相相應之心。亦不發起執取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相相應之心。終不發起執取地界相相應之心。亦不發起執取水火風空識界相相應之心。終不發起執取無明相相應之心。亦不發起執取行識名色六處觸受愛取有生老死相相應之心。終不發起執取布施波羅蜜多相相應之心。亦不發起執取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相相應之心。終不發起執取內空相相應之心。亦不發起執取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相相應之心。終不發起執取真如相相應之心。亦不發起執取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相相應之心。終不發起執取苦聖諦相相應之心。亦不發起執取集滅道聖諦相相應之心。終不發起執取四靜慮相相應之心。亦不發起執取四無量四無色定相相應之心。終不發起執取八解脫相相應之心。亦不發起執取八勝處九次第定十遍處相相應之心。終不發起執取四念住相相應之心。亦不發起執取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相相應之心。終不發起執取空解脫門相相應之心。亦不發起執取無相無願解脫門相相應之心。終不發起執取極喜地相相應之心。亦不發起執取離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地相相應之心。終不發起執取五眼相相應之心。亦不發起執取六神通相相應之心。終不發起執取佛十力相相應之心。亦不發起執取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相相應之心。終不發起執取無忘失法相相應之心。亦不發起執取恆住舍性相相應之心。終不發起執取一切智相相應之心。亦不發起執取道相智一切相智相相應之心。終不發起執取一切陀羅尼門相相應之心。亦不發起執取一切三摩地門相相應之心。終不發起執取預流果相相應之心。亦不發起執取一來不還阿羅漢果相相應之心。終不發起執取獨覺菩提相相應之心。終不發起執取一切菩薩摩訶薩行相相應之心。終不發起執取諸佛無上正等菩提相相應之心。何以故。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多善巧方便。都不見法是可得者。無所得故不起執取色等法相相應之心
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導一切波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現。譬如薩迦耶見普能攝受六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是含容一切波羅蜜多。善現。譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸。應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。于諸有情最為上首。何以故。善現。是菩薩摩訶薩已能修學無上處故
　　復次善現。于意云何。于此三千大千世界。諸有情類寧為多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情類。佛言。善現。假使三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已。非前非後皆證無上正等菩提。有善男子善女人等住菩薩乘盡其形壽。能以上妙衣服飲食臥具湯藥及余資具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現。若善男子善女人等住菩薩乘。能于如是甚深般若波羅蜜多。聽聞受持讀誦書寫思惟修習。所獲福聚甚多于前無量無數。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多具大義利。能令菩薩摩訶薩眾速引無上正等菩提。勝前所得諸善根故。是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失道路者示以道路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲行諸佛所行境界。欲游戲佛所游戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲升諸佛無上法座。欲說諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙喜樂。當學如是甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨覺功德善根。佛言。善現。聲聞獨覺功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得。但于其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過彼位趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾。無有一切功德善根而不能得。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為鄰近一切智智。疾證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。速能證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。隨所生處不舍般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多。當知已于一切智智得不退轉。遠離聲聞及獨覺地。鄰近無上正等菩提
　　復次善現。若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。舍離如是所應舍法。必當證得一切智智。若作是念非行般若波羅蜜多。亦于般若波羅蜜多不能解了甚深般若波羅蜜多。不作是念。此是般若波羅蜜多。此是修時。此是修處。此是修者。此是般若波羅蜜多所應遠離煩惱障法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時。此非修處。此非修者。非由般若波羅蜜多。能有所離及有所得。所以者何。以一切法皆住真如法界實際無差別故。若如此行是行般若波羅蜜多
　　初分願喻品第五十六之一
　　時天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行四靜慮。修行四無量四無色定。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行空解脫門。修行無相無願解脫門。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行五眼。修行六神通。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行無忘失法。修行恆住舍性。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一切相智。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行菩薩摩訶薩行。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。尚超一切有情之上。況得無上正等菩提。若諸有情聞說一切智智名字心生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發無上正等覺心。或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經典。若諸有情能發無上正等覺心。聽聞般若波羅蜜多甚深經典。諸余有情皆應願樂所獲功德。世間天人阿素洛等不能及故。爾時世尊。知天帝釋心之所念。即便告言。憍尸迦。如是如是。如汝所念
　　時天帝釋深心歡喜。即取天上微妙香華。奉散如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。既散華已作是願言。若菩薩乘諸善男子善女人等。求趣無上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所求無上佛法速得圓滿。令彼所求一切智智速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求真無漏法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆速圓滿。若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿足。作是願已。即白佛言。世尊。若菩薩乘諸善男子善女人等。已發無上正等覺心。我終不生一念異意令其退轉大菩提心。我亦不生一念異意令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提退住聲聞或獨覺地。世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。已于無上正等菩提心生樂欲。我願彼心倍復增進速證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已。為欲利樂世間天人阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當精勤解未解者。我于種種生死怖畏既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅槃。亦當精勤令未證者皆同證得。世尊。若善男子善女人等。于初發心菩薩功德。起隨喜心得幾所福。于久發心菩薩功德。起隨喜心得幾所福。于不退轉地菩薩功德。起隨喜心得幾所福。于一生所系菩薩功德。起隨喜心得幾所福。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。四大洲界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸迦。小千世界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸迦。中千世界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸迦。我此三千大千世界可知斤兩。是隨喜福不可稱量。復次憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。若複有能取一毛髮析為百分。取一分端沾彼海水可知渧數。是隨喜福不可數知。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。所隨喜福無邊際故。時天帝釋復白佛言。世尊。若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者。當知皆是魔所魅著。世尊。若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者。當知皆是魔之眷屬。世尊。若諸有情于諸菩薩功德善根不隨喜者。當知皆從魔天界沒來生是間。所以者何。若諸菩薩摩訶薩眾求趣無上正等菩提。若有發心于彼功德深隨喜者。皆為破壞一切魔軍宮殿眷屬。迴向無上正等菩提。世尊。若諸有情深心愛敬佛法僧寶。于諸菩薩功德善根應生隨喜。既隨喜已回向無上正等菩提。而不應生一二多想。若能如是速證無上正等菩提。度脫有情破魔眷屬
　　爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。若善男子善女人等。于諸菩薩功德善根深生隨喜。迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。速能圓滿諸菩薩行。速能供養一切如來應正等覺。常遇善友恆聞般若波羅蜜多甚深經典。是善男子善女人等。成就如是功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讚歎。不見惡色不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡味。不覺惡觸。常不思念不如理法。終不遠離諸佛世尊。從一佛土至一佛土。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴淨佛土。何以故。憍尸迦。是善男子善女人等。能于無量無數無邊最初發心菩薩摩訶薩功德善根。深生隨喜迴向無上正等菩提。能于無量無數無邊已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根。深生隨喜迴向無上正等菩提。能于無量無數無邊一生所系菩薩摩訶薩功德善根。深生隨喜迴向無上正等菩提。由此因緣是善男子善女人等。善根增進速近無上正等菩提。證得無上大菩提已。能度無量無數無邊諸有情類。于無余依般涅槃界而般涅槃。以是故。憍尸迦。諸善男子善女人等。于初發心菩薩摩訶薩功德善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。于回向時。不應執著即心離心。亦不應執著。即心修行離心修行。諸善男子善女人等于久發心菩薩摩訶薩功德善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。于回向時。不應執著即心離心。亦不應執著。即心修行離心修行。諸善男子善女人等于不退轉菩薩摩訶薩功德善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。于回向時不應執著。即心離心亦不應執著。即心修行離心修行。諸善男子善女人等于一生所系菩薩摩訶薩功德善根。應生隨喜迴向無上正等菩提。于回向時不應執著。即心離心亦不應執著。即心修行離心修行。若能如是無所執著隨喜迴向。疾證無上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脫生死得涅槃樂爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩以如幻心。能證無上正等菩提。佛言。善現。于意云何。汝見菩薩摩訶薩等如幻心不。善現答言。不也世尊。不也善逝。我不見幻。亦不見有如幻之心。佛言。善現。于意云何。若處無幻無如幻心。汝見有是心能證無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不見有處無幻無如幻心。更有是心能證無上正等菩提。佛言。善現。于意云何。若處離幻離如幻心。汝見有是法能證無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。我都不見有處離幻離如幻心。更有是法能證無上正等菩提。世尊。我都不見即離心法。說何等法是有是無。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設此法是有此法是無。若法不可施設有無。則不可說能證無上正等菩提。非無所有法能證菩提故。所以者何。以一切法皆無所有性不可得無染無淨。何以故。世尊。般若波羅蜜多畢竟離故。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。世尊。內空畢竟離故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離故。世尊。真如畢竟離故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離故。世尊。苦聖諦畢竟離故。集滅道聖諦亦畢竟離故。世尊。四靜慮畢竟離故。四無量四無色定亦畢竟離故。世尊。八解脫畢竟離故。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。世尊。四念住畢竟離故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。世尊。空解脫門畢竟離故。無相無願解脫門亦畢竟離故。世尊。極喜地畢竟離故。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦畢竟離故。世尊。五眼畢竟離故。六神通亦畢竟離故。世尊。佛十力畢竟離故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦畢竟離故。世尊。無忘失法畢竟離故。恆住舍性亦畢竟離故。世尊。一切智畢竟離故。道相智一切相智亦畢竟離故。世尊。一切陀羅尼門畢竟離故。一切三摩地門亦畢竟離故。世尊。一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。世尊。諸佛無上正等菩提畢竟離故。世尊。一切智智亦畢竟離故。世尊。若法畢竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。甚深般若波羅蜜多畢竟離故不應能引。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說菩薩摩訶薩依甚深波羅蜜多證得無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提亦畢竟離。云何離法能證離法。是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分願喻品第五十六之二
　　佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。善現。般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離。善現。內空畢竟離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離。善現。真如畢竟離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離。善現。苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離。善現。四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦畢竟離。善現。八解脫畢竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離。善現。四念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離。善現。空解脫門畢竟離。無相無願解脫門亦畢竟離。善現。極喜地畢竟離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦畢竟離。善現。五眼畢竟離。六神通亦畢竟離。善現。佛十力畢竟離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦畢竟離。善現。無忘失法畢竟離。恆住舍性亦畢竟離。善現。一切智畢竟離。道相智一切相智亦畢竟離。善現。一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離。善現。一切菩薩摩訶薩行畢竟離。善現。諸佛無上正等菩提畢竟離。善現。一切智智亦畢竟離
　　善現。以般若波羅蜜多畢竟離。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以內空畢竟離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以真如畢竟離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以苦聖諦畢竟離。集滅道聖諦亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四靜慮畢竟離。四無量四無色定亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以八解脫畢竟離。八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以四念住畢竟離。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以空解脫門畢竟離。無相無願解脫門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以極喜地畢竟離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以五眼畢竟離。六神通亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以佛十力畢竟離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以無忘失法畢竟離。恆住舍性亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切智畢竟離。道相智一切相智亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切陀羅尼門畢竟離。一切三摩地門亦畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離故。菩薩摩訶薩可得無上正等菩提
　　復次善現。若般若波羅蜜多非畢竟離。應非般若波羅蜜多。若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多非畢竟離。應非靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。若內空非畢竟離。應非內空。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非畢竟離。應非外空乃至無性自性空。善現。若真如非畢竟離。應非真如。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界非畢竟離。應非法界乃至不思議界。善現。若苦聖諦非畢竟離。應非苦聖諦。若集滅道聖諦非畢竟離。應非集滅道聖諦。善現。若四靜慮非畢竟離。應非四靜慮。若四無量四無色定非畢竟離。應非四無量四無色定。善現。若八解脫非畢竟離。應非八解脫。若八勝處九次第定十遍處非畢竟離。應非八勝處九次第定十遍處
　　善現。若四念住非畢竟離。應非四念住。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非畢竟離。應非四正斷乃至八聖道支。善現。若空解脫門非畢竟離。應非空解脫門。若無相無願解脫門非畢竟離。應非無相無願解脫門。善現。若極喜地非畢竟離。應非極喜地。若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非畢竟離。應非離垢地乃至法云地。善現。若五眼非畢竟離。應非五眼。若六神通非畢竟離。應非六神通。善現。若佛十力非畢竟離。應非佛十力。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非畢竟離。應非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。若無忘失法非畢竟離。應非無忘失法。若恆住舍性非畢竟離。應非恆住舍性。善現。若一切智非畢竟離。應非一切智。若道相智一切相智非畢竟離。應非道相智一切相智。善現。若一切陀羅尼門非畢竟離。應非一切陀羅尼門。若一切三摩地門非畢竟離應非一切三摩地門。善現。若一切菩薩摩訶薩行非畢竟離。應非一切菩薩摩訶薩行。善現。若諸佛無上正等菩提非畢竟離。應非諸佛無上正等菩提。善現。若一切智智非畢竟離。應非一切智智
　　善現。以般若波羅蜜多畢竟離故。名為般若波羅蜜多。以靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多畢竟離故。名為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。以內空畢竟離故。名為內空。以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空畢竟離故。名為外空乃至無性自性空。善現。以真如畢竟離故。名為真如。以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界畢竟離故。名為法界乃至不思議界。善現。以苦聖諦畢竟離故。名為苦聖諦。以集滅道聖諦畢竟離故。名為集滅道聖諦。善現。以四靜慮畢竟離故。名為四靜慮。以四無量四無色定畢竟離故。名為四無量四無色定。善現。以八解脫畢竟離故。名為八解脫。以八勝處九次第定十遍處畢竟離故。名為八勝處九次第定十遍處。善現。以四念住畢竟離故。名為四念住。以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支畢竟離故。名為四正斷乃至八聖道支。善現。以空解脫門畢竟離故。名為空解脫門。以無相無願解脫門畢竟離故。名為無相無願解脫門。善現。以極喜地畢竟離故。名為極喜地。以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地畢竟離故。名為離垢地乃至法云地。善現。以五眼畢竟離故。名為五眼。以六神通畢竟離故。名為六神通。善現。以佛十力畢竟離故。名為佛十力。以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法畢竟離故。名為四無所畏乃至十八佛不共法。善現。以無忘失法畢竟離故。名為無忘失法。以恆住舍性畢竟離故。名為恆住舍性。善現。以一切智畢竟離故。名為一切智。以道相智一切相智畢竟離故。名為道相智一切相智。善現。以一切陀羅尼門畢竟離故。名為一切陀羅尼門。以一切三摩地門畢竟離故。名為一切三摩地門。善現。以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故。名為一切菩薩摩訶薩行。善現。以諸佛無上正等菩提畢竟離故。名為諸佛無上正等菩提。善現。以一切智智畢竟離故。名為一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩。非不依般若波羅蜜多能證無上正等菩提。雖非離法能證離法而證無上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾。欲得無上正等菩提。應勤修學甚深般若波羅蜜多
　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩。所行法義極為甚深。善現當知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深法義。而于聲聞獨覺地法能不作證。爾時善現白言。世尊。如我解佛所說義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。所以者何。諸菩薩摩訶薩。所證法義都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。世尊。諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得。有何法義可為所證。有何般若波羅蜜多可為能證。復有何等而可施設證法證者證處證時。既爾云何可執。由此證得無上正等菩提。無上菩提尚不可證。況證聲聞獨覺地法。世尊。是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩。能行如是無所得行。于一切法得無闇障。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。不見眾相。不見我行。不見不行。不見般若波羅蜜多是我所行。不見無上正等菩提是我所證。亦復不見證處時等。世尊。是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。世尊。譬如虛空。不作是念。我去此法。若遠若近。所以者何。虛空無動。亦無差別無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如幻士。不作是念。幻所似法去我為遠。幻具幻師去我為近。聚集徒眾亦近亦遠。所以者何。所幻作士無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現去我為近。所不因法去我為遠。所以者何。所現影像無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多及一切法。愛憎自性不可得故。世尊。如諸如來應正等覺無愛無憎。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是無愛無憎。所以者何。諸佛菩薩愛憎斷故。世尊。如諸如來應正等覺永斷一切妄想分別。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。亦復如是伏斷一切妄想分別。所以者何。諸佛菩薩于一切法無分別故。世尊。如諸如來應正等覺不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。諸佛菩薩無分別故。世尊。如諸如來應正等覺所變化者。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。所變化者無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是。不作是念。我遠聲聞及獨覺地。我近無上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。如如來等欲有所作化作化者令作彼事。而所化者不作是念。我能造作如是事業。所以者何。諸所化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。有所為故而勤修習。既修習已雖能成辦所作事業。而于所作都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多無分別故。世尊。譬如工匠或彼弟子。有所為故造諸機關。或女或男若象馬等。此諸機關雖有所作。而于彼事都無分別。所以者何。諸機關事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業。而于所作都無分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故
　　爾時具壽舍利子問具壽善現言。善現。為但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別耶。善現答言。舍利子非但般若波羅蜜多無分別。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別。時舍利子複問善現言。善現。為色亦無分別。受想行識亦無分別耶。善現。為眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別耶。善現。為色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分別耶。善現。為眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦無分別耶。善現。為色界亦無分別。聲香味觸法界亦無分別耶。善現。為眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無分別耶。善現。為眼觸亦無分別。耳鼻舌身意觸亦無分別耶。善現。為眼觸為緣所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無分別耶。善現。為地界亦無分別。水火風空識界亦無分別耶。善現。為無明亦無分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別耶。善現。為內空亦無分別。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別耶。善現。為真如亦無分別。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別耶。善現。為苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別耶。善現。為四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分別耶。善現。為八解脫亦無分別。八勝處九次第定十遍處亦無分別耶。善現。為四念住亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶。善現。為空解脫門亦無分別。無相無願解脫門亦無分別耶。善現。為極喜地亦無分別。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無分別耶。善現。為五眼亦無分別。六神通亦無分別耶。善現。為佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無分別耶。善現。為無忘失法亦無分別。恆住舍性亦無分別耶。善現。為一切智亦無分別。道相智一切相智亦無分別耶。善現。為一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分別耶。善現。為預流果亦無分別。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶。善現。為一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正等菩提亦無分別耶。善現。為有為界亦無分別。無為界亦無分別耶。善現答言。舍利子。色亦無分別。受想行識亦無分別。舍利子。眼處亦無分別。耳鼻舌身意處亦無分別。舍利子。色處亦無分別。聲香味觸法處亦無分別。舍利子。眼界亦無分別。耳鼻舌身意界亦無分別。舍利子。色界亦無分別。聲香味觸法界亦無分別。舍利子。眼識界亦無分別。耳鼻舌身意識界亦無分別。舍利子。眼觸亦無分別。耳鼻舌身意觸亦無分別。舍利子。眼觸為緣所生諸受亦無分別。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無分別。舍利子。地界亦無分別。水火風空識界亦無分別。舍利子。無明亦無分別。行識名色六處觸受愛取有生老死亦無分別。舍利子。內空亦無分別。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別。舍利子。真如亦無分別。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別。舍利子。苦聖諦亦無分別。集滅道聖諦亦無分別。舍利子。四靜慮亦無分別。四無量四無色定亦無分別。舍利子。八解脫亦無分別。八勝處九次第定十遍處亦無分別。舍利子。四念住亦無分別。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無分別。舍利子。空解脫門亦無分別。無相無願解脫門亦無分別。舍利子。極喜地亦無分別。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無分別。舍利子。五眼亦無分別。六神通亦無分別。舍利子。佛十力亦無分別。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無分別。舍利子。無忘失法亦無分別。恆住舍性亦無分別。舍利子。一切智亦無分別。道相智一切相智亦無分別。舍利子。一切陀羅尼門亦無分別。一切三摩地門亦無分別。舍利子。預流果亦無分別。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別。舍利子。一切菩薩摩訶薩行亦無分別。諸佛無上正等菩提亦無分別。舍利子。有為界亦無分別。無為界亦無分別
　　舍利子言。善現。若一切法皆無分別。云何而有地獄傍生鬼界人天五趣差別。云何復有修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位異。善現言。舍利子。有情顛倒煩惱因緣。造作種種身語意業。由此感得欲為根本業異熟果。依此施設地獄傍生鬼界人天五趣差別。言云何有修預流等諸位異者。舍利子。無分別故。有修預流及預流果。無分別故。有修一來及一來果。無分別故。有修不還及不還果。無分別故。有修阿羅漢及阿羅漢果。無分別故有修獨覺及獨覺菩提。無分別故。有修菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道。無分別故。有修如來應正等覺及佛無上正等菩提。舍利子。過去如來應正等覺由無分別分別斷故可施設有。未來如來應正等覺亦無分別分別斷故可施設有。現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者亦無分別分別斷故可施設有。舍利子。由此因緣知一切法皆無分別。以無分別真如法界法性實際為定量故。舍利子。菩薩摩訶薩應行如是無分別相甚深般若波羅蜜多。若行如是無分別相甚深般若波羅蜜多。便能證得無分別相所求無上正等菩提
　　初分堅等讚品第五十七之一
　　時舍利子問善現言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行堅實法。為行無堅實法耶。善現答言。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行無堅實法。不為行堅實法。何以故。舍利子。般若波羅蜜多無堅實故。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故。舍利子。內空無堅實故。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無堅實故。舍利子。真如無堅實故。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無堅實故。舍利子。苦聖諦無堅實故。集滅道聖諦亦無堅實故。舍利子。四靜慮無堅實故。四無量四無色定亦無堅實故。舍利子。八解脫無堅實故。八勝處九次第定十遍處亦無堅實故。舍利子。四念住無堅實故。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無堅實故。舍利子。空解脫門無堅實故。無相無願解脫門亦無堅實故。舍利子。極喜地無堅實故。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無堅實故。舍利子。五眼無堅實故。六神通亦無堅實故。舍利子。佛十力無堅實故。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無堅實故。舍利子。無忘失法無堅實故。恆住舍性亦無堅實故。舍利子。一切智無堅實故。道相智一切相智亦無堅實故。舍利子。一切陀羅尼門無堅實故。一切三摩地門亦無堅實故。舍利子。一切菩薩摩訶薩行無堅實故。諸佛無上正等菩提亦無堅實故。舍利子。一切智智無堅實故
　　所以者何。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于般若波羅蜜多。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于內空尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于真如尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于苦聖諦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于集滅道聖諦亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于四靜慮尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四無量四無色定亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于八解脫尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于八勝處九次第定十遍處亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于四念住尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于空解脫門尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于無相無願解脫門亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于極喜地尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于五眼尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于六神通亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于佛十力尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于無忘失法尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于恆住舍性亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切智尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于道相智一切相智亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切陀羅尼門。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于一切三摩地門亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切菩薩摩訶薩行尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。于佛無上正等菩提亦尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切智智尚不見無堅實可得。況見有堅實可得
　　爾時有無量欲色界天子。咸作是念。若善男子善女人等。能發無上正等覺心。如深般若波羅蜜多所說義行。不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩由此因緣甚為希有能為難事。應當敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。是菩薩摩訶薩不證實際平等法性。不墮聲聞及獨覺地。未甚希有不足為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得。而發無上正等覺心。擐功德鎧。為度無量無數無邊百千有情。令得究竟無余涅槃。是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事。天子當知。是菩薩摩訶薩雖知有情都無所有。而發無上正等覺心。擐功德鎧。為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。所以者何。諸天子。虛空離故。當知一切有情亦離。虛空空故。當知一切有情亦空。虛空不堅實故。當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故。當知一切有情亦無所有。以是故諸天子。是菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。為欲調伏一切有情。而諸有情都無所有。如有擐鎧與虛空戰。天子當知。諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧。為欲利樂一切有情。而諸有情及大悲鎧俱不可得。所以者何。諸天子。有情離故。此大悲鎧當知亦離。有情空故。此大悲鎧當知亦空。有情不堅實故。此大悲鎧當知亦不堅實。有情無所有故。此大悲鎧當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得。所以者何。有情離故。此調伏利樂事當知亦離。有情空故。此調伏利樂事當知亦空。有情不堅實故。此調伏利樂事當知亦不堅實。有情無所有故。此調伏利樂事當知亦無所有。天子當知。諸菩薩摩訶薩亦無所有。所以者何。諸天子。有情離故。當知菩薩摩訶薩亦離。有情空故。當知菩薩摩訶薩亦空有情不堅實故。當知菩薩摩訶薩亦不堅實。有情無所有故。當知菩薩摩訶薩亦無所有。諸天子。若菩薩摩訶薩聞如是事。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分堅等讚品第五十七之二
　　何以故。諸天子。色離故有情離。受想行識離故有情離。諸天子。眼處離故有情離。耳鼻舌身意處離故有情離。諸天子。色處離故有情離。聲香味觸法處離故有情離。諸天子。眼界離故有情離。耳鼻舌身意界離故有情離。諸天子。色界離故有情離。聲香味觸法界離故有情離。諸天子。眼識界離故有情離。耳鼻舌身意識界離故有情離。諸天子。眼觸離故有情離。耳鼻舌身意觸離故有情離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故有情離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故有情離。諸天子。地界離故有情離。水火風空識界離故有情離。諸天子。無明離故有情離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故有情離。諸天子。布施波羅蜜多離故有情離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故有情離。諸天子。內空離故有情離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離故有情離。諸天子。真如離故有情離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離故有情離。諸天子。苦聖諦離故有情離。集滅道聖諦離故有情離。諸天子。四靜慮離故有情離。四無量四無色定離故有情離。諸天子。八解脫離故有情離。八勝處九次第定十遍處離故有情離。諸天子。四念住離故有情離。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離故有情離。諸天子。空解脫門離故有情離。無相無願解脫門離故有情離。諸天子。極喜地離故有情離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離故有情離。諸天子。五眼離故有情離。六神通離故有情離。諸天子。佛十力離故有情離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離故有情離。諸天子。無忘失法離故有情離。恆住舍性離故有情離。諸天子。一切智離故有情離。道相智一切相智離故有情離。諸天子。一切陀羅尼門離故有情離。一切三摩地門離故有情離。諸天子。預流果離故有情離。一來不還阿羅漢果離故有情離。諸天子。獨覺菩提離故有情離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故有情離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故有情離。諸天子。一切智智離故有情離
　　復次諸天子。色離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。受想行識離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。色離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。受想行識離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。色離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。受想行識離故。真如乃至不思議界離。諸天子。色離故。苦集滅道聖諦離。受想行識離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。色離故。四靜慮四無量四無色定離。受想行識離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。色離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。受想行識離故八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。色離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。受想行識離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。色離故。空無相無願解脫門離。受想行識離故。空無相無願解脫門離。諸天子。色離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。受想行識離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。色離故。五眼六神通離。受想行識離故。五眼六神通離。諸天子。色離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。受想行識離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。色離故。無忘失法恆住舍性離。受想行識離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。色離故。一切智道相智一切相智離。受想行識離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。色離故。一切陀羅尼門三摩地門離。受想行識離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。色離故。預流一來不還阿羅漢果離。受想行識離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。色離故。獨覺菩提離。受想行識離故。獨覺菩提離。諸天子。色離故。一切菩薩摩訶薩行離。受想行識離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。色離故。諸佛無上正等菩提離。受想行識離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。色離故。一切智智離。受想行識離故。一切智智離
　　復次諸天子。眼處離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意處離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。眼處離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。耳鼻舌身意處離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。眼處離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。耳鼻舌身意處離故。真如乃至不思議界離。諸天子。眼處離故。苦集滅道聖諦離。耳鼻舌身意處離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。眼處離故。四靜慮四無量四無色定離。耳鼻舌身意處離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。眼處離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。耳鼻舌身意處離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。眼處離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。耳鼻舌身意處離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。眼處離故。空無相無願解脫門離。耳鼻舌身意處離故。空無相無願解脫門離。諸天子。眼處離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。耳鼻舌身意處離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。眼處離故五眼六神通離。耳鼻舌身意處離故。五眼六神通離。諸天子。眼處離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。耳鼻舌身意處離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。眼處離故。無忘失法恆住舍性離。耳鼻舌身意處離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。眼處離故。一切智道相智一切相智離。耳鼻舌身意處離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。眼處離故。一切陀羅尼門三摩地門離。耳鼻舌身意處離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。眼處離故。預流一來不還阿羅漢果離。耳鼻舌身意處離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。眼處離故。獨覺菩提離。耳鼻舌身意處離故。獨覺菩提離。諸天子。眼處離故。一切菩薩摩訶薩行離。耳鼻舌身意處離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。眼處離故。諸佛無上正等菩提離。耳鼻舌身意處離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。眼處離故。一切智智離。耳鼻舌身意處離故。一切智智離
　　復次諸天子。色處離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。聲香味觸法處離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。色處離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。聲香味觸法處離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。色處離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。聲香味觸法處離故。真如乃至不思議界離。諸天子。色處離故。苦集滅道聖諦離。聲香味觸法處離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。色處離故。四靜慮四無量四無色定離。聲香味觸法處離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。色處離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。聲香味觸法處離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。色處離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。聲香味觸法處離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。色處離故。空無相無願解脫門離。聲香味觸法處離故。空無相無願解脫門離。諸天子。色處離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。聲香味觸法處離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。色處離故。五眼六神通離。聲香味觸法處離故。五眼六神通離。諸天子。色處離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。聲香味觸法處離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。色處離故。無忘失法恆住舍性離。聲香味觸法處離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。色處離故。一切智道相智一切相智離。聲香味觸法處離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。色處離故。一切陀羅尼門三摩地門離。聲香味觸法處離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。色處離故。預流一來不還阿羅漢果離。聲香味觸法處離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。色處離故。獨覺菩提離。聲香味觸法處離故。獨覺菩提離。諸天子。色處離故。一切菩薩摩訶薩行離。聲香味觸法處離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。色處離故。諸佛無上正等菩提離。聲香味觸法處離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子色處離故。一切智智離。聲香味觸法處離故。一切智智離
　　復次諸天子。眼界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。眼界離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。耳鼻舌身意界離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。眼界離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。耳鼻舌身意界離故。真如乃至不思議界離。諸天子。眼界離故。苦集滅道聖諦離。耳鼻舌身意界離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。眼界離故。四靜慮四無量四無色定離。耳鼻舌身意界離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。眼界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。耳鼻舌身意界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。眼界離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。耳鼻舌身意界離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。眼界離故。空無相無願解脫門離。耳鼻舌身意界離故。空無相無願解脫門離。諸天子。眼界離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。耳鼻舌身意界離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。眼界離故。五眼六神通離。耳鼻舌身意界離故。五眼六神通離。諸天子。眼界離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。耳鼻舌身意界離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。眼界離故。無忘失法恆住舍性離。耳鼻舌身意界離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。眼界離故。一切智道相智一切相智離。耳鼻舌身意界離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。眼界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。耳鼻舌身意界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。眼界離故。預流一來不還阿羅漢果離。耳鼻舌身意界離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。眼界離故。獨覺菩提離。耳鼻舌身意界離故。獨覺菩提離。諸天子。眼界離故。一切菩薩摩訶薩行離。耳鼻舌身意界離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。眼界離故。諸佛無上正等菩提離。耳鼻舌身意界離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。眼界離故。一切智智離。耳鼻舌身意界離故。一切智智離
　　復次諸天子。色界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。聲香味觸法界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。色界離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。聲香味觸法界離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。色界離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。聲香味觸法界離故。真如乃至不思議界離。諸天子。色界離故。苦集滅道聖諦離。聲香味觸法界離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。色界離故。四靜慮四無量四無色定離。聲香味觸法界離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。色界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。聲香味觸法界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。色界離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。聲香味觸法界離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。色界離故。空無相無願解脫門離。聲香味觸法界離故。空無相無願解脫門離。諸天子。色界離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。聲香味觸法界離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。色界離故。五眼六神通離。聲香味觸法界離故。五眼六神通離。諸天子。色界離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。聲香味觸法界離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。色界離故。無忘失法恆住舍性離。聲香味觸法界離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。色界離故。一切智道相智一切相智離。聲香味觸法界離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。色界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。聲香味觸法界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。色界離故。預流一來不還阿羅漢果離。聲香味觸法界離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。色界離故。獨覺菩提離。聲香味觸法界離故。獨覺菩提離。諸天子。色界離故。一切菩薩摩訶薩行離。聲香味觸法界離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。色界離故。諸佛無上正等菩提離。聲香味觸法界離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。色界離故。一切智智離。聲香味觸法界離故。一切智智離
　　復次諸天子。眼識界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意識界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。眼識界離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。耳鼻舌身意識界離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。眼識界離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。耳鼻舌身意識界離故。真如乃至不思議界離。諸天子。眼識界離故。苦集滅道聖諦離。耳鼻舌身意識界離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。眼識界離故。四靜慮四無量四無色定離。耳鼻舌身意識界離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。眼識界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。耳鼻舌身意識界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。眼識界離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。耳鼻舌身意識界離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。眼識界離故。空無相無願解脫門離。耳鼻舌身意識界離故。空無相無願解脫門離。諸天子。眼識界離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。耳鼻舌身意識界離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。眼識界離故。五眼六神通離。耳鼻舌身意識界離故。五眼六神通離。諸天子。眼識界離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。耳鼻舌身意識界離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。眼識界離故。無忘失法恆住舍性離。耳鼻舌身意識界離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。眼識界離故。一切智道相智一切相智離。耳鼻舌身意識界離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。眼識界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。耳鼻舌身意識界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。眼識界離故。預流一來不還阿羅漢果離。耳鼻舌身意識界離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。眼識界離故。獨覺菩提離。耳鼻舌身意識界離故。獨覺菩提離。諸天子。眼識界離故。一切菩薩摩訶薩行離。耳鼻舌身意識界離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。眼識界離故。諸佛無上正等菩提離。耳鼻舌身意識界離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。眼識界離故。一切智智離。耳鼻舌身意識界離故。一切智智離復次諸天子。眼觸離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。眼觸離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。耳鼻舌身意觸離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。眼觸離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。耳鼻舌身意觸離故。真如乃至不思議界離。諸天子。眼觸離故。苦集滅道聖諦離。耳鼻舌身意觸離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。眼觸離故。四靜慮四無量四無色定離。耳鼻舌身意觸離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。眼觸離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。耳鼻舌身意觸離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。眼觸離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。耳鼻舌身意觸離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。眼觸離故。空無相無願解脫門離。耳鼻舌身意觸離故。空無相無願解脫門離。諸天子。眼觸離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。耳鼻舌身意觸離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。眼觸離故。五眼六神通離。耳鼻舌身意觸離故。五眼六神通離。諸天子。眼觸離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。耳鼻舌身意觸離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。眼觸離故。無忘失法恆住舍性離。耳鼻舌身意觸離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。眼觸離故。一切智道相智一切相智離。耳鼻舌身意觸離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。眼觸離故。一切陀羅尼門三摩地門離。耳鼻舌身意觸離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。眼觸離故。預流一來不還阿羅漢果離。耳鼻舌身意觸離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。眼觸離故。獨覺菩提離。耳鼻舌身意觸離故。獨覺菩提離。諸天子。眼觸離故。一切菩薩摩訶薩行離。耳鼻舌身意觸離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。眼觸離故。諸佛無上正等菩提離。耳鼻舌身意觸離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。眼觸離故。一切智智離。耳鼻舌身意觸離故。一切智智離
　　復次諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。真如乃至不思議界離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。苦集滅道聖諦離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。苦集滅道聖諦離。諸天子眼觸為緣所生諸受離故。四靜慮四無量四無色定離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。空無相無願解脫門離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。空無相無願解脫門離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。五眼六神通離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。五眼六神通離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。耳鼻舌身意觸。為緣所生諸受離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。無忘失法恆住舍性離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。一切智道相智一切相智離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。一切陀羅尼門三摩地門離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。預流一來不還阿羅漢果離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。獨覺菩提離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。獨覺菩提離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故一切菩薩摩訶薩行離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。諸佛無上正等菩提離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。眼觸為緣所生諸受離故。一切智智離。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受離故。一切智智離。復次諸天子。地界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。水火風空識界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。地界離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。水火風空識界離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。地界離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。水火風空識界離故。真如乃至不思議界離。諸天子。地界離故。苦集滅道聖諦離。水火風空識界離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。地界離故。四靜慮四無量四無色定離。水火風空識界離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。地界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。水火風空識界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。地界離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。水火風空識界離故。四念住乃至八聖道支離

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分堅等讚品第五十七之三
　　諸天子。地界離故。空無相無願解脫門離。水火風空識界離故。空無相無願解脫門離。諸天子。地界離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。水火風空識界離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。地界離故。五眼六神通離。水火風空識界離故。五眼六神通離。諸天子。地界離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。水火風空識界離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。地界離故。無忘失法恆住舍性離。水火風空識界離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。地界離故。一切智道相智一切相智離。水火風空識界離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。地界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。水火風空識界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。地界離故。預流一來不還阿羅漢果離。水火風空識界離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。地界離故。獨覺菩提離。水火風空識界離故。獨覺菩提離。諸天子。地界離故。一切菩薩摩訶薩行離。水火風空識界離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。地界離故。諸佛無上正等菩提離。水火風空識界離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。地界離故。一切智智離。水火風空識界離故。一切智智離
　　復次諸天子。無明離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。無明離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。無明離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。真如乃至不思議界離。諸天子。無明離故。苦集滅道聖諦離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。無明離故。四靜慮四無量四無色定離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。無明離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。無明離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。無明離故。空無相無願解脫門離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。空無相無願解脫門離。諸天子。無明離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。無明離故。五眼六神通離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。五眼六神通離。諸天子。無明離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。無明離故。無忘失法恆住舍性離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。無明離故。一切智道相智一切相智離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。無明離故。一切陀羅尼門三摩地門離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。無明離故。預流一來不還阿羅漢果離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。無明離故。獨覺菩提離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。獨覺菩提離。諸天子。無明離故。一切菩薩摩訶薩行離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。無明離故。諸佛無上正等菩提離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。無明離故。一切智智離。行識名色六處觸受愛取有生老死離故。一切智智離
　　復次諸天子。布施波羅蜜多離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。布施波羅蜜多離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。真如乃至不思議界離。諸天子。布施波羅蜜多離故。苦集滅道聖諦離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。布施波羅蜜多離故。四靜慮四無量四無色定離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。布施波羅蜜多離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。布施波羅蜜多離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。布施波羅蜜多離故。空無相無願解脫門離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。空無相無願解脫門離。諸天子。布施波羅蜜多離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。布施波羅蜜多離故。五眼六神通離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。五眼六神通離。諸天子。布施波羅蜜多離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。布施波羅蜜多離故。無忘失法恆住舍性離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。布施波羅蜜多離故。一切智道相智一切相智離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。布施波羅蜜多離故。一切陀羅尼門三摩地門離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。布施波羅蜜多離故。預流一來不還阿羅漢果離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。布施波羅蜜多離故。獨覺菩提離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。獨覺菩提離。諸天子。布施波羅蜜多離故。一切菩薩摩訶薩行離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。布施波羅蜜多離故。諸佛無上正等菩提離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。布施波羅蜜多離故。一切智智離。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離故。一切智智離
　　復次諸天子。內空離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。內空離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。外空乃至無性自性空離故。真如乃至不思議界離。諸天子。內空離故。苦集滅道聖諦離。外空乃至無性自性空離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。內空離故。四靜慮四無量四無色定離。外空乃至無性自性空離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。內空離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。外空乃至無性自性空離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。內空離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。外空乃至無性自性空離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。內空離故。空無相無願解脫門離。外空乃至無性自性空離故。空無相無願解脫門離。諸天子。內空離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。外空乃至無性自性空離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。內空離故。五眼六神通離。外空乃至無性自性空離故。五眼六神通離。諸天子。內空離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。外空乃至無性自性空離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。內空離故。無忘失法恆住舍性離。外空乃至無性自性空離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。內空離故。一切智道相智一切相智離。外空乃至無性自性空離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。內空離故。一切陀羅尼門三摩地門離。外空乃至無性自性空離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。內空離故。預流一來不還阿羅漢果離。外空乃至無性自性空離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。內空離故。獨覺菩提離。外空乃至無性自性空離故。獨覺菩提離。諸天子。內空離故。一切菩薩摩訶薩行離。外空乃至無性自性空離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。內空離故諸佛無上正等菩提離。外空乃至無性自性空離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。內空離故。一切智智離。外空乃至無性自性空離故。一切智智離
　　復次諸天子。真如離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。真如離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。法界乃至不思議界離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。真如離故。苦集滅道聖諦離。法界乃至不思議界離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。真如離故。四靜慮四無量四無色定離。法界乃至不思議界離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。真如離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。法界乃至不思議界離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。真如離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。法界乃至不思議界離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。真如離故。空無相無願解脫門離。法界乃至不思議界離故。空無相無願解脫門離。諸天子。真如離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。法界乃至不思議界離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。真如離故。五眼六神通離。法界乃至不思議界離故。五眼六神通離。諸天子。真如離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。法界乃至不思議界離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。真如離故。無忘失法恆住舍性離。法界乃至不思議界離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。真如離故。一切智道相智一切相智離。法界乃至不思議界離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。真如離故。一切陀羅尼門三摩地門離。法界乃至不思議界離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。真如離故。預流一來不還阿羅漢果離。法界乃至不思議界離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。真如離故。獨覺菩提離。法界乃至不思議界離故。獨覺菩提離。諸天子。真如離故。一切菩薩摩訶薩行離。法界乃至不思議界離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子真如離故。諸佛無上正等菩提離。法界乃至不思議界離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。真如離故。一切智智離。法界乃至不思議界離故。一切智智離
　　復次諸天子。苦聖諦離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。集滅道聖諦離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。苦聖諦離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。集滅道聖諦離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。苦聖諦離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。集滅道聖諦離故。真如乃至不思議界離。諸天子。苦聖諦離故。四靜慮四無量四無色定離。集滅道聖諦離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。苦聖諦離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。集滅道聖諦離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。苦聖諦離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。集滅道聖諦離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。苦聖諦離故。空無相無願解脫門離。集滅道聖諦離故。空無相無願解脫門離。諸天子。苦聖諦離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。集滅道聖諦離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。苦聖諦離故。五眼六神通離。集滅道聖諦離故。五眼六神通離。諸天子。苦聖諦離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。集滅道聖諦離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。苦聖諦離故。無忘失法恆住舍性離。集滅道聖諦離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。苦聖諦離故。一切智道相智一切相智離。集滅道聖諦離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。苦聖諦離故。一切陀羅尼門三摩地門離。集滅道聖諦離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。苦聖諦離故。預流一來不還阿羅漢果離。集滅道聖諦離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。苦聖諦離故。獨覺菩提離。集滅道聖諦離故。獨覺菩提離。諸天子。苦聖諦離故一切菩薩摩訶薩行離。集滅道聖諦離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。苦聖諦離故。諸佛無上正等菩提離。集滅道聖諦離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。苦聖諦離故。一切智智離。集滅道聖諦離故。一切智智離
　　復次諸天子。四靜慮離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。四無量四無色定離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。四靜慮離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。四無量四無色定離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。四靜慮離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。四無量四無色定離故。真如乃至不思議界離。諸天子。四靜慮離故。苦集滅道聖諦離。四無量四無色定離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。四靜慮離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。四無量四無色定離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。四靜慮離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。四無量四無色定離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。四靜慮離故。空無相無願解脫門離。四無量四無色定離故。空無相無願解脫門離。諸天子。四靜慮離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。四無量四無色定離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。四靜慮離故。五眼六神通離。四無量四無色定離故。五眼六神通離。諸天子。四靜慮離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。四無量四無色定離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。四靜慮離故。無忘失法恆住舍性離。四無量四無色定離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。四靜慮離故。一切智道相智一切相智離。四無量四無色定離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。四靜慮離故。一切陀羅尼門三摩地門離。四無量四無色定離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。四靜慮離故。預流一來不還阿羅漢果離。四無量四無色定離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。四靜慮離故。獨覺菩提離。四無量四無色定離故。獨覺菩提離。諸天子。四靜慮離故。一切菩薩摩訶薩行離。四無量四無色定離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。四靜慮離故。諸佛無上正等菩提離。四無量四無色定離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。四靜慮離故。一切智智離。四無量四無色定離故。一切智智離
　　復次諸天子。八解脫離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。八勝處九次第定十遍處離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。八解脫離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。八勝處九次第定十遍處離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。八解脫離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。八勝處九次第定十遍處離故。真如乃至不思議界離。諸天子。八解脫離故。苦集滅道聖諦離。八勝處九次第定十遍處離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。八解脫離故。四靜慮四無量四無色定離。八勝處九次第定十遍處離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。八解脫離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。八勝處九次第定十遍處離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。八解脫離故。空無相無願解脫門離。八勝處九次第定十遍處離故。空無相無願解脫門離。諸天子。八解脫離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。八勝處九次第定十遍處離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。八解脫離故。五眼六神通離。八勝處九次第定十遍處離故。五眼六神通離。諸天子。八解脫離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。八勝處九次第定十遍處離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。八解脫離故。無忘失法恆住舍性離。八勝處九次第定十遍處離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。八解脫離故。一切智道相智一切相智離。八勝處九次第定十遍處離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。八解脫離故。一切陀羅尼門三摩地門離。八勝處九次第定十遍處離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。八解脫離故。預流一來不還阿羅漢果離。八勝處九次第定十遍處離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。八解脫離故。獨覺菩提離。八勝處九次第定十遍處離故。獨覺菩提離。諸天子。八解脫離故。一切菩薩摩訶薩行離。八勝處九次第定十遍處離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。八解脫離故。諸佛無上正等菩提離。八勝處九次第定十遍處離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。八解脫離故。一切智智離。八勝處九次第定十遍處離故。一切智智離。復次諸天子。四念住離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。四念住離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。四正斷乃至八聖道支離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。四念住離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。四正斷乃至八聖道支離故。真如乃至不思議界離。諸天子。四念住離故。苦集滅道聖諦離。四正斷乃至八聖道支離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。四念住離故。四靜慮四無量四無色定離。四正斷乃至八聖道支離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。四念住離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。四正斷乃至八聖道支離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。四念住離故。空無相無願解脫門離。四正斷乃至八聖道支離故。空無相無願解脫門離。諸天子。四念住離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。四正斷乃至八聖道支離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。四念住離故。五眼六神通離。四正斷乃至八聖道支離故。五眼六神通離。諸天子。四念住離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。四正斷乃至八聖道支離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。四念住離故。無忘失法恆住舍性離。四正斷乃至八聖道支離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。四念住離故。一切智道相智一切相智離。四正斷乃至八聖道支離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。四念住離故。一切陀羅尼門三摩地門離。四正斷乃至八聖道支離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。四念住離故。預流一來不還阿羅漢果離。四正斷乃至八聖道支離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。四念住離故。獨覺菩提離。四正斷乃至八聖道支離故。獨覺菩提離。諸天子。四念住離故。一切菩薩摩訶薩行離。四正斷乃至八聖道支離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。四念住離故。諸佛無上正等菩提離。四正斷乃至八聖道支離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。四念住離故。一切智智離。四正斷乃至八聖道支離故。一切智智離
　　復次諸天子。空解脫門離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。無相無願解脫門離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。空解脫門離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。無相無願解脫門離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。空解脫門離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。無相無願解脫門離故。真如乃至不思議界離。諸天子。空解脫門離故。苦集滅道聖諦離。無相無願解脫門離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。空解脫門離故。四靜慮四無量四無色定離。無相無願解脫門離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。空解脫門離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。無相無願解脫門離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。空解脫門離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。無相無願解脫門離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。空解脫門離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。無相無願解脫門離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。空解脫門離故。五眼六神通離。無相無願解脫門離故。五眼六神通離。諸天子。空解脫門離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。無相無願解脫門離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。空解脫門離故。無忘失法恆住舍性離。無相無願解脫門離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。空解脫門離故。一切智道相智。一切相智離。無相無願解脫門離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。空解脫門離故。一切陀羅尼門三摩地門離。無相無願解脫門離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。空解脫門離故。預流一來不還阿羅漢果離。無相無願解脫門離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。空解脫門離故。獨覺菩提離。無相無願解脫門離故。獨覺菩提離。諸天子。空解脫門離故。一切菩薩摩訶薩行離。無相無願解脫門離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。空解脫門離故。諸佛無上正等菩提離。無相無願解脫門離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。空解脫門離故。一切智智離。無相無願解脫門離故。一切智智離

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分堅等讚品第五十七之四
　　復次諸天子。極喜地離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。極喜地離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。離垢地乃至法云地離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。極喜地離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。離垢地乃至法云地離故。真如乃至不思議界離。諸天子。極喜地離故。苦集滅道聖諦離。離垢地乃至法云地離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。極喜地離故。四靜慮四無量四無色定離。離垢地乃至法云地離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。極喜地離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。離垢地乃至法云地離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。極喜地離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。離垢地乃至法云地離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。極喜地離故。空無相無願解脫門離。離垢地乃至法云地離故。空無相無願解脫門離。諸天子。極喜地離故。五眼六神通離。離垢地乃至法云地離故。五眼六神通離。諸天子。極喜地離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。離垢地乃至法云地離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。極喜地離故。無忘失法恆住舍性離。離垢地乃至法云地離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。極喜地離故。一切智道相智一切相智離。離垢地乃至法云地離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。極喜地離故。一切陀羅尼門三摩地門離。離垢地乃至法云地離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。極喜地離故。預流一來不還阿羅漢果離。離垢地乃至法云地離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。極喜地離故。獨覺菩提離。離垢地乃至法云地離故。獨覺菩提離。諸天子。極喜地離故。一切菩薩摩訶薩行離。離垢地乃至法云地離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。極喜地離故。諸佛無上正等菩提離。離垢地乃至法云地離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。極喜地離故。一切智智離。離垢地乃至法云地離故。一切智智離復次諸天子。五眼離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。六神通離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。五眼離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。六神通離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。五眼離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。六神通離故。真如乃至不思議界離。諸天子。五眼離故。苦集滅道聖諦離。六神通離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。五眼離故。四靜慮四無量四無色定離。六神通離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。五眼離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。六神通離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。五眼離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。六神通離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。五眼離故。空無相無願解脫門離。六神通離故。空無相無願解脫門離。諸天子。五眼離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。六神通離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。五眼離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。六神通離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。五眼離故。無忘失法恆住舍性離。六神通離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。五眼離故。一切智道相智一切相智離。六神通離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。五眼離故。一切陀羅尼門三摩地門離。六神通離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。五眼離故。預流一來不還阿羅漢果離。六神通離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。五眼離故。獨覺菩提離。六神通離故。獨覺菩提離。諸天子。五眼離故。一切菩薩摩訶薩行離。六神通離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。五眼離故。諸佛無上正等菩提離。六神通離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。五眼離故。一切智智離。六神通離故。一切智智離。復次諸天子。佛十力離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。佛十力離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。內空乃至無性自性空。諸天子。佛十力離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。真如乃至不思議界離。諸天子。佛十力離故。苦集滅道聖諦離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。佛十力離故。四靜慮四無量四無色定離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。佛十力離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。佛十力離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。佛十力離故。空無相無願解脫門離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。空無相無願解脫門離。諸天子。佛十力離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。佛十力離故。五眼六神通離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。五眼六神通離。諸天子。佛十力離故。無忘失法恆住舍性離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。佛十力離故。一切智道相智一切相智離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。佛十力離故。一切陀羅尼門三摩地門離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。佛十力離故。預流一來不還阿羅漢果離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。佛十力離故。獨覺菩提離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。獨覺菩提離。諸天子。佛十力離故。一切菩薩摩訶薩行離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。佛十力離故。諸佛無上正等菩提離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。佛十力離故。一切智智離。四無所畏乃至十八佛不共法離故。一切智智離
　　復次諸天子。無忘失法離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。恆住舍性離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。無忘失法離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。恆住舍性離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。無忘失法離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。恆住舍性離故。真如乃至不思議界離。諸天子。無忘失法離故。苦集滅道聖諦離。恆住舍性離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。無忘失法離故。四靜慮四無量四無色定離。恆住舍性離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。無忘失法離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。恆住舍性離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。無忘失法離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。恆住舍性離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。無忘失法離故。空無相無願解脫門離。恆住舍性離故。空無相無願解脫門離。諸天子。無忘失法離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。恆住舍性離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。無忘失法離故。五眼六神通離。恆住舍性離故。五眼六神通離。諸天子。無忘失法離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。恆住舍性離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。無忘失法離故。一切智道相智一切相智離。恆住舍性離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。無忘失法離故。一切陀羅尼門三摩地門離。恆住舍性離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。無忘失法離故。預流一來不還阿羅漢果離。恆住舍性離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。無忘失法離故。獨覺菩提離。恆住舍性離故。獨覺菩提離。諸天子。無忘失法離故。一切菩薩摩訶薩行離。恆住舍性離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。無忘失法離故。諸佛無上正等菩提離。恆住舍性離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。無忘失法離故。一切智智離。恆住舍性離故。一切智智離
　　復次諸天子。一切智離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。道相智一切相智離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。一切智離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。道相智一切相智離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。一切智離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。道相智一切相智離故。真如乃至不思議界離。諸天子。一切智離故。苦集滅道聖諦離。道相智一切相智離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。一切智離故。四靜慮四無量四無色定離。道相智一切相智離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。一切智離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。道相智一切相智離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。一切智離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。道相智一切相智離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。一切智離故。空無相無願解脫門離。道相智一切相智離故。空無相無願解脫門離。諸天子。一切智離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。道相智一切相智離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。一切智離故。五眼六神通離。道相智一切相智離故。五眼六神通離。諸天子。一切智離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。道相智一切相智離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。一切智離故。無忘失法恆住舍性離。道相智一切相智離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。一切智離故。一切陀羅尼門三摩地門離。道相智一切相智離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。一切智離故。預流一來不還阿羅漢果離。道相智一切相智離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。一切智離故。獨覺菩提離。道相智一切相智離故。獨覺菩提離。諸天子。一切智離故。一切菩薩摩訶薩行離。道相智一切相智離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。一切智離故。諸佛無上正等菩提離。道相智一切相智離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。一切智離故。一切智智離。道相智一切相智離故。一切智智離
　　復次諸天子。一切陀羅尼門離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。一切三摩地門離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。一切陀羅尼門離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。一切三摩地門離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。一切陀羅尼門離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。一切三摩地門離故。真如乃至不思議界離。諸天子。一切陀羅尼門離故。苦集滅道聖諦離。一切三摩地門離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。一切陀羅尼門離故。四靜慮四無量四無色定離。一切三摩地門離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。一切陀羅尼門離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。一切三摩地門離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。一切陀羅尼門離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。一切三摩地門離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。一切陀羅尼門離故。空無相無願解脫門離。一切三摩地門離故。空無相無願解脫門離。諸天子。一切陀羅尼門離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。一切三摩地門離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。一切陀羅尼門離故。五眼六神通離一切三摩地門離故。五眼六神通離。諸天子。一切陀羅尼門離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。一切三摩地門離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。一切陀羅尼門離故。無忘失法恆住舍性離。一切三摩地門離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。一切陀羅尼門離故。一切智道相智一切相智離。一切三摩地門離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。一切陀羅尼門離故。預流一來不還阿羅漢果離。一切三摩地門離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。一切陀羅尼門離故。獨覺菩提離。一切三摩地門離故。獨覺菩提離。諸天子。一切陀羅尼門離故。一切菩薩摩訶薩行離。一切三摩地門離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。一切陀羅尼門離故。諸佛無上正等菩提離。一切三摩地門離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。一切陀羅尼門離故。一切智智離。一切三摩地門離故。一切智智離
　　復次諸天子。預流果離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。一來不還阿羅漢果離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。預流果離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。一來不還阿羅漢果離故。內空乃至無性自性空離。諸天子。預流果離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。一來不還阿羅漢果離故。真如乃至不思議界離。諸天子。預流果離故。苦集滅道聖諦離。一來不還阿羅漢果離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。預流果離故。四靜慮四無量四無色定離。一來不還阿羅漢果離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。預流果離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。一來不還阿羅漢果離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。預流果離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。一來不還阿羅漢果離故。四念住乃至八聖道支離。諸天子。預流果離故。空無相無願解脫門離。一來不還阿羅漢果離故。空無相無願解脫門離。諸天子。預流果離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。一來不還阿羅漢果離故。極喜地乃至法云地離。諸天子。預流果離故。五眼六神通離。一來不還阿羅漢果離故。五眼六神通離。諸天子。預流果離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。一來不還阿羅漢果離故。佛十力乃至十八佛不共法離。諸天子。預流果離故。無忘失法恆住舍性離。一來不還阿羅漢果離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。預流果離故。一切智道相智一切相智離。一來不還阿羅漢果離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。預流果離故。一切陀羅尼門三摩地門離。一來不還阿羅漢果離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。預流果離故。獨覺菩提離。一來不還阿羅漢果離故。獨覺菩提離。諸天子。預流果離故。一切菩薩摩訶薩行離。一來不還阿羅漢果離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。預流果離故。諸佛無上正等菩提離。一來不還阿羅漢果離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。預流果離故。一切智智離。一來不還阿羅漢果離故。一切智智離
　　復次諸天子。獨覺菩提離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。獨覺菩提離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。諸天子。獨覺菩提離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。諸天子。獨覺菩提離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。獨覺菩提離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。獨覺菩提離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。獨覺菩提離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。諸天子。獨覺菩提離故。空無相無願解脫門離。諸天子。獨覺菩提離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。諸天子。獨覺菩提離故。五眼六神通離。諸天子。獨覺菩提離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。諸天子。獨覺菩提離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。獨覺菩提離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。獨覺菩提離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。獨覺菩提離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。獨覺菩提離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。獨覺菩提離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。獨覺菩提離故。一切智智離
　　復次諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。空無相無願解脫門離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。五眼六神通離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。獨覺菩提離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。一切菩薩摩訶薩行離故。一切智智離
　　復次諸天子。諸佛無上正等菩提離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。空無相無願解脫門離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。五眼六神通離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。獨覺菩提離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。諸佛無上正等菩提離故。一切智智離
　　復次諸天子。一切智智離故。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多離。諸天子。一切智智離故。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空離。諸天子。一切智智離故。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界離。諸天子。一切智智離故。苦集滅道聖諦離。諸天子。一切智智離故。四靜慮四無量四無色定離。諸天子。一切智智離故。八解脫八勝處九次第定十遍處離。諸天子。一切智智離故。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支離。諸天子。一切智智離故。空無相無願解脫門離。諸天子。一切智智離故。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離。諸天子。一切智智離故。五眼六神通離。諸天子。一切智智離故。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法離。諸天子。一切智智離故。無忘失法恆住舍性離。諸天子。一切智智離故。一切智道相智一切相智離。諸天子。一切智智離故。一切陀羅尼門三摩地門離。諸天子。一切智智離故。預流一來不還阿羅漢果離。諸天子。一切智智離故。獨覺菩提離
　　諸天子。一切智智離故。一切菩薩摩訶薩行離。諸天子。一切智智離故。諸佛無上正等菩提離。諸天子。若菩薩摩訶薩聞說諸法無不遠離。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分堅等讚品第五十七之五
　　爾時佛告具壽善現言。善現。何因緣故諸菩薩摩訶薩。于深般若波羅蜜多心不沉沒。具壽善現白佛言。世尊。以一切法皆非有故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。以一切法皆遠離故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。以一切法皆寂靜故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。以一切法無所有故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。以一切法無生滅故。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。世尊。由如是等種種因緣。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多心不沉沒。何以故。世尊。諸菩薩摩訶薩于一切法。若能沉沒若所沉沒。若沉沒時若沉沒處。若沉沒者由此沉沒皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞說是事。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得不可施設。是能沉沒是所沉沒。是沉沒時是沉沒處。是沉沒者由此沉沒。由是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沉沒不驚不怖亦不憂悔
　　世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王諸世界主常所禮敬。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但常為諸天帝釋大梵天王諸世界主之所禮敬。是菩薩摩訶薩亦為過此。極光淨天若遍淨天若廣果天若淨居天及余天眾常所禮敬。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺常所護念。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令般若波羅蜜多速得圓滿。亦令靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令內空速得圓滿。亦令外空內外空空空大空勝義空有為空無為, 空畢竟空無際空散空無變異空本, 性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令真如速得圓滿。亦令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令苦聖諦速得圓滿。亦令集滅道聖諦速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令四靜慮速得圓滿。亦令四無量四無色定速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令八解脫速得圓滿。亦令八勝處九次第定十遍處速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令四念住速得圓滿。亦令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令空解脫門速得圓滿。亦令無相無願解脫門速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令極喜地速得圓滿。亦令離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令五眼速得圓滿。亦令六神通速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令佛十力速得圓滿。亦令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令無忘失法速得圓滿。亦令恆住舍性速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令一切智速得圓滿。亦令道相智一切相智速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令一切陀羅尼門速得圓滿。亦令一切三摩地門速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令一切菩薩摩訶薩行速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令諸佛無上正等菩提速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。則令一切智智速得圓滿
　　復次善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛之所護念。速能圓滿一切功德。是菩薩摩訶薩當知行佛所應行處。速證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩其心堅固。假使十方殑伽沙等世界有情皆變為魔。是一一魔各復化作如是數魔。是諸惡魔皆有無量無邊神力。如是諸魔不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多。亦令不證所求無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能沮壞。令不能行甚深般若波羅蜜多。亦令不證所求無上正等菩提。何等為二。一觀諸法皆畢竟空。二不棄舍一切有情。復次善現。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能沮壞。令不能行甚深般若波羅蜜多。亦令不證所求無上正等菩提。何等為二。一如所言皆悉能作。二為諸佛常所護念。復次善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等常來禮敬親近供養。請問勸發言。善男子。汝欲疾證所求無上正等菩提。當勤住空無相無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。無依怙者當作依怙。無歸依者當作歸依。無救護者當作救護。無投趣者當作投趣。無洲渚者當作洲渚。無室宅者當作室宅。為闇瞑者當作光明。為盲瞽者當作眼目。何以故。善男子。如是住空無相無願即為安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多則能疾證所求無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多則為十方無量無數無邊世界現在諸佛處大眾中。自然歡喜稱揚讚嘆是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多殊勝功德。善現當知。如我今者。為眾宣說甚深般若波羅蜜多于大眾前。自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩尸棄菩薩摩訶薩等。及現在住不動佛所淨修梵行。住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多殊勝功德。現在東方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。于彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各于眾前自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多殊勝功德。南西北方四維上下亦復如是。善現當知。有菩薩摩訶薩。從初發心修行般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。乃至證得一切智智。亦為十方無量無數無邊世界現在諸佛。說正法時于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆是菩薩摩訶薩名字種姓及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多殊勝功德。所以者何。善現。是菩薩摩訶薩能為難事不斷佛種。利益安樂一切有情
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。為退轉位為不退轉。佛告善現。有菩薩摩訶薩住不退轉位行深般若波羅蜜多。蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多。亦蒙如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。具壽善現復白佛言。此所說者是何菩薩。佛言。善現。有菩薩摩訶薩。隨不動佛為菩薩時所行而學。已得安住不退轉位。是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。復有菩薩摩訶薩。隨寶幢菩薩尸棄菩薩摩訶薩等所行而學。是菩薩摩訶薩雖未受記而行般若波羅蜜多。亦蒙如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。復次善現。有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。于一切法無生性中深生信解。而未證得無生法忍。于深般若波羅蜜多深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法畢竟空性深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法皆寂靜性深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法皆遠離性深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法無所有性深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法不自在性深生信解。亦未證得無生法忍。于一切法不堅實性深生信解。亦未證得無生法忍。善現。如是等菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。善現。若菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。定證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。蒙諸如來應正等覺因說正法于大眾前。自然歡喜稱揚讚嘆名字種姓及諸功德。是菩薩摩訶薩定當安住不退轉地。住是地已必當證得一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。心無疑惑亦不迷悶。但作是念。如佛所說甚深般若波羅蜜多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩訶薩由于般若波羅蜜多深生淨信。漸次當于不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。于其義趣深生信解。既信解已當得住于不退轉地。住是地已定當證得一切智智。善現。若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能信解受持讀誦。依真如理系念思惟。安住真如精勤修學。是諸菩薩速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。時具壽善現白佛言。世尊。諸法實性皆不可得。云何菩薩摩訶薩。安住真如精勤修學。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。佛言。善現。如佛所化安住真如。修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。諸菩薩摩訶薩亦復如是。安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。如來所化都無所有。法離真如又不可得。誰住真如修菩薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。此若實有無有是處。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如來所化都無所有。法離真如又不可得。誰住真如修菩薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。善現。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。此若實有無有是處。所以者何。善現。如來出世若不出世。諸法法爾不離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情說正法者。何以故。善現。諸法真如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰于其中可得安住修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情宣說正法。此若實有無有是處
　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提甚為難事。何以故。世尊。決定無有安住真如修諸菩薩摩訶薩行。速當安住不退轉地疾證無上正等菩提。為諸有情說正法事。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。于深法性心不沉沒。不怖不驚無疑無滯。如是等事甚為希有。爾時具壽善現語天帝釋言。憍尸迦。如汝所說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。于深法性心不沉沒。不怖不驚無疑無滯。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀一切法無不皆空。謂觀一切有色法空無色法亦空。觀一切有見法空無見法亦空。觀一切有對法空無對法亦空。觀一切有漏法空無漏法亦空。觀一切有為法空無為法亦空。觀一切世間法空出世間法亦空。觀一切寂靜法空不寂靜法亦空。觀一切遠離法空不遠離法亦空。觀一切過去法空未來現在法亦空。觀一切善法空不善無記法亦空。觀一切欲界法空色無色界法亦空。觀一切學法空無學非學非無學法亦空。觀一切見所斷法空修所斷非所斷法亦空。觀一切有法空無法非有非無法亦空。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀如是等一切法空。諸法空中都無所有。誰沈誰沒誰怖誰驚誰疑誰滯。是故憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。于深法性心不沉沒。不怖不驚無疑無滯。未為希有。時天帝釋白善現言。尊者所說一切依空。是故所言常無掛礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠俱無掛礙。尊者所說亦復如是
　　初分囑累品第五十八之一
　　爾時天帝釋白佛言。世尊。我如是說。如是讚。如是記。為順如來應正等覺法語律語。于法隨法無倒記不。佛言。憍尸迦。汝如是說。如是讚。如是記。誠順如來應正等覺法語律語。于法隨法無顛倒記。時天帝釋復白佛言。希有世尊。大德善現。諸有所說無不皆依空無相無願。大德善現。諸有所說無不皆依四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。大德善現。諸有所說無不皆依四靜慮四無量四無色定。大德善現。諸有所說無不皆依八解脫八勝處九次第定十遍處。大德善現。諸有所說無不皆依布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。大德善現。諸有所說無不皆依內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。大德善現。諸有所說無不皆依真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。大德善現。諸有所說無不皆依苦集滅道聖諦。大德善現。諸有所說無不皆依五眼六神通。大德善現。諸有所說無不皆依一切陀羅尼門一切三摩地門。大德善現。諸有所說無不皆依佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。大德善現。諸有所說無不皆依無忘失法恆住舍性。大德善現。諸有所說無不皆依一切智道相智一切相智大德善現。諸有所說無不皆依一切菩薩摩訶薩行。大德善現。諸有所說無不皆依諸佛無上正等菩提。爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。具壽善現。安住空故觀布施波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅蜜多者。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多尚不可得。況有行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者。具壽善現。安住空故觀四念住尚不可得。況有修四念住者。觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支尚不可得。況有修四正斷乃至八聖道支者。具壽善現。安住空故觀四靜慮尚不可得。況有修四靜慮者。觀四無量四無色定尚不可得。況有修四無量四無色定者。具壽善現。安住空故觀八解脫尚不可得。況有修八解脫者。觀八勝處九次第定十遍處尚不可得。況有修八勝處九次第定十遍處者。具壽善現。安住空故觀內空尚不可得。況有證內空者。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空尚不可得。況有證外空乃至無性自性空者。具壽善現。安住空故觀真如尚不可得。況有證真如者。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界尚不可得。況有證法界乃至不思議界者。具壽善現。安住空故觀苦聖諦尚不可得。況有證苦聖諦者。觀集滅道聖諦尚不可得。況有證集滅道聖諦者。具壽善現。安住空故觀空解脫門尚不可得。況有修空解脫門者。觀無相無願解脫門尚不可得。況有修無相無願解脫門者。具壽善現。安住空故觀五眼尚不可得。況有修五眼者。觀六神通尚不可得。況有修六神通者。具壽善現。安住空故觀一切陀羅尼門尚不可得。況有修一切陀羅尼門者。觀一切三摩地門尚不可得。況有修一切三摩地門者。具壽善現。安住空故觀佛十力尚不可得。況有修佛十力者。觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法尚不可得。況有修四無所畏乃至十八佛不共法者。具壽善現。安住空故觀無忘失法尚不可得。況有修無忘失法者。觀恆住舍性尚不可得。況有修恆住舍性者。具壽善現。安住空故觀一切智尚不可得。況有修一切智者。觀道相智一切相智尚不可得。況有修道相智一切相智者。具壽善現。安住空故觀一切菩薩摩訶薩行尚不可得。況有修一切菩薩摩訶薩行者。具壽善現。安住空故觀諸佛無上正等菩提尚不可得。況有證諸佛無上正等菩提者。具壽善現。安住空故觀諸如來尚不可得。況有轉法輪者。具壽善現。安住空故觀無生滅法尚不可得。況有證無生滅者。具壽善現。安住空故觀三十二相八十隨好尚不可得。況有具此相好身者
　　何以故。憍尸迦。具壽善現。于一切法住遠離住寂靜住無所得住空住無相住無願住。憍尸迦。具壽善現。于一切法住如是等無量勝住。憍尸迦。善現。所住比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多最勝行住。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。那庾多分不及一。百那庾多分不及一。千那庾多分不及一。百千那庾多分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。數分計分算分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故。憍尸迦。除如來住是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多最勝行住。于諸聲聞獨覺等住為最為勝為長為尊。為妙為微妙為上為無上。以是故。憍尸迦。若菩薩摩訶薩欲住一切有情上者。當住般若波羅蜜多最勝行住。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多最勝行住。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。速能圓滿一切佛法斷諸煩惱相續習氣疾證無上正等菩提。得名如來應正等覺。成就圓滿一切智智
　　爾時會中有無量無數三十三天。歡喜踴躍各取天上微妙音華。奉散如來及苾芻眾。于時眾內六千苾芻從坐而起。偏覆左肩右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中微妙音華自然盈滿。是諸苾芻歡喜踴躍得未曾有。各以此華奉散如來應正等覺。既散佛已俱發願言。我等用斯勝善根力。願常安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。聲聞獨覺所不能住。速趣無上正等菩提。超諸聲聞及獨覺地
　　爾時世尊。知諸苾芻心行清白。即便微笑。如佛常法于微笑時。種種色光從口中出。所謂青黃赤白紅縹等光。遍照此三千大千佛之世界。還繞佛身經三匝已從頂上入。具壽慶喜即從坐起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。諸佛現笑非無因緣。唯願如來哀愍為說。佛告慶喜。此發勝願六千苾芻。于未來世星喻劫中。當得無上正等菩提。皆同一號名散花如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。彼諸如來應正等覺。苾芻弟子佛土壽量。皆悉齊等同受千歲。是諸如來應正等覺。初生出家及成佛已。隨所在處若晝若夜。常雨五色微妙音華。以是因緣故我微笑。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者。當學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者。當學般若波羅蜜多。慶喜當知。若善男子善女人等。精勤修學甚深般若波羅蜜多。是善男子善女人等。先世或從人間沒已還生此處。或從睹史多天上沒來生人間。彼于先世或在人中或復天上。由得廣聞甚深般若波羅蜜多。能于今生精勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如來現見精勤修學甚深般若波羅蜜多無所顧者。彼人決定是大菩薩
　　復次慶喜。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。愛樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。為菩薩乘諸善男子善女人等。宣說開示教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾于過去親從如來應正等覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已愛樂受持讀誦。究竟通利如理思惟廣為他說。故于今生能辦是事。慶喜當知。彼善男子善女人等。曾于過去無量佛所多種善根。故于今生能辦是事。彼善男子善女人等。應作是念。我先不從聲聞獨覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從如來應正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不于聲聞獨覺種諸善根。定于如來應正等覺種諸善根。由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持讀誦通利如理思惟。廣為他說能無厭倦。慶喜當知。若善男子善女人等。能于如是甚深般若波羅蜜多。愛樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。于義于法于深意趣隨順修行。是善男子善女人等。則為現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。深心信受不毀不謗不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養無量諸佛。于諸佛所多種善根。亦為無量善友攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能于如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正等菩提。要于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。修行一切智。修行道相智一切相智。令得圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。修行一切智。修行道相智一切相智。令得圓滿。是菩薩摩訶薩不得無上正等菩提。而住聲聞獨覺地者無有是處。是故菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應于如是甚深般若波羅蜜多善解無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至修行一切智道相智一切相智。令得圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑于汝。應正受持讀誦通利勿令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸余我所說法。設有忘失其罪猶小。若于般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句。有忘失者其罪甚大。慶喜當知。若于般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持。不忘失者獲福無量。若有于此不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福。量是故。慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利如理思惟。廣為他說分別開示。令受持者究竟解了文義意趣

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分囑累品第五十八之二
　　慶喜當知。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究竟通利如理思惟。廣為他說分別開示令其易了。則為受持過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究竟通利如理思惟。廣為他說分別開示令其易了。則為攝受過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。現于我所欲以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎無懈怠者。當于般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦究竟通利如理思惟。廣為他說分別開示令其易解。或複書寫眾寶莊嚴。恆以種種上妙華鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。供養恭敬尊重讚歎無得懈怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為供養恭敬尊重讚歎于我。亦為供養恭敬尊重讚歎現在十方世界一切如來應正等覺現說法者及與過去未來諸佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深經典。深心信受恭敬愛樂。則為信受恭敬愛樂過去未來現在諸佛。慶喜。汝若愛樂于我不舍。于我亦當愛樂不舍。般若波羅蜜多甚深經典下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。雖有無量以要言之。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。汝敬重我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持勿令忘失。慶喜。我今以此般若波羅蜜多甚深經典。對諸天人阿素洛等無量大眾付囑于汝。慶喜。我今實言告汝。諸有淨信。欲不舍佛欲不舍法欲不舍僧。亦欲不舍過去未來現在諸佛所證無上正等菩提。定不應舍如是般若波羅蜜多甚深經典。慶喜。此是我等諸佛教誡教授諸弟子法。若善男子善女人等。于此般若波羅蜜多甚深經典。愛樂聽聞受持讀誦如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示施設安立令其易解。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。何以故。一切如來應正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去如來應正等覺亦依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。未來如來應正等覺亦依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。現在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來應正等覺現說法者。亦從如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學般若波羅蜜多。何以故。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多。皆當速證所求無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多甚深經典。對諸大眾更付囑汝。當正受持勿令忘失。何以故。如是六種波羅蜜多甚深經典。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。現在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來應正等覺現所說法。皆是此六波羅蜜多無盡法藏之所流出。過去如來應正等覺曾所說法。皆是此六波羅蜜多無盡法藏之所流出。未來如來應正等覺當所說法。皆是此六波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。過去如來應正等覺亦依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。已證無上正等菩提。未來如來應正等覺亦依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。當證無上正等菩提。現在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來應正等覺現說法者。亦依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。現證無上正等菩提。慶喜當知。過去如來應正等覺諸弟子眾。皆依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。于無余依妙涅槃界已般涅槃。未來如來應正等覺諸弟子眾。皆依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。于無余依妙涅槃界當般涅槃。現在所有東西南北四維上下諸世界中一切如來應正等覺諸弟子眾。皆依此六波羅蜜多無盡法藏精勤修學。于無余依妙涅槃界今般涅槃。復次慶喜。假使汝為諸聲聞乘補特伽羅說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作弟子事。汝若能為住菩薩乘補特伽羅宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。則名為我作弟子事。我于此事深生隨喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界諸有情類。由他教力非前非後皆得人身俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有殊勝施性福業事。戒性福業事。修性福業事。于汝意云何。彼福業事寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。甚多善逝。佛告慶喜。若有聲聞弟子能為菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多相應之法經一日夜。所獲福聚甚多于彼。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息頃。是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘補特伽羅。宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界諸有情類。由此法故一切證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。于汝意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣。所獲福聚寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。甚多善逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩為聲聞乘補特伽羅。或獨覺乘補特伽羅。或無上乘補特伽羅。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福聚甚多于前。慶喜當知。置一日夜但經一日。復置一日但經半日。復置半日但經一時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置須臾但經俄爾。復置俄爾但瞬息頃。是菩薩摩訶薩能為三乘補特伽羅。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚甚多于前無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法示現教導讚勵。慶喜。化諸有情令于無上正等菩提得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多。亦教他修布施波羅蜜多。自修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦教他修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修四念住。亦教他修四念住。自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦教他修四正斷乃至八聖道支。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自住內空。亦教他住內空。自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦教他住外空乃至無性自性空。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自住真如。亦教他住真如。自住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦教他住法界乃至不思議界。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自住苦聖諦。亦教他住苦聖諦。自住集滅道聖諦。亦教他住集滅道聖諦。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修四靜慮。亦教他修四靜慮。自修四無量四無色定。亦教他修四無量四無色定。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修八解脫。亦教他修八解脫。自修八勝處九次第定十遍處。亦教他修八勝處九次第定十遍處。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修空解脫門。亦教他修空解脫門。自修無相無願解脫門。亦教他修無相無願解脫門。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修五眼。亦教他修五眼。自修六神通。亦教他修六神通。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修佛十力。亦教他修佛十力。自修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦教他修四無所畏乃至十八佛不共法。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修無忘失法。亦教他修無忘失法。自修恆住舍性。亦教他修恆住舍性。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修一切陀羅尼門。亦教他修一切陀羅尼門。自修一切三摩地門。亦教他修一切三摩地門。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修一切智。亦教他修一切智。自修道相智一切相智。亦教他修道相智一切相智。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修無上正等菩提。亦教他修無上正等菩提。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自修無生法忍。亦教他修無生法忍。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自嚴淨佛土。亦教他嚴淨佛土。自成熟有情。亦教他成熟有情。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自學轉無上法輪。亦教他學轉無上法輪。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自以無量微妙相好莊嚴其身。亦教他以無量微妙相好莊嚴其身。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自順逆觀十二緣起。亦教他順逆觀十二緣起。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自觀一切法無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無受者無知者無見者。亦教他觀一切法無我乃至無見者。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處。是菩薩摩訶薩自觀一切法如幻如夢如像如響如光影如陽焰如變化事如尋香城雖皆似有而無實性。亦教他觀一切法如幻乃至如尋香城雖皆似有而無實性。由是因緣善根增長。若于無上正等菩提。有退轉者無有是處
　　爾時世尊。四眾圍繞讚說般若波羅蜜多。付囑慶喜令受持已。復于一切天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等大眾會前。現神通力令眾皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩前後圍繞為海會眾宣說妙法。及見彼土眾相莊嚴。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。至心自在第一究竟。彼諸菩薩摩訶薩眾一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量殊勝功德。佛攝神力于是大眾。忽不復見不動如來應正等覺聲聞菩薩及海會眾並彼佛土眾相莊嚴。彼不動佛菩薩聲聞國土莊嚴眾會等事。皆非此處眼根所行。所以者何。佛攝神力于彼遠境無見緣故
　　爾時佛告具壽慶喜。不動如來應正等覺國土眾會。汝復見不。慶喜白言。我不復見。彼事非此眼所行故。佛告慶喜。如彼佛土眾會等事。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不見法。法不知法。慶喜當知。一切法無行者無見者無知者無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取性遠離故。以一切法不可思議。能所思議性遠離故。以一切法如幻事等。眾緣和合相似有故。以一切法無作受者。妄現似有無堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是知如是見如是行者。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速圓滿者。當學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者于諸學中。為最為勝為長為尊。為妙為微妙為上為無上。利益安樂一切世間。無依護者為作依護。諸佛世尊開許稱讚。慶喜當知。諸佛菩薩住此學中。能以右手舉取三千大千世界。或擲他方或置本處。其中有情不知不覺。何以故。甚深般若波羅蜜多功德威力難思議故。慶喜當知。過去未來現在諸佛及諸菩薩摩訶薩眾。學此般若波羅蜜多。于去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說學此甚深般若波羅蜜多。于諸學中為最為勝為長為尊。為妙為微妙為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際。何以故。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波羅蜜多非有量法。非諸名身句身文身。能量般若波羅蜜多亦非般若波羅蜜多是彼所量
　　爾時具壽慶喜白佛言。世尊。何因緣故。甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。甚深般若波羅蜜多性遠離故說為無量。甚深般若波羅蜜多性寂靜故說為無量。甚深般若波羅蜜多如實際故說為無量。甚深般若波羅蜜多如虛空故說為無量。慶喜當知。過去如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多亦無有盡。未來如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多亦無有盡。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多亦無有盡。何以故。甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。慶喜當知。般若波羅蜜多不可盡故。已不盡今不盡當不盡。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。內空不可盡故。已不盡今不盡當不盡。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。真如不可盡故。已不盡今不盡當不盡。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。苦聖諦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。集滅道聖諦亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。四靜慮不可盡故。已不盡今不盡當不盡。四無量四無色定亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。八解脫不可盡故。已不盡今不盡當不盡。八勝處九次第定十遍處亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。四念住不可盡故。已不盡今不盡當不盡。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。空解脫門不可盡故。已不盡今不盡當不盡。無相無願解脫門亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。五眼不可盡故。已不盡今不盡當不盡。六神通亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。佛十力不可盡故。已不盡今不盡當不盡。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。無忘失法不可盡故。已不盡今不盡當不盡。恆住舍性亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。一切陀羅尼門不可盡故。已不盡今不盡當不盡。一切三摩地門亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。一切智不可盡故。已不盡今不盡當不盡。道相智一切相智亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。慶喜當知。一切菩薩摩訶薩行不可盡故。已不盡今不盡當不盡。諸佛無上正等菩提亦不可盡故。已不盡今不盡當不盡。所以者何。此等諸法無生無滅亦無住異。云何可得施設有盡爾時世尊出廣長舌遍覆面輪。還攝舌相告慶喜言。于意云何。如是舌相所出語言有虛妄不。慶喜白佛言不也世尊。不也善逝。佛告慶喜。汝從今後。應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示施設安立令其易解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切菩提分法及諸法相。是故一切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求無上乘補特伽羅。皆應于此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學勿懷厭舍。若能如是速當安住自所求地。復次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切相一切字一切陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩于此一切陀羅尼門皆應修學。若菩薩摩訶薩受持如是陀羅尼門。速能證得一切辯才諸無礙解。是故慶喜。我說如是甚深般若波羅蜜多乃是過去未來現在一切如來應正等覺無盡法藏慶喜。我今分明告汝。若有于此甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟。則為受持一切過去未來現在諸佛無上正等菩提。慶喜。我說甚深般若波羅蜜多。是能游趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法
　　初分無盡品第五十九之一
　　爾時具壽善現竊作是念。諸佛無上正等菩提最為甚深。如是般若波羅蜜多亦最甚深我當問佛。作是念已白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多為無盡不。佛言。如是甚深般若波羅蜜多實為無盡。猶如虛空不可盡故。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。佛告善現。當知色無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。受想行識無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。眼處無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。耳鼻舌身意處無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。色處無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲香味觸法處無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。眼界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。耳界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。鼻界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。舌界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。身界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。意界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。地界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。水火風空識界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。無明無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。布施波羅蜜多無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。內空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。真如無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。苦聖諦無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。集滅道聖諦無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。四靜慮無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無量四無色定無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。八解脫無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。八勝處九次第定十遍處無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。四念住無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。空解脫門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。無相無願解脫門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。五眼無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。六神通無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。佛十力無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。無忘失法無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。恆住舍性無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切智無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。道相智一切相智無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切陀羅尼門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩地門無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。預流果無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。獨覺菩提無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切菩薩摩訶薩行無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。諸佛無上正等菩提無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。復次善現。當知色虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。受想行識虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。眼處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。耳鼻舌身意處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。色處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲香味觸法處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。眼界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。耳界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。鼻界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。舌界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。身界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。意界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。地界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。水火風空識界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。無明虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分無盡品第五十九之二
　　善現當知。布施波羅蜜多虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。內空虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。真如虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。苦聖諦虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。集滅道聖諦虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。四靜慮虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無量四無色定虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。八解脫虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。八勝處九次第定十遍處虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。四念住虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。空解脫門虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。無相無願解脫門虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。五眼虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。六神通虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。佛十力虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。無忘失法虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。恆住舍性虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切智虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。道相智一切相智虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切陀羅尼門虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一切三摩地門虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多
　　善現當知。預流果虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。一來不還阿羅漢果虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。獨覺菩提虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。一切菩薩摩訶薩行虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。諸佛無上正等菩提虛空無盡故菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多復次善現。菩薩摩訶薩觀無明如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀行如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀識如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀名色如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀六處如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀觸如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀受如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀愛如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀取如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀有如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀生如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩觀老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故應引般若波羅蜜多。如是善現。菩薩摩訶薩應引般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊。是諸菩薩不共妙觀。善現當知。諸菩薩摩訶薩處菩提座。如實觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故。速能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。當住無上正等菩提。善現。諸有住菩薩乘補特伽羅。若于無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起引發般若波羅蜜多。善現當知。諸有安住菩薩乘者。若于無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多善巧方便。善現當知。若菩薩摩訶薩能于無上正等菩提不退轉者。皆依引發甚深般若波羅蜜多善巧方便。是菩薩摩訶薩由依如是善巧方便修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起引發般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩由依如是善巧方便修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相如實觀察甚深般若波羅蜜多。由此引發甚深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法常住不滅。不見有法有我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多。應當如是觀察緣起而行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見聲香味觸法處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身意界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見色界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見聲香味觸法界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身意識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見眼觸為緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見地界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見水火風空識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見無明若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見布施波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
　　若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見內空若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見真如若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見苦聖諦若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見集滅道聖諦若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見四靜慮若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見四無量四無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見八解脫若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見八勝處九次第定十遍處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見四念住若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見空解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見無相無願解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
　　若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見五眼若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見六神通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見佛十力若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見無忘失法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見恆住舍性若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見一切智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見一切陀羅尼門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見一切三摩地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
　　若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見預流果若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。亦不見一來不還阿羅漢果若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見獨覺菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見一切菩薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩不見諸佛無上正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
　　復次善現。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住內空而不見有所住內空。亦復不見有法能見所住內空。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而不見有所住外空乃至無性自性空。亦復不見有法能見所住外空乃至無性自性空。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住真如而不見有所住真如。亦復不見有法能見所住真如。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。雖住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。而不見有所住法界乃至不思議界。亦復不見有法能見所住法界乃至不思議界。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住苦聖諦而不見有所住苦聖諦。亦復不見有法能見所住苦聖諦。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖住集滅道聖諦。而不見有所住集滅道聖諦。亦復不見有法能見所住集滅道聖諦。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四靜慮而不見有所修四靜慮。亦復不見有法能見所修四靜慮。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四無量四無色定而不見有所修四無量四無色定。亦復不見有法能見所修四無量四無色定。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修八解脫而不見有所修八解脫。亦復不見有法能見所修八解脫。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修八勝處九次第定十遍處而不見有所修八勝處九次第定十遍處。亦復不見有法能見所修八勝處九次第定十遍處。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四念住而不見有所修四念住。亦復不見有法能見所修四念住。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。而不見有所修四正斷乃至八聖道支。亦復不見有法能見所修四正斷乃至八聖道支。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修空解脫門而不見有所修空解脫門。亦復不見有法能見所修空解脫門。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修無相無願解脫門。而不見有所修無相無願解脫門。亦復不見有法能見所修無相無願解脫門。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修五眼而不見有所修五眼。亦復不見有法能見所修五眼。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修六神通而不見有所修六神通。亦復不見有法能見所修六神通。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修佛十力而不見有所修佛十力。亦復不見有法能見所修佛十力。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而不見有所修四無所畏乃至十八佛不共法。亦復不見有法能見所修四無所畏乃至十八佛不共法。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修無忘失法。而不見有所修無忘失法。亦復不見有法能見所修無忘失法。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修恆住舍性而不見有所修恆住舍性。亦復不見有法能見所修恆住舍性。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切智而不見有所修一切智。亦復不見有法能見所修一切智。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修道相智一切相智而不見有所修道相智一切相智。亦復不見有法能見所修道相智一切相智。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切陀羅尼門。而不見有所修一切陀羅尼門。亦復不見有法能見所修一切陀羅尼門。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切三摩地門。而不見有所修一切三摩地門。亦復不見有法能見所修一切三摩地門。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修一切菩薩摩訶薩行。而不見有所修一切菩薩摩訶薩行。亦復不見有法能見所修一切菩薩摩訶薩行。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩雖修諸佛無上正等菩提。而不見有所修無上正等菩提。亦復不見有法能見所修無上正等菩提
　　善現當知。諸菩薩摩訶薩于一切法都無所得而為方便。應行如是甚深般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便。修行如是甚深般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人新喪父母深生痛切。惡魔爾時見諸菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便。修行如是甚深般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭亦復如是。爾時具壽善現白佛言。世尊。為一惡魔見諸菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便行深般若波羅蜜多。生大愁惱如中毒箭為遍三千大千世界一切惡魔見諸菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便行深般若波羅蜜多。生大愁惱如中毒箭。佛言。善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩摩訶薩于一切法以無所得而為方便行深般若波羅蜜多。生大愁惱如中毒箭。各于其座不能自安。善現當知。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。世間天人阿素洛等。伺求其短無能得便。亦復不能令生憂惱。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多最勝行住
　　復次善現。若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多最勝行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修布施。復持如是布施功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修淨戒。復持如是淨戒功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿淨戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修安忍。復持如是安忍功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修精進。復持如是精進功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修靜慮。復持如是靜慮功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智心而修般若。復持如是般若功德與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分相引攝品第六十之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳吝心修布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。于諸有情住慈身業。住慈語業。住慈意業。善現。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳吝心修布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。設有受者非理毀罵加害凌辱。菩薩于彼不起變異嗔毒害心。唯生憐愍慈悲之心。善現。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳吝心修布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。設有受者非理毀罵加害凌辱。爾時菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。復作是念。我應于彼及余有情。倍更增長舍心施心無所顧惜。作是念已。發起增上身心精進惠舍不息。善現。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳吝心修布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。菩薩爾時心無散亂。終不回求諸妙欲境。亦不回求欲有色有及無色有。亦不回求聲聞獨覺所住之地。但與有情平等共有迴求無上正等菩提。如是之心流注不散。善現。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以無攝受無慳吝心修布施時。持是布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。菩薩爾時觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施于諸有情有益有損。勝義空故。善現。是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多◎◎爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由具律儀造福業故。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離粗惡語離離間語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。菩薩如是安住淨戒波羅蜜多。不求聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。如是菩薩安住淨戒波羅蜜多。廣行惠施隨諸有情。須食與食須飲與飲。須乘與乘須衣與衣。須香與香須鬘與鬘。須瓔珞與瓔珞。須涂香與涂香。須臥具與臥具。須房舍與房舍。須燈燭與燈燭。須珍財與珍財。須資具與資具。隨諸所須悉皆施與。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。善現。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。引攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分解菩薩支節各取持去。菩薩于彼不生一念嗔恨之心。但作是念我今獲得廣大善利。謂諸有情斷我支節隨意持去。我因彼故具足安忍波羅蜜多。今我此身不淨危脆。由舍此故獲得如來清淨堅固金剛之身。善現。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進常無懈息。擐大悲鎧作是念言。一切有情沉淪可畏暴惡難出生死大海。我當拔置安隱甘露涅槃界中。善現。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。雖入初靜慮。或入第二第三第四靜慮。或入空無邊處。或入識無邊處無所有處非想非非想處。或入滅定。而不墮聲聞獨覺等地。亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言諸有情類沒在可畏暴惡難出生死大海。我今游履清淨靜慮波羅蜜多。方便拔濟安置常樂涅槃界中。善現。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法若善若不善若無記。不見有法若有漏若無漏。不見有法若墮世間若出世間。不見有法若有為若無為。不見有法若墮有數若墮無數。不見有法若墮有相若墮無相。亦不見法若有若無。唯觀諸法不離真如法界而轉。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。專求無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑凌辱乃至分分斷割支節。菩薩爾時都無嗔忿。但作是念此諸有情深可憐愍。為煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當施彼隨意所須。不應于中有所吝惜。恆作是念一切有情。須食施食須飲施飲。須乘施乘須衣施衣。須香華施香華。須臥具施臥具。須舍宅施舍宅。須燈燭施燈燭。須金施金須銀施銀。須末尼施末尼。須真珠施真珠。須吠琉璃施吠琉璃。須末羅羯多施末羅羯多。須螺貝施螺貝。須璧玉施璧玉。須珊瑚施珊瑚。須石藏施石藏。須金剛施金剛。須帝青施帝青。須余寶施余寶。須醫藥施醫藥。須財谷施財谷。須資具施資具。隨其所須悉皆施與。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間乃至為救自命因緣。于諸有情終不斷命損害支節。亦常于彼離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離粗惡語。離離間語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇猛增上精進。恆作是念。若一有情在一踰繕那外。或十踰繕那外。或百踰繕那外。或千踰繕那外。或百千踰繕那外。或一俱胝踰繕那外。或十俱胝踰繕那外。或百俱胝踰繕那外。或千俱胝踰繕那外。或百千俱胝踰繕那外。或一那庾多踰繕那外。或十那庾多踰繕那外。或百那庾多踰繕那外。或千那庾多踰繕那外。或百千那庾多踰繕那外。或百千俱胝那庾多踰繕那外。或一世界外。或十世界外。或百世界外。或千世界外。或百千世界外。或一俱胝世界外。或十俱胝世界外。或百俱胝世界外。或千俱胝世界外。或百千俱胝世界外。或一那庾多世界外。或十那庾多世界外。或百那庾多世界外。或千那庾多世界外。或百千那庾多世界外。或百千俱胝那庾多世界外。應可度者。我必當往方便教化。令其受持或一學處。或二或三乃至具戒。況教令得或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或令安住諸佛無上正等菩提尚無懈惓。況教無量無邊有情。皆令獲得世出世間利益安樂。復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心無亂。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。如是或入第二第三第四靜慮具足住。或入空無邊處定具足住。或入識無邊處無所有處非想非非想處定具足住。或入滅定具足住。是諸定中隨所生起心心所法。及所引善一切合集。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。于諸靜慮及靜慮支俱無所得。善現。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。菩薩爾時雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀一切法而于法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉正法輪。利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非舍
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。身心精進常無懈息求諸善法曾無厭倦。恆作是念我必應得所求無上正等菩提不應不得。是菩薩摩訶薩常求利樂一切有情。恆作是念。若一有情在一踰繕那外。或十踰繕那外。或百踰繕那外。或千踰繕那外。或百千踰繕那外。或一俱胝踰繕那外。或十俱胝踰繕那外。或百俱胝踰繕那外。或千俱胝踰繕那外。或百千俱胝踰繕那外。或一那庾多踰繕那外。或十那庾多踰繕那外。或百那庾多踰繕那外。或千那庾多踰繕那外。或百千那庾多踰繕那外。或百千俱胝那庾多踰繕那外。或一世界外。或十世界外。或百世界外。或千世界外。或百千世界外。或一俱胝世界外。或十俱胝世界外。或百俱胝世界外。或千俱胝世界外。或百千俱胝世界外。或一那庾多世界外。或十那庾多世界外。或百那庾多世界外。或千那庾多世界外。或百千那庾多世界外。或百千俱胝那庾多世界外。應可度者。我必當往方便教化。若菩薩乘補特伽羅令住無上正等菩提。若聲聞乘補特伽羅令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘補特伽羅令其安住獨覺菩提。若余有情令其安住十善業道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝。復持如是布施善根。不求聲聞獨覺等地。唯與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命。亦勸他離害生命。無倒稱揚離害生命法。歡喜讚嘆離害生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。無倒稱揚離不與取法。歡喜讚嘆離不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。無倒稱揚離欲邪行法。歡喜讚嘆離欲邪行者。自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。無倒稱揚離虛誑語法。歡喜讚嘆離虛誑語者。自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。無倒稱揚離粗惡語法。歡喜讚嘆離粗惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。無倒稱揚離離間語法。歡喜讚嘆離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。無倒稱揚離雜穢語法。歡喜讚嘆離雜穢語者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。無倒稱揚離貪欲法。歡喜讚嘆離貪欲者。自離嗔恚。亦勸他離嗔恚。無倒稱揚離嗔恚法。歡喜讚嘆離嗔恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜讚嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜多。不求欲界。不求色界。不求無色界。不求聲聞地。不求獨覺地。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競來惱觸。或復斲刺斷割支節隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斲刺我誰斷割我。誰復持去。但作是念我今獲得廣大善利。彼諸有情為益我故。來斷割我身分支節。然我本為諸有情故而受此身。彼來自取己之所有而成我事。菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多修習諸定。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍具念正知。領身受樂。聖者于中能說能舍具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。是菩薩摩訶薩于諸有情起與樂想。作意入慈無量具足住。于諸有情起拔苦想。作意入悲無量具足住。于諸有情起慶喜想。作意入喜無量具足住。于諸有情起離苦樂平等想。作意入舍無量具足住。是菩薩摩訶薩于諸色中起厭粗想。作意入空無邊處定具足住。于諸識中起寂靜想。作意入識無邊處定具足住。于無所有中起寂靜想。作意入無所有處定具足住。于非有想非無想中起寂靜想。作意入非想非非想處定具足住。于滅想受定起止息想。作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩雖修如是靜慮無量無色滅定。而不攝取彼異熟果。但隨有情應可受化。作利樂處而于中生。既生彼已用四攝事而攝取之。方便安立令于布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多精勤修學。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。是菩薩摩訶薩。合集如是種種善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于布施波羅蜜多。不見名不見事。不見性不見相。能于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于四念住不見名不見事。不見性不見相。能于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于內空不見名不見事。不見性不見相。能于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于真如不見名不見事。不見性不見相。能于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于苦聖諦不見名不見事。不見性不見相。能于集滅道聖諦亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于四靜慮不見名不見事。不見性不見相。能于四無量四無色定亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩。能于八解脫不見名不見事。不見性不見相。能于八勝處九次第定十遍處亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于空解脫門。不見名不見事。不見性不見相。能于無相無願解脫門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于五眼不見名不見事。不見性不見相。能于六神通亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于佛十力不見名不見事。不見性不見相。能于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于無忘失法不見名不見事。不見性不見相。能于恆住舍性亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于一切智不見名不見事。不見性不見相。能于道相智一切相智亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于一切陀羅尼門不見名不見事。不見性不見相。能于一切三摩地門亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于一切菩薩摩訶薩行不見名不見事。不見性不見相。能于諸佛無上正等菩提亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于預流果不見名不見事。不見性不見相。能于一來不還阿羅漢果及獨覺菩提。亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于色不見名不見事。不見性不見相。能于受想行識亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于眼處不見名不見事。不見性不見相。能于耳鼻舌身意處亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于色處不見名不見事。不見性不見相。能于聲香味觸法處亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于眼界不見名不見事。不見性不見相。能于耳鼻舌身意界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于色界不見名不見事。不見性不見相。能于聲香味觸法界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于眼識界不見名不見事。不見性不見相。能于耳鼻舌身意識界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于眼觸不見名不見事。不見性不見相。能于耳鼻舌身意觸亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于眼觸為緣所生諸受不見名不見事。不見性不見相。能于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于地界不見名不見事。不見性不見相。能于水火風空識界亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于無明不見名不見事。不見性不見相。能于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不見名不見事。不見性不見相。若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩能于有色無色法不見名不見事。不見性不見相。能于有見無見法有對無對法有漏無漏法有為無為法亦不見名不見事。不見性不見相。如是菩薩摩訶薩于一切法若名若事若性若相都無所見。于諸法中不起想念無所執著。如說能作。復以如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于諸有情行財法施。是菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內等淨。心一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍具念正知。領身受樂。聖者于中。能說能舍具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。于諸有情起與樂想。作意入慈無量具足住。于諸有情起拔苦想。作意入悲無量具足住。于諸有情起慶喜想。作意入喜無量具足住。于諸有情起離苦樂平等想。作意入舍無量具足住。于諸色中起厭粗想。作意入空無邊處定具足住。于諸識中起寂靜想。作意入識無邊處定具足住。于無所有中起寂靜想。作意入無所有處定具足住。于非有想非無想中起寂靜想。作意入非想非非想處定具足住。于滅想受定起止息想。作意入滅想受定具足住。是菩薩摩訶薩安住如是所說靜慮波羅蜜多。以無亂心于諸有情行財法施。常自行財法施。亦常勸他行財法施。常無倒稱揚行財法施法。常歡喜讚歎行財法施者。是菩薩摩訶薩持此善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒常不發起貪俱行心。嗔俱行心。癡俱行心。常不發起害俱行心。慳俱行心。嫉俱行心。常不發起樂毀淨戒俱行之心。但常發起一切智智相應作意。復持如是功德善根。不求聲聞獨覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百四十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分相引攝品第六十之二
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修學安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽燄。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時。于五取蘊不堅固想常現在前。復作是念諸法皆空無我我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時。復作是念諸法皆空離我我所。誰能割截。誰受割截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰復于中發起嗔恨。菩薩如是依止靜慮。審諦觀察能具安忍。復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時。遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。發起種種勇猛精進。謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內等淨。心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍具念正知。領身受樂。聖者于中。能說能舍具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜慮時。于諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起殊勝神境智通。能作無邊大神變事。所謂震動十方世界。變一為多變多為一。或隱或顯。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。陵虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當。以手捫摩光明隱蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變其數無邊。發起殊勝天耳智通明了清淨。過人天耳能如實聞十方世界情非情類種種音聲。所謂遍聞諸地獄聲傍生聲鬼界聲人聲天聲。聲聞聲獨覺聲。菩薩聲諸佛聲。訶毀生死聲。讚嘆涅槃聲。棄背有為聲。趣向菩提聲。厭惡有漏聲。欣樂無漏聲。稱揚三寶聲。制伏邪道聲。論議決擇聲。諷誦經典聲。勸斷惡法聲。令修善法聲。拔濟苦難聲。如是等聲若大若小悉聞無礙。引發殊勝他心智通。能如實知十方世界他有情類心心所法。所謂遍知他有情類若有貪心若離貪心。若有嗔心若離嗔心。若有痴心若離癡心。若有愛心若離愛心。若有取心若離取心。若聚心若散心。若小心若大心。若舉心若下心。若寂靜心若不寂靜心。若掉心若不掉心。若定心若不定心。若解脫心若不解脫心。若有漏心若無漏心。若修心若不修心。若有上心若無上心。如是等心皆如實知。發起殊勝宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。所謂隨念若自若他。一心十心。百心千心。多百千心頃諸宿住事。或復隨念一日十日。百日千日。多百千日。諸宿住事。或復隨念一月十月。百月千月。多百千月。諸宿住事。或復隨念一年十年。百年千年。多百千年。諸宿住事。或復隨念一劫十劫。百劫千劫。多百千劫。乃至無量無數百千俱胝那庾多劫諸宿住事。或復隨念前際所有諸宿住事。如是處時。有如是名。如是姓。如是種類。如是食。如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受樂。如是受苦。從彼處沒來生此間。從此間沒往生彼處。如是狀貌。如是言說。若略若廣。若自若他。諸宿住事皆隨念知。引發殊勝天眼智通。明了清淨過人天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像。所謂普見諸有情類死時生時。妙色粗色善趣惡趣。若勝若劣諸如是等種種色像。因此復知諸有情類隨業力用受生差別。如是有情成就身惡行。成就語惡行。成就意惡行。毀謗賢聖邪見因緣。身壞命終當墮惡趣。或生地獄。或生傍生。或生鬼界。或生邊地下賤悖惡。有情類中受諸苦惱。如是有情成就身妙行。成就語妙行。成就意妙行。稱讚賢聖正見因緣。身壞命終當升善趣。或生天上。或生人中。受諸快樂。如是有情種種業類受果差別皆如實知。菩薩住此五妙神通。從一佛國往一佛國。親近供養諸佛世尊。請問諸佛甚深法義。種植無量微妙善根。成熟有情嚴淨佛土。勸修種種諸菩薩行。持此善根不求聲聞獨覺等地。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多觀色不可得。觀受想行識不可得。觀眼處不可得。觀耳鼻舌身意處不可得。觀色處不可得。觀聲香味觸法處不可得。觀眼界不可得。觀耳鼻舌身意界不可得。觀色界不可得。觀聲香味觸法界不可得。觀眼識界不可得。觀耳鼻舌身意識界不可得。觀眼觸不可得。觀耳鼻舌身意觸不可得。觀眼觸為緣所生諸受不可得。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得。觀地界不可得。觀水火風空識界不可得。觀無明不可得。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不可得。觀布施波羅蜜多不可得。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得。觀內空不可得。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得。觀真如不可得。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得。觀苦聖諦不可得。觀集滅道聖諦不可得。觀四靜慮不可得。觀四無量四無色定不可得。觀八解脫不可得。觀八勝處九次第定十遍處不可得。觀四念住不可得。觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得。觀空解脫門不可得。觀無相無願解脫門不可得。觀五眼不可得。觀六神通不可得。觀佛十力不可得。觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得。觀無忘失法不可得。觀恆住舍性不可得。觀一切智不可得。觀道相智一切相智不可得。觀一切陀羅尼門不可得。觀一切三摩地門不可得。觀預流果不可得。觀一來不還阿羅漢果不可得。觀獨覺菩提不可得。觀一切菩薩摩訶薩行不可得。觀諸佛無上正等菩提不可得。觀有為界不可得。觀無為界不可得。如是菩薩觀一切法不可得故。無作無作故。無生無生故。無滅無滅故。畢竟清淨常住無變。所以者何。以一切法。如來出世若不出世。安住法性。安住法界。安住法住。安住法定。無生無滅恆無變易。是菩薩摩訶薩心常無亂。恒時安住一切智智相應作意。如實觀察一切法性都無所有。復持如是妙慧善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。具壽善現即白佛言。云何菩薩摩訶薩觀一切法空無所有。佛言。善現。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀內空性內空性不可得。觀外空性外空性不可得。觀內外空性內外空性不可得。觀空空性空空性不可得。觀大空性大空性不可得。觀勝義空性勝義空性不可得。觀有為空性有為空性不可得。觀無為空性無為空性不可得。觀畢竟空性畢竟空性不可得。觀無際空性無際空性不可得。觀散空性散空性不可得。觀無變異空性無變異空性不可得。觀本性空性本性空性不可得。觀自相空性自相空性不可得。觀共相空性共相空性不可得。觀一切法空性一切法空性不可得。觀不可得空性不可得空性不可得。觀無性空性無性空性不可得。觀自性空性自性空性不可得。觀無性自性空性無性自性空性不可得。是菩薩摩訶薩。安住如是諸空觀中。不得色若空若不空。不得受想行識若空若不空。不得眼處若空若不空。不得耳鼻舌身意處若空若不空。不得色處若空若不空。不得聲香味觸法處若空若不空。不得眼界若空若不空。不得耳鼻舌身意界若空若不空。不得色界若空若不空。不得聲香味觸法界若空若不空。不得眼識界若空若不空。不得耳鼻舌身意識界若空若不空。不得眼觸若空若不空。不得耳鼻舌身意觸若空若不空。不得眼觸為緣所生諸受若空若不空。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若空若不空。不得地界若空若不空。不得水火風空識界若空若不空。不得無明若空若不空。不得行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若空若不空。不得布施波羅蜜多若空若不空。不得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若空若不空。不得內空若空若不空。不得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若空若不空。不得真如若空若不空。不得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若空若不空。不得苦聖諦若空若不空。不得集滅道聖諦若空若不空。不得四靜慮若空若不空。不得四無量四無色定若空若不空。不得八解脫若空若不空。不得八勝處九次第定十遍處若空若不空。不得四念住若空若不空。不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若空若不空。不得空解脫門若空若不空。不得無相無願解脫門若空若不空。不得五眼若空若不空。不得六神通若空若不空。不得佛十力若空若不空。不得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若空若不空。不得無忘失法若空若不空。不得恆住舍性若空若不空。不得一切智若空若不空。不得道相智一切相智若空若不空。不得一切陀羅尼門若空若不空。不得一切三摩地門若空若不空。不得預流果若空若不空。不得一來不還阿羅漢果若空若不空。不得獨覺菩提若空若不空。不得一切菩薩摩訶薩行若空若不空。不得諸佛無上正等菩提若空若不空。不得有為界若空若不空。不得無為界若空若不空。是菩薩摩訶薩如是安住甚深般若波羅蜜多。于諸有情所有布施。若食若飲。若乘若衣。若諸香華臥具舍宅燈燭床座。若諸金銀末尼真珠末羅羯多螺貝璧玉珊瑚石藏帝青金剛吠琉璃等種種珍寶。若諸醫藥涂香末香財產資具。諸如是等皆觀為空。若能施。若所施。若施福。如是一切亦觀為空。是時菩薩慳心著心畢竟不起。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分別一切不起。如諸如來應正等覺未嘗暫起慳心著心。是菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。慳心著心皆永不起。善現當知。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師。能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別。諸菩薩摩訶薩安住如是甚深般若波羅蜜多所行布施皆無染著。復持如是布施善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多不起聲聞獨覺等心。何以故。是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。回向聲聞獨覺等心及彼身語亦不可得。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間自離斷生命。亦勸他離斷生命。無倒稱揚離斷生命法。歡喜讚嘆離斷生命者。自離不與取。亦勸他離不與取。無倒稱揚離不與取法。歡喜讚嘆離不與取者。自離欲邪行。亦勸他離欲邪行。無倒稱揚離欲邪行法。歡喜讚嘆離欲邪行者。自離虛誑語。亦勸他離虛誑語。無倒稱揚離虛誑語法。歡喜讚嘆離虛誑語者。自離粗惡語。亦勸他離粗惡語。無倒稱揚離粗惡語法。歡喜讚嘆離粗惡語者。自離離間語。亦勸他離離間語。無倒稱揚離離間語法。歡喜讚嘆離離間語者。自離雜穢語。亦勸他離雜穢語。無倒稱揚離雜穢語法。歡喜讚嘆離雜穢語者。自離貪欲。亦勸他離貪欲。無倒稱揚離貪欲法。歡喜讚嘆離貪欲者。自離嗔恚。亦勸他離嗔恚。無倒稱揚離嗔恚法。歡喜讚嘆離嗔恚者。自離邪見。亦勸他離邪見。無倒稱揚離邪見法。歡喜讚嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根。不求欲界色無色界。不求聲聞及獨覺地。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起若盡。若生若滅。若老若病。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割者。若受割者。若能截者。若受截者。若能刺者。若受刺者。若能破者。若受破者。若能縛者。若受縛者。若能打者。若受打者。若能惱者。若受惱者。若能殺者。若受殺者。如是一切性相皆空。不應于中妄想分別。是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類。皆來毀謗訶責凌辱。以諸刀杖瓦石塊等。加害捶打割截斲刺。乃至分解身諸支節。菩薩爾時心無變異。但作是念甚可恠哉。諸法性中都無毀謗訶責凌辱加害等事。而諸有情妄想分別。謂為實有發起種種煩惱惡業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩訶薩復持如是安忍善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進為諸有情。宣說正法身心無倦。是菩薩摩訶薩住四神足方便善巧。身心精進常無懈息。能往一世界或十世界。或百世界。或千世界。或百千世界。或百千俱胝那庾多世界。諸有情所宣說正法方便教導。令住布施波羅蜜多。方便教導令住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。方便教導令住內空。方便教導令住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。方便教導令住真如。方便教導令住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。方便教導令住苦聖諦。方便教導令住集滅道聖諦。方便教導令住四靜慮。方便教導令住四無量四無色定。方便教導令住八解脫。方便教導令住八勝處九次第定十遍處。方便教導令住四念住。方便教導令住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。方便教導令住空解脫門。方便教導令住無相無願解脫門。方便教導令住五眼。方便教導令住六神通。方便教導令住佛十力。方便教導令住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。方便教導令住無忘失法。方便教導令住恆住舍性。方便教導令住一切智。方便教導令住道相智一切相智。方便教導令住一切陀羅尼門。方便教導令住一切三摩地門。方便教導令住預流果。方便教導令住一來不還阿羅漢果。方便教導令住獨覺菩提。方便教導令住一切菩薩摩訶薩行。方便教導令住諸佛無上正等菩提。雖令安住如上所說種種功德。而不令其住著有為或無為界。是菩薩摩訶薩復持如是精進善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。佛言善現。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多除佛三摩地。于余所有諸三摩地。若聲聞三摩地。若獨覺三摩地。若菩薩三摩地。皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住自在三摩地中。于八解脫皆能自在順逆入出。云何為八。謂有色觀諸色。是初解脫。內無色想觀外諸色。是第二解脫。淨勝解身作證。是第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第四解脫。超一切空無邊處定。入無邊識識無邊處定具足住。是第五解脫。超一切識無邊處定。入無少所有無所有處定具足住。是第六解脫。超一切無所有處定。入非想非非想處定具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處定。入滅想受定具足住。是第八解脫。是菩薩摩訶薩能于如是八解脫中。若順若逆入出自在。復能于彼九次第定。自在隨意順逆入出。云何為九。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是初次第定。尋伺寂靜住內等淨心一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足住。是第二次第定。離喜住舍具念正知領身受樂。聖者于中能說能舍具念樂住入第三靜慮具足住。是第三次第定。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足住。是第四次第定。超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是第五次第定。超一切空無邊處定。入無邊識識無邊處定具足住。是第六次第定。超一切識無邊處定。入無少所有無所有處定具足住。是第七次第定。超一切無所有處定入非想非非想處定具足住。是第八次第定。超一切非想非非想處定。入滅想受定具足住。是第九次第定。是菩薩摩訶薩能于如是九次第定。若順若逆入出自在。善現當知。是菩薩摩訶薩于八解脫九次第定善成熟已。復能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。善現。若菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜住內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍具念正知。領身受樂。聖者于中能說能舍具念樂住。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。超一切空無邊處定。入無邊識識無邊處定具足住。超一切識無邊處定。入無少所有無所有處定具足住。超一切無所有處定。入非想非非想處定具足住。超一切非想非非想處定。入滅想受定具足住。復從滅想受定起。還入非想非非想處定。從非想非非想處定起。入無所有處定。從無所有處定起。入識無邊處定。從識無邊處定起。入空無邊處定。從空無邊處定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入初靜慮。善現。是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。善現當知。是菩薩摩訶薩于師子頻申三摩地善成熟已。復能入菩薩摩訶薩集散三摩地。云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地。善現。若菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。從初靜慮起。入第二靜慮具足住。從第二靜慮起。入第三靜慮具足住。從第三靜慮起。入第四靜慮具足住。從第四靜慮起。入空無邊處定具足住。從空無邊處定起。入識無邊處定具足住。從識無邊處定起。入無所有處定具足住。從無所有處定起。入非想非非想處定具足住。從非想非非想處定起。入滅想受定具足住。從滅想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅想受定。從滅想受定起。入空無邊處定。從空無邊處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入識無邊處定。從識無邊處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入無所有處定。從無所有處定起。入滅想受定。從滅想受定起。入非想非非想處定。從非想非非想處定起。入滅想受定。從滅想受定起。住不定心。從不定心。入滅想受定。從滅想受定起。住不定心。從不定心。入非想非非想處定。從非想非非想處定起。住不定心。從不定心。入無所有處定。從無所有處定起。住不定心。從不定心。入識無邊處定。從識無邊處定起。住不定心。從不定心。入空無邊處定。從空無邊處定起。住不定心從不定心。入第四靜慮。從第四靜慮起。住不定心。從不定心。入第三靜慮。從第三靜慮起。住不定心。從不定心。入第二靜慮。從第二靜慮起。住不定心。從不定心。入初靜慮。從初靜慮起。住不定心。善現。是為菩薩摩訶薩集散三摩地。若菩薩摩訶薩安住集散三摩地中。得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。如是三心皆永不起。善現。是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。發心已來為經幾時。佛言。善現。是菩薩摩訶薩發心已來。經于無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。已曾親近供養幾佛。佛言。善現。是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。已曾種植幾所善根。佛言。善現。是菩薩摩訶薩發心已來。無有布施波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有淨戒波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有安忍波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有精進波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有靜慮波羅蜜多而不圓滿精勤修習。無有般若波羅蜜多而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有內空而不圓滿精勤安住。無有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來。無有真如而不圓滿精勤安住。無有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來。無有苦聖諦而不圓滿精勤安住。無有集滅道聖諦而不圓滿精勤安住。是菩薩摩訶薩發心已來。無有四靜慮而不圓滿精勤修習。無有四無量四無色定而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有八解脫而不圓滿精勤修習。無有八勝處九次第定十遍處而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有四念住而不圓滿精勤修習。無有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有空解脫門而不圓滿精勤修習。無有無相無願解脫門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有五眼而不圓滿精勤修習。無有六神通而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有佛十力而不圓滿精勤修習。無有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有無忘失法而不圓滿精勤修習。無有恆住舍性而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有一切智而不圓滿精勤修習。無有道相智一切相智而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有陀羅尼門而不圓滿精勤修習。無有三摩地門而不圓滿精勤修習。是菩薩摩訶薩發心已來。無有菩薩摩訶薩行而不圓滿精勤修習。無有無上正等菩提而不圓滿精勤修習。善現。是菩薩摩訶薩發心已來。種植如上圓滿善根。由此因緣成就如是方便善巧。具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有。佛言。善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧甚為希有。善現當知。如日月輪周行照燭四大洲界作大事業。其中所有若情非情。隨彼光明勢力而轉各成己事。如是般若波羅蜜多。照燭余五波羅蜜多作大事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事
　　善現當知。布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。若離般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。善現當知。如轉輪王若無七寶。不得名為轉輪聖王。要具七寶乃得名為轉輪聖王。布施等五波羅蜜多亦復如是。若非般若波羅蜜多之所攝受。不得名為波羅蜜多。要為般若波羅蜜多之所攝受。乃得名為波羅蜜多。善現當知。如有女人端正巨富。若無強夫所守護者。易為惡人之所侵凌。布施等五波羅蜜多亦復如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易為天魔及彼眷屬之所沮壞。善現當知。如有女人端正巨富。若有強夫所守護者。不為惡人之所侵凌。布施等五波羅蜜多亦復如是。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如有軍將臨戰陣時。善備種種鎧鉀刀仗鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦復如是。若不遠離甚深般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等。隨時朝侍轉輪聖王。因轉輪王得游勝處。布施等五波羅蜜多亦復如是。隨順般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。善現當知。如贍部洲東方諸水。無不皆趣殑伽大河。與殑伽河俱入大海。布施等五波羅蜜多亦復如是。無不皆為甚深般若波羅蜜多所攝引故。能到無上正等菩提。善現當知。如人右手能作眾事。甚深般若波羅蜜多亦復如是。能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。布施等五波羅蜜多亦復如是。不能引生殊勝善法。善現當知。譬如眾流若大若小。皆入大海同一醎味。布施等五波羅蜜多亦復如是。皆為般若波羅蜜多所攝引故。同至無上正等菩提。由此皆名能到彼岸。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪則為住。既飲食已王念欲行輪則前去。其輪去住隨王意欲。至所趣方不復前去。布施等五波羅蜜多亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以為前導。進止俱隨不相舍離。若至佛果更不前進。善現當知。如轉輪王七寶具足。所謂輪寶象寶馬寶主藏臣寶女寶將寶如意珠寶。其轉輪王欲有所至。四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。布施等五波羅蜜多亦復如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。必以般若波羅蜜多為其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我于布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多最為前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多。居我等前我隨從彼。何以故。善現。波羅蜜多及一切法。自性皆鈍無所能為。虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月鏡中像等。其中都無分別作用真實自體
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多。勤修學時恆作是念。世間有情心皆顛倒。沒生死苦不能自脫。我若不修善巧方便。不能解脫彼生死苦。我當為彼諸有情類。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善巧方便。善現。是菩薩摩訶薩作是念已。為諸有情舍內外物。舍已復作如是思惟。我于此物都無所舍。何以故。此內外物自性皆空。非關于我不可舍故。善現。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行布施波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩為諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。我為有情求趣無上正等菩提。若斷生命。不與而取。行欲邪行。是所不應。我為有情求趣無上正等菩提。作虛誑語。作離間語。作粗惡語。作雜穢語。是所不應。我為有情求趣無上正等菩提。發起貪欲嗔恚邪見。是所不應。我為有情求趣無上正等菩提。求妙欲境。求天富樂。求作帝釋魔梵王等。是所不應。我為有情求趣無上正等菩提。求住聲聞或獨覺地。是所不應。善現。是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩為諸有情不起嗔恨。假使恆被毀謗凌辱。辛楚苦言切于心髓。終不發起一念嗔恨。設復常遭刀仗瓦石杖塊等物。捶打其身。割截斲刺。節節支解。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩訶薩觀察一切。聲如谷響。色如聚沫。我為饒益一切有情。不應于中妄起嗔恨。善現。是菩薩摩訶薩。由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩為諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。于其中間常無懈怠。何以故。是菩薩摩訶薩恒作是念。我若懈怠不能拔濟諸有情類生老病死。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩為諸有情修諸勝定。乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔癡等散亂之心。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若我發起貪俱行心。嗔俱行心。癡俱行心。及于余事散亂之心。則不能成饒益他事。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩為諸有情。常不遠離甚深般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學世出世間微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩訶薩恒作是念。若異般若波羅蜜多。終不能成利樂他事。亦不能得所求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩由此觀察。修行般若波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。若六波羅蜜多無差別相。皆是般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。應合成一波羅蜜多。所謂般若波羅蜜多云何可說。甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。善現。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別相。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名為波羅蜜多。要因般若波羅蜜多。布施等五乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多故。但有一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多。是故一切波羅蜜多無差別相。善現當知。如諸有情雖有種種身相差別。若有鄰近妙高山王咸同一色。布施等五波羅蜜多亦復如是。雖有種種品類差別。而為般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。依止般若波羅蜜多。方能趣入一切智智。乃得名為到彼岸故。皆同一味相無差別不可施設。此是布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。善現。如是六種波羅蜜多。同能趣入一切智智。能到彼岸。相無差別。由此因緣布施等六波羅蜜多無差別相。具壽善現復白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故。說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。善現。如是如是。如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施波羅蜜多。施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。了達一切都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故。說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。善現當知。如轉輪王所有女寶。于人中女為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。如是般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。具壽善現復白佛言。佛以何意。但說般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。為最為勝。為長為尊。為妙為微妙。為上為無上。佛言。善現。由此般若波羅蜜多。能善攝取一切善法。和合趣入一切智智安住不動。以無所住而為方便。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。于諸善法有取舍不。佛言。不也。甚深般若波羅蜜多。于一切法無取無舍。何以故。善現。以一切法皆不可取不可舍故
　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。于何等法無取無舍。佛言。善現。甚深般若波羅蜜多于色無取無舍。于受想行識無取無舍。甚深般若波羅蜜多于眼處無取無舍。于耳鼻舌身意處無取無舍。甚深般若波羅蜜多于色處無取無舍。于聲香味觸法處無取無舍。甚深般若波羅蜜多于眼界無取無舍。于耳鼻舌身意界無取無舍。甚深般若波羅蜜多于色界無取無舍。于聲香味觸法界無取無舍。甚深般若波羅蜜多于眼識界無取無舍。于耳鼻舌身意識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多于眼觸無取無舍。于耳鼻舌身意觸無取無舍。甚深般若波羅蜜多于眼觸為緣所生諸受無取無舍。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無取無舍。甚深般若波羅蜜多于地界無取無舍。于水火風空識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多于無明無取無舍。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無取無舍。甚深般若波羅蜜多。于布施波羅蜜多無取無舍。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無取無舍。甚深般若波羅蜜多于內空無取無舍。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無取無舍。甚深般若波羅蜜多于真如無取無舍。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無取無舍。甚深般若波羅蜜多于苦聖諦無取無舍。于集滅道聖諦無取無舍。甚深般若波羅蜜多于四靜慮無取無舍。于四無量四無色定無取無舍。甚深般若波羅蜜多于八解脫無取無舍。于八勝處九次第定十遍處無取無舍。甚深般若波羅蜜多于四念住無取無舍。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無取無舍。甚深般若波羅蜜多于空解脫門無取無舍。于無相無願解脫門無取無舍。甚深般若波羅蜜多于五眼無取無舍。于六神通無取無舍。甚深般若波羅蜜多。于佛十力無取無舍。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無取無舍。甚深般若波羅蜜多于無忘失法無取無舍。于恆住舍性無取無舍。甚深般若波羅蜜多于一切智無取無舍。于道相智一切相智無取無舍。甚深般若波羅蜜多于一切陀羅尼門無取無舍。于一切三摩地門無取無舍。甚深般若波羅蜜多于預流果無取無舍。于一來不還阿羅漢果無取無舍。甚深般若波羅蜜多于獨覺菩提無取無舍。甚深般若波羅蜜多于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。甚深般若波羅蜜多于諸佛無上正等菩提無取無舍
　　具壽善現。復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多云何于色無取無舍。云何于受想行識無取無舍。甚深般若波羅蜜多云何于眼處無取無舍。云何于耳鼻舌身意處無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于色處無取無舍。云何于聲香味觸法處無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于眼界無取無舍。云何于耳鼻舌身意界。無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于色界無取無舍。云何于聲香味觸法界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于眼識界無取無舍。云何于耳鼻舌身意識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于眼觸無取無舍。云何于耳鼻舌身意觸。無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于眼觸為緣所生諸受。無取無舍。云何于耳鼻舌身意觸。為緣所生諸受無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于地界無取無舍。云何于水火風空識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于無明無取無舍。云何于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于布施波羅蜜多無取無舍。云何于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于內空無取無舍。云何于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于真如無取無舍。云何于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無取無舍。甚深般若波羅蜜多云何于苦聖諦無取無舍。云何于集滅道聖諦無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于四靜慮無取無舍。云何于四無量四無色定無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于八解脫無取無舍。云何于八勝處九次第定十遍處無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于四念住無取無舍。云何于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無取無舍。甚深般若波羅蜜多云何于空解脫門無取無舍。云何于無相無願解脫門無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于五眼無取無舍。云何于六神通無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于佛十力無取無舍。云何于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于無忘失法無取無舍。云何于恆住舍性無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于一切智無取無舍。云何于道相智一切相智無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于一切陀羅尼門無取無舍。云何于一切三摩地門無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于預流果無取無舍。云何于一來不還阿羅漢果無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于獨覺菩提無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。甚深般若波羅蜜多。云何于諸佛無上正等菩提無取無舍佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。不思惟色。如是于色無取無舍。不思惟受想行識。如是于受想行識無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟眼處。如是于眼處無取無舍。不思惟耳鼻舌身意處。如是于耳鼻舌身意處。無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟色處。如是于色處無取無舍。不思惟聲香味觸法處。如是于聲香味觸法處無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟眼界。如是于眼界無取無舍。不思惟耳鼻舌身意界。如是于耳鼻舌身意界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟色界。如是于色界無取無舍。不思惟聲香味觸法界。如是于聲香味觸法界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟眼識界。如是于眼識界無取無舍。不思惟耳鼻舌身意識界。如是于耳鼻舌身意識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟眼觸。如是于眼觸無取無舍。不思惟耳鼻舌身意觸。如是于耳鼻舌身意觸無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟眼觸為緣所生諸受。如是于眼觸為緣所生諸受無取無舍。不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。如是于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟地界。如是于地界無取無舍。不思惟水火風空識界。如是于水火風空識界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟無明。如是于無明無取無舍。不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。如是于行乃至老死愁歎苦憂惱無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟布施波羅蜜多。如是于布施波羅蜜多無取無舍。不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是于淨戒乃至般若波羅蜜多無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟內空。如是于內空無取無舍。不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。如是于外空乃至無性自性空無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟真如。如是于真如無取無舍。不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。如是于法界乃至不思議界無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟苦聖諦。如是于苦聖諦無取無舍。不思惟集滅道聖諦。如是于集滅道聖諦無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟四靜慮。如是于四靜慮無取無舍。不思惟四無量四無色定。如是于四無量四無色定無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟八解脫。如是于八解脫無取無舍。不思惟八勝處九次第定十遍處。如是于八勝處九次第定十遍處無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟四念住。如是于四念住無取無舍。不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是于四正斷乃至八聖道支無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟空解脫門。如是于空解脫門無取無舍。不思惟無相無願解脫門。如是于無相無願解脫門無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟五眼。如是于五眼無取無舍。不思惟六神通。如是于六神通無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟佛十力。如是于佛十力無取無舍。不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。如是于四無所畏乃至十八佛不共法無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟無忘失法。如是于無忘失法無取無舍。不思惟恆住舍性。如是于恆住舍性無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟一切智。如是于一切智無取無舍。不思惟道相智一切相智。如是于道相智一切相智。無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟一切陀羅尼門。如是于一切陀羅尼門無取無舍。不思惟一切三摩地門。如是于一切三摩地門無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟預流果。如是于預流果無取無舍。不思惟一來不還阿羅漢果。如是于一來不還阿羅漢果無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟獨覺菩提。如是于獨覺菩提無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟一切菩薩摩訶薩行。如是于一切菩薩摩訶薩行無取無舍。甚深般若波羅蜜多。不思惟諸佛無上正等菩提。如是于諸佛無上正等菩提無取無舍
　　具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟色。云何不思惟受想行識。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟眼處。云何不思惟耳鼻舌身意處。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟色處。云何不思惟聲香味觸法處。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟眼界。云何不思惟耳鼻舌身意界。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟色界。云何不思惟聲香味觸法界。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟眼識界。云何不思惟耳鼻舌身意識界。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟眼觸。云何不思惟耳鼻舌身意觸。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟眼觸為緣所生諸受。云何不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟地界。云何不思惟水火風空識界。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟無明。云何不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟布施波羅蜜多。云何不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟內空。云何不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟真如。云何不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟苦聖諦。云何不思惟集滅道聖諦。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟四靜慮。云何不思惟四無量四無色定。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟八解脫。云何不思惟八勝處九次第定十遍處。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟四念住。云何不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟空解脫門。云何不思惟無相無願解脫門。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟五眼。云何不思惟六神通。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟佛十力。云何不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟無忘失法。云何不思惟恆住舍性。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟一切智。云何不思惟道相智一切相智。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟一切陀羅尼門。云何不思惟一切三摩地門。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟預流果。云何不思惟一來不還阿羅漢果。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟獨覺菩提。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟一切菩薩摩訶薩行。甚深般若波羅蜜多。云何不思惟諸佛無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之二
　　佛言。善現。甚深般若波羅蜜多于色不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色。于受想行識。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟受想行識。甚深般若波羅蜜多。于眼處。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟眼處。于耳鼻舌身意處。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟耳鼻舌身意處。甚深, 般若波羅蜜多。于色處。不思惟一切, 相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色處。于聲香味觸法處。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟聲香味觸法處。甚深般若波羅蜜多。于眼界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟眼界。于耳鼻舌身意界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟耳鼻舌身意界。甚深般若波羅蜜多。于色界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色界。于聲香味觸法界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟聲香味觸法界。甚深般若波羅蜜多。于眼識界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟眼識界。于耳鼻舌身意識界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟耳鼻舌身意識界。甚深般若波羅蜜多。于眼觸。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟眼觸。于耳鼻舌身意觸。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟耳鼻舌身意觸。甚深般若波羅蜜多。于眼觸為緣所生諸受。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟眼觸為緣所生諸受。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。甚深般若波羅蜜多。于地界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟地界。于水火風空識界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟水火風空識界。甚深般若波羅蜜多。于無明不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟無明。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟行乃至老死愁歎苦憂惱。甚深般若波羅蜜多。于布施波羅蜜多。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟布施波羅蜜多。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不思惟一切相亦不思惟一切所緣。如是不思惟淨戒乃至般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多。于內空不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟內空。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟外空乃至無性自性空
　　甚深般若波羅蜜多。于真如不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟真如。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟法界乃至不思議界。甚深般若波羅蜜多。于苦聖諦不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟苦聖諦。于集滅道聖諦。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟集滅道聖諦。甚深般若波羅蜜多。于四靜慮。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟四靜慮。于四無量四無色定。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟四無量四無色定。甚深般若波羅蜜多。于八解脫不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟八解脫。于八勝處九次第定十遍處。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟八勝處九次第定十遍處。甚深般若波羅蜜多。于四念住不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟四念住。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟四正斷乃至八聖道支。甚深般若波羅蜜多。于空解脫門不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟空解脫門。于無相無願解脫門不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟無相無願解脫門。甚深般若波羅蜜多。于五眼不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟五眼。于六神通不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟六神通。甚深般若波羅蜜多。于佛十力不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟佛十力。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟四無所畏乃至十八佛不共法。甚深般若波羅蜜多。于無忘失法不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟無忘失法。于恆住舍性不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟恆住舍性。甚深般若波羅蜜多。于一切智。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一切智。于道相智一切相智。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟道相智一切相智。甚深般若波羅蜜多。于一切陀羅尼門。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一切陀羅尼門。于一切三摩地門。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一切三摩地門。甚深般若波羅蜜多。于預流果。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟預流果。于一來不還阿羅漢果。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一來不還阿羅漢果。甚深般若波羅蜜多。于獨覺菩提。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟獨覺菩提。甚深般若波羅蜜多。于一切菩薩摩訶薩行。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟一切菩薩摩訶薩行。甚深般若波羅蜜多。于諸佛無上正等菩提。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟諸佛無上正等菩提具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟色。亦不思惟受想行識。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟眼處。亦不思惟耳鼻舌身意處。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟色處。亦不思惟聲香味觸法處。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟眼界。亦不思惟耳鼻舌身意界。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟色界。亦不思惟聲香味觸法界。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟眼識界。亦不思惟耳鼻舌身意識界。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟眼觸。亦不思惟耳鼻舌身意觸。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟眼觸為緣所生諸受。亦不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟地界。亦不思惟水火風空識界。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟無明。亦不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟布施波羅蜜多。亦不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟內空。亦不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟真如。亦不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟苦聖諦。亦不思惟集滅道聖諦。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟四靜慮。亦不思惟四無量四無色定。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟八解脫。亦不思惟八勝處九次第定十遍處。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟四念住。亦不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟空解脫門。亦不思惟無相無願解脫門。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟五眼。亦不思惟六神通。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟佛十力。亦不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟無忘失法。亦不思惟恆住舍性。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟一切智。亦不思惟道相智一切相智。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟一切陀羅尼門。亦不思惟一切三摩地門。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟預流果。亦不思惟一來不還阿羅漢果。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟獨覺菩提。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟一切菩薩摩訶薩行。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。世尊。若菩薩摩訶薩不思惟諸佛無上正等菩提。云何增長所種善根。若不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。云何能得一切智智。佛言善現。若時菩薩摩訶薩不思惟色。亦不思惟受想行識。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟眼處。亦不思惟耳鼻舌身意處。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟色處亦不思惟聲香味觸法處。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟眼界。亦不思惟耳鼻舌身意界。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟色界。亦不思惟聲香味觸法界。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟眼識界。亦不思惟耳鼻舌身意識界。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟眼觸。亦不思惟耳鼻舌身意觸。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟眼觸為緣所生諸受。亦不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟地界。亦不思惟水火風空識界。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟無明。亦不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟布施波羅蜜多。亦不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟內空。亦不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟真如。亦不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟苦聖諦。亦不思惟集滅道聖諦。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟四靜慮。亦不思惟四無量四無色定。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟八解脫。亦不思惟八勝處九次第定十遍處。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟四念住。亦不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟空解脫門。亦不思惟無相無願解脫門。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟五眼。亦不思惟六神通。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟佛十力。亦不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟無忘失法。亦不思惟恆住舍性。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟一切智。亦不思惟道相智一切相智。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟一切陀羅尼門。亦不思惟一切三摩地門。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟預流果。亦不思惟一來不還阿羅漢果。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩。不思惟獨覺菩提。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟一切菩薩摩訶薩行。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。善現。若時菩薩摩訶薩不思惟諸佛無上正等菩提。是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟色。亦不思惟受想行識。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟眼處。亦不思惟耳鼻舌身意處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟色處。亦不思惟聲香味觸法處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟眼界。亦不思惟耳鼻舌身意界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟色界。亦不思惟聲香味觸法界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟眼識界。亦不思惟耳鼻舌身意識界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟眼觸。亦不思惟耳鼻舌身意觸。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟眼觸為緣所生諸受。亦不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟地界。亦不思惟水火風空識界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟無明。亦不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟布施波羅蜜多。亦不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟內空。亦不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟真如。亦不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟苦聖諦。亦不思惟集滅道聖諦。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟四靜慮。亦不思惟四無量四無色定。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟八解脫。亦不思惟八勝處九次第定十遍處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟四念住。亦不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟空解脫門。亦不思惟無相無願解脫門。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟五眼。亦不思惟六神通。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟佛十力。亦不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟無忘失法。亦不思惟恆住舍性。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟一切智。亦不思惟道相智一切相智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟一切陀羅尼門。亦不思惟一切三摩地門。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟預流果。亦不思惟一來不還阿羅漢果。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟獨覺菩提。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟一切菩薩摩訶薩行。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩要不思惟諸佛無上正等菩提。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提
　　具壽善現復白佛言。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟色。亦不思惟受想行識。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼處。亦不思惟耳鼻舌身意處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟色處。亦不思惟聲香味觸法處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼界。亦不思惟耳鼻舌身意界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟色界。亦不思惟聲香味觸法界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼識界。亦不思惟耳鼻舌身意識界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼觸。亦不思惟耳鼻舌身意觸。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟眼觸為緣所生諸受。亦不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟地界。亦不思惟水火風空識界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟無明。亦不思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟布施波羅蜜多。亦不思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟內空。亦不思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟真如。亦不思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟苦聖諦。亦不思惟集滅道聖諦。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟四靜慮。亦不思惟四無量四無色定。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟八解脫。亦不思惟八勝處九次第定十遍處。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟四念住。亦不思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟空解脫門。亦不思惟無相無願解脫門。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟五眼。亦不思惟六神通。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟佛十力。亦不思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟無忘失法。亦不思惟恆住舍性。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟一切智。亦不思惟道相智一切相智。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟一切陀羅尼門。亦不思惟一切三摩地門。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟預流果。亦不思惟一來不還阿羅漢果。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩。要不思惟獨覺菩提。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟一切菩薩摩訶薩行。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。世尊。何緣諸菩薩摩訶薩要不思惟諸佛無上正等菩提。乃能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之三
　　佛言善現。若菩薩摩訶薩。思惟色。思惟受想行識。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色。不思惟受想行識。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟眼處。思惟耳鼻舌身意處。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟眼處。不思惟耳鼻舌身意處。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟色處。思惟聲香味觸法處。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色處。不思惟聲香味觸法處。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟眼界。思惟耳鼻舌身意界。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟眼界。不思惟耳鼻舌身意界。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟色界。思惟聲香味觸法界。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色界。不思惟聲香味觸法界。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟眼識界。思惟耳鼻舌身意識界。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟眼識界。不思惟耳鼻舌身意識界。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟眼觸。思惟耳鼻舌身意觸。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟眼觸。不思惟耳鼻舌身意觸。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟眼觸為緣所生諸受。思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟眼觸為緣所生諸受。不思惟耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟地界。思惟水火風空識界。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟地界。不思惟水火風空識界。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟無明。思惟行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟無明。不思惟行乃至老死愁歎苦憂惱。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟布施波羅蜜多。思惟淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟布施波羅蜜多。不思惟淨戒乃至般若波羅蜜多。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟內空。思惟外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟內空。不思惟外空乃至無性自性空。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟真如。思惟法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟真如。不思惟法界乃至不思議界。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟苦聖諦。思惟集滅道聖諦。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟苦聖諦。不思惟集滅道聖諦。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟四靜慮。思惟四無量四無色定。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟四靜慮。不思惟四無量四無色定。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟八解脫。思惟八勝處九次第定十遍處。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟八解脫。不思惟八勝處九次第定十遍處。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟四念住。思惟四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟四念住。不思惟四正斷乃至八聖道支。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟空解脫門。思惟無相無願解脫門。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟空解脫門。不思惟無相無願解脫門。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法
　　善現。若菩薩摩訶薩思惟五眼。思惟六神通。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟五眼。不思惟六神通。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟佛十力。思惟四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟佛十力。不思惟四無所畏乃至十八佛不共法。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟無忘失法。思惟恆住舍性。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟無忘失法。不思惟恆住舍性。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟一切智。思惟道相智一切相智。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟一切智。不思惟道相智一切相智。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟一切陀羅尼門。思惟一切三摩地門。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟一切陀羅尼門。不思惟一切三摩地門。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟預流果。思惟一來不還阿羅漢果。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟預流果。不思惟一來不還阿羅漢果。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟獨覺菩提。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟獨覺菩提。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟一切菩薩摩訶薩行。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟一切菩薩摩訶薩行。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。善現。若菩薩摩訶薩思惟諸佛無上正等菩提。則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟諸佛無上正等菩提。則不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。當于何住。佛言善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色。亦不應住受想行識。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色處。亦不應住聲香味觸法處。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼界。亦不應住耳鼻舌身意界。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色界。亦不應住聲香味觸法界。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼識界。亦不應住耳鼻舌身意識界。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼觸。亦不應住耳鼻舌身意觸。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼觸為緣所生諸受。亦不應住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住地界。亦不應住水火風空識界。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住無明。亦不應住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住布施波羅蜜多。亦不應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住內空。亦不應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住真如。亦不應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住苦聖諦。亦不應住集滅道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住四靜慮。亦不應住四無量四無色定。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住八解脫。亦不應住八勝處九次第定十遍處。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住四念住。亦不應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住空解脫門。亦不應住無相無願解脫門。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住五眼。亦不應住六神通。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住佛十力。亦不應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住無忘失法。亦不應住恆住舍性。善現。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切智。亦不應住道相智一切相智。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切陀羅尼門。亦不應住一切三摩地門。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住預流果。亦不應住一來不還阿羅漢果。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住獨覺菩提。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切菩薩摩訶薩行。善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住諸佛無上正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色。亦不應住受想行識。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色處。亦不應住聲香味觸法處。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼界。亦不應住耳鼻舌身意界。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色界。亦不應住聲香味觸法界。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼識界。亦不應住耳鼻舌身意識界。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼觸。亦不應住耳鼻舌身意觸。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼觸為緣所生諸受。亦不應住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住地界。亦不應住水火風空識界。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住無明。亦不應住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住布施波羅蜜多。亦不應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住內空。亦不應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住真如。亦不應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住苦聖諦。亦不應住集滅道聖諦。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住四靜慮。亦不應住四無量四無色定。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住八解脫。亦不應住八勝處九次第定十遍處。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住四念住。亦不應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住空解脫門。亦不應住無相無願解脫門。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住五眼。亦不應住六神通。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住佛十力。亦不應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住無忘失法。亦不應住恆住舍性。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切智。亦不應住道相智一切相智。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切陀羅尼門。亦不應住一切三摩地門。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住預流果。亦不應住一來不還阿羅漢果。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住獨覺菩提。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住一切菩薩摩訶薩行。世尊。何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住諸佛無上正等菩提。佛言善現。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多。于一切法無執著故。不應住色。亦不應住受想行識。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處。不應住色處。亦不應住聲香味觸法處。不應住眼界。亦不應住耳鼻舌身意界。不應住色界。亦不應住聲香味觸法界。不應住眼識界。亦不應住耳鼻舌身意識界。不應住眼觸。亦不應住耳鼻舌身意觸。不應住眼觸為緣所生諸受。亦不應住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不應住地界。亦不應住水火風空識界。不應住無明。亦不應住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不應住布施波羅蜜多。亦不應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不應住內空。亦不應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應住真如。亦不應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不應住苦聖諦。亦不應住集滅道聖諦。不應住四靜慮。亦不應住四無量四無色定。不應住八解脫。亦不應住八勝處九次第定十遍處。不應住四念住。亦不應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不應住空解脫門。亦不應住無相無願解脫門。不應住五眼。亦不應住六神通。不應住佛十力。亦不應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不應住無忘失法。亦不應住恆住舍性。不應住一切智。亦不應住道相智一切相智。不應住一切陀羅尼門。亦不應住一切三摩地門。不應住預流果。亦不應住一來不還阿羅漢果。不應住獨覺菩提。不應住一切菩薩摩訶薩行。不應住諸佛無上正等菩提。何以故。善現。是菩薩摩訶薩不見有法可于其中而起執著及安住故。善現。如是菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便。行深般若波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩作如是念。若能如是無所執著無所安住。行深般若波羅蜜多。是行般若波羅蜜多。若能如是無所執著無所安住。修深般若波羅蜜多。是修般若波羅蜜多。我應如是行深般若波羅蜜多。我應如是修深般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩由如是念取相執著。遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦遠離真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦遠離苦聖諦集滅道聖諦。亦遠離四靜慮四無量四無色定。亦遠離八解脫八勝處九次第定十遍處。亦遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦遠離空解脫門無相無願解脫門。亦遠離五眼六神通。亦遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦遠離無忘失法恆住舍性。亦遠離一切智道相智一切相智。亦遠離一切陀羅尼門一切三摩地門。亦遠離一切菩薩摩訶薩行。亦遠離諸佛無上正等菩提。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著。非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜多。都無自性可于諸法有所執著。是故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于一切法及深般若波羅蜜多皆無執著復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜多。則是遍行諸法實相。善現。是菩薩摩訶薩由起此想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。亦退內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦退真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦退苦聖諦集滅道聖諦。亦退四靜慮四無量四無色定。亦退八解脫八勝處九次第定十遍處。亦退四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦退空解脫門無相無願解脫門。亦退五眼六神通。亦退佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦退無忘失法恆住舍性。亦退一切智道相智一切相智。亦退一切陀羅尼門一切三摩地門。亦退一切菩薩摩訶薩行。亦退諸佛無上正等菩提。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。則為退失一切白法

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之四
　　復次善現。若菩薩摩訶薩作如是念。甚深般若波羅蜜多遍能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦遍攝受內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦遍攝受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦遍攝受苦聖諦集滅道聖諦。亦遍攝受四靜慮四無量四無色定。亦遍攝受八解脫八勝處九次第定十遍處。亦遍攝受四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦遍攝受空解脫門無相無願解脫門。亦遍攝受五眼六神通。亦遍攝受佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦遍攝受無忘失法恆住舍性。亦遍攝受一切智道相智一切相智。亦遍攝受一切陀羅尼門一切三摩地門。亦遍攝受一切菩薩摩訶薩行。亦遍攝受諸佛無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩若作是念。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能攝受內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不能攝受真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦不能攝受苦聖諦集滅道聖諦。亦不能攝受四靜慮四無量四無色定。亦不能攝受八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不能攝受四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不能攝受空解脫門無相無願解脫門。亦不能攝受五眼六神通。亦不能攝受佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不能攝受無忘失法恆住舍性。亦不能攝受一切智道相智一切相智。亦不能攝受一切陀羅尼門一切三摩地門。亦不能攝受一切菩薩摩訶薩行。亦不能攝受諸佛無上正等菩提。何以故。善現。非離般若波羅蜜多能遍攝受殊勝善法及證無上正等菩提
　　復次善現。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。便于無上正等菩提定得受記。善現。是菩薩摩訶薩若作是念。則為退失甚深般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則于無上正等菩提不得受記。何以故。善現。非離般若波羅蜜多可于無上正等菩提而得受記
　　復次善現。若菩薩摩訶薩作如是念。安住般若波羅蜜多。則遍引發布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦遍安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦遍安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦遍安住苦聖諦集滅道聖諦。亦遍引發四靜慮四無量四無色定。亦遍引發八解脫八勝處九次第定十遍處。亦遍引發四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦遍引發空解脫門無相無願解脫門。亦遍引發五眼六神通。亦遍引發佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦遍引發無忘失法恆住舍性。亦遍引發一切陀羅尼門一切三摩地門。亦遍引發一切智道相智一切相智。亦遍引發大慈大悲大喜大舍。善現。是菩薩摩訶薩若作是念。則退失般若波羅蜜多。若退失般若波羅蜜多。則不能引發布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不能安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦不能安住苦聖諦集滅道聖諦。亦不能引發四靜慮四無量四無色定。亦不能引發八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不能引發四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不能引發空解脫門無相無願解脫門。亦不能引發五眼六神通。亦不能引發佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦不能引發無忘失法恆住舍性。亦不能引發一切陀羅尼門一切三摩地門。亦不能引發一切智道相智一切相智。亦不能引發大慈大悲大喜大舍。何以故。善現。非離般若波羅蜜多而能引發安住善法。復次善現。若菩薩摩訶薩作如是念。佛知諸法無攝受相。自證無上正等菩提。得菩提已為諸有情。宣說開示諸法實相。善現。是菩薩摩訶薩若作是念。則為退失甚深般若波羅蜜多。何以故。善現。如來于法無知無覺無說無示。所以者何。諸法實性不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。遠離如是種種過失。佛言。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。作如是念。諸法無所有不可取。若法無所有不可取。則無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失。若菩薩摩訶薩著無所有不可取法。則離般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所執著無所攝受。若于諸法有所執著有所攝受。則離般若波羅蜜多
　　時具壽善現白佛言。世尊。般若波羅蜜多于般若波羅蜜多。為遠離為不遠離。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多于靜慮乃至布施波羅蜜多。為遠離為不遠離。世尊。內空于內空。為遠離為不遠離。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空于外空乃至無性自性空。為遠離為不遠離。世尊。真如于真如。為遠離為不遠離。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。于法界乃至不思議界。為遠離為不遠離。世尊。苦聖諦于苦聖諦。為遠離為不遠離。集滅道聖諦于集滅道聖諦。為遠離為不遠離。世尊。四靜慮于四靜慮。為遠離為不遠離。四無量四無色定于四無量四無色定。為遠離為不遠離。世尊。八解脫于八解脫。為遠離為不遠離。八勝處九次第定十遍處于八勝處九次第定十遍處。為遠離為不遠離。世尊。四念住于四念住。為遠離為不遠離。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于四正斷乃至八聖道支。為遠離為不遠離。世尊。空解脫門于空解脫門。為遠離為不遠離。無相無願解脫門于無相無願解脫門。為遠離為不遠離。世尊。五眼于五眼。為遠離為不遠離。六神通于六神通。為遠離為不遠離。世尊。佛十力于佛十力。為遠離為不遠離。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于四無所畏乃至十八佛不共法。為遠離為不遠離。世尊。無忘失法于無忘失法。為遠離為不遠離。恆住舍性于恆住舍性。為遠離為不遠離。世尊。一切陀羅尼門于一切陀羅尼門。為遠離為不遠離。一切三摩地門于一切三摩地門。為遠離為不遠離。世尊。一切智于一切智。為遠離為不遠離。道相智一切相智于道相智一切相智。為遠離為不遠離
　　世尊。若般若波羅蜜多于般若波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。世尊。若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。于靜慮乃至布施波羅蜜多。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發靜慮乃至布施波羅蜜多。世尊。若內空于內空。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著安住內空。世尊。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于外空乃至無性自性空。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著。安住外空乃至無性自性空。世尊。若真如于真如。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著安住真如。世尊。若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。于法界乃至不思議界。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著安住法界乃至不思議界。世尊。若苦聖諦于苦聖諦。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著安住苦聖諦。世尊。若集滅道聖諦于集滅道聖諦。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著安住集滅道聖諦。世尊。若四靜慮于四靜慮。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發四靜慮。世尊。若四無量四無色定。于四無量四無色定。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發四無量四無色定。世尊。若八解脫于八解脫。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發八解脫。世尊。若八勝處九次第定十遍處。于八勝處九次第定十遍處。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發八勝處九次第定十遍處。世尊。若四念住于四念住。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發四念住。世尊。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于四正斷乃至八聖道支。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著。引發四正斷乃至八聖道支。世尊。若空解脫門于空解脫門。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發空解脫門。世尊。若無相無願解脫門于無相無願解脫門。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發無相無願解脫門。世尊。若五眼于五眼。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發五眼。世尊。若六神通于六神通。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發六神通。世尊。若佛十力于佛十力。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發佛十力。世尊。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于四無所畏乃至十八佛不共法。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發四無所畏乃至十八佛不共法。世尊。若無忘失法于無忘失法。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發無忘失法。世尊。若恆住舍性于恆住舍性。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發恆住舍性。世尊。若一切陀羅尼門于一切陀羅尼門。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切陀羅尼門。世尊。若一切三摩地門于一切三摩地門。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切三摩地門。世尊。若一切智于一切智。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智。世尊。若道相智一切相智于道相智一切相智。設遠離設不遠離。云何菩薩摩訶薩能無執著引發道相智一切相智
　　佛言。善現。般若波羅蜜多于般若波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多。善現。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。于靜慮乃至布施波羅蜜多。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發靜慮乃至布施波羅蜜多。善現。內空于內空。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住內空。善現。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于外空乃至無性自性空。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住外空乃至無性自性空。善現。真如于真如。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住真如。善現。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。于法界乃至不思議界。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住法界乃至不思議界。善現。苦聖諦于苦聖諦。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住苦聖諦。善現。集滅道聖諦于集滅道聖諦。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著安住集滅道聖諦。善現。四靜慮于四靜慮。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發四靜慮。善現。四無量四無色定于四無量四無色定。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發四無量四無色定。善現。八解脫于八解脫。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發八解脫。善現。八勝處九次第定十遍處。于八勝處九次第定十遍處。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發八勝處九次第定十遍處。善現。四念住于四念住。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發四念住。善現。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于四正斷乃至八聖道支。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發四正斷乃至八聖道支。善現。空解脫門于空解脫門。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發空解脫門。善現。無相無願解脫門于無相無願解脫門。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發無相無願解脫門。善現。五眼于五眼。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發五眼。善現。六神通于六神通。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發六神通。善現。佛十力于佛十力。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發佛十力。善現。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于四無所畏乃至十八佛不共法。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發四無所畏乃至十八佛不共法。善現。無忘失法于無忘失法。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發無忘失法。善現。恆住舍性于恆住舍性。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發恆住舍性。善現。一切陀羅尼門于一切陀羅尼門。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發一切陀羅尼門。善現。一切三摩地門于一切三摩地門。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發一切三摩地門。善現。一切智于一切智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發一切智。善現。道相智一切相智于道相智一切相智。非遠離非不遠離。是故菩薩摩訶薩能無執著引發道相智一切相智。何以故。善現。非即自性非離自性。而能安住引發自性
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著色。謂此是色。此色屬彼。亦不執著受想行識。謂此是受想行識。此受想行識屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著眼處。謂此是眼處。此眼處屬彼。亦不執著耳鼻舌身意處。謂此是耳鼻舌身意處。此耳鼻舌身意處屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著色處。謂此是色處。此色處屬彼。亦不執著聲香味觸法處。謂此是聲香味觸法處。此聲香味觸法處屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著眼界。謂此是眼界。此眼界屬彼。亦不執著耳鼻舌身意界。謂此是耳鼻舌身意界。此耳鼻舌身意界屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著色界。謂此是色界。此色界屬彼。亦不執著聲香味觸法界。謂此是聲香味觸法界。此聲香味觸法界屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著眼識界。謂此是眼識界。此眼識界屬彼。亦不執著耳鼻舌身意識界。謂此是耳鼻舌身意識界。此耳鼻舌身意識界屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著眼觸。謂此是眼觸。此眼觸屬彼。亦不執著耳鼻舌身意觸。謂此是耳鼻舌身意觸。此耳鼻舌身意觸屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著眼觸為緣所生諸受。謂此是眼觸為緣所生諸受。此眼觸為緣所生諸受屬彼。亦不執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。謂此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此耳鼻舌身意觸為緣所生諸受屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著地界。謂此是地界。此地界屬彼。亦不執著水火風空識界。謂此是水火風空識界。此水火風空識界屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著無明。謂此是無明。此無明屬彼。亦不執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。謂此是行乃至老死愁歎苦憂惱。此行乃至老死愁歎苦憂惱屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著布施波羅蜜多。謂此是布施波羅蜜多。此布施波羅蜜多屬彼。亦不執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。謂此是淨戒乃至般若波羅蜜多。此淨戒乃至般若波羅蜜多屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著內空。謂此是內空。此內空屬彼。亦不執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。謂此是外空乃至無性自性空。此外空乃至無性自性空屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著真如。謂此是真如。此真如屬彼。亦不執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。謂此是法界乃至不思議界。此法界乃至不思議界屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著苦聖諦。謂此是苦聖諦。此苦聖諦屬彼。亦不執著集滅道聖諦。謂此是集滅道聖諦。此集滅道聖諦屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著四靜慮。謂此是四靜慮。此四靜慮屬彼。亦不執著四無量四無色定。謂此是四無量四無色定。此四無量四無色定屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著八解脫。謂此是八解脫。此八解脫屬彼。亦不執著八勝處九次第定十遍處。謂此是八勝處九次第定十遍處。此八勝處九次第定十遍處屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著四念住。謂此是四念住。此四念住屬彼。亦不執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。謂此是四正斷乃至八聖道支。此四正斷乃至八聖道支屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著空解脫門。謂此是空解脫門。此空解脫門屬彼。亦不執著無相無願解脫門。謂此是無相無願解脫門。此無相無願解脫門屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著五眼。謂此是五眼。此五眼屬彼。亦不執著六神通。謂此是六神通。此六神通屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著佛十力。謂此是佛十力。此佛十力屬彼。亦不執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。謂此是四無所畏乃至十八佛不共法。此四無所畏乃至十八佛不共法屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著無忘失法。謂此是無忘失法。此無忘失法屬彼。亦不執著恆住舍性。謂此是恆住舍性。此恆住舍性屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著一切智。謂此是一切智。此一切智屬彼。亦不執著道相智一切相智。謂此是道相智一切相智。此道相智一切相智屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著一切陀羅尼門。謂此是一切陀羅尼門。此一切陀羅尼門屬彼。亦不執著一切三摩地門。謂此是一切三摩地門。此一切三摩地門屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著預流果。謂此是預流果。此預流果屬彼。亦不執著一來不還阿羅漢果。謂此是一來不還阿羅漢果。此一來不還阿羅漢果屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著獨覺菩提。謂此是獨覺菩提。此獨覺菩提屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著一切菩薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行。此一切菩薩摩訶薩行屬彼。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不執著諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提。此諸佛無上正等菩提屬彼善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發般若波羅蜜多。亦能引發靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能安住內空。亦能安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能安住真如。亦能安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能安住苦聖諦。亦能安住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發四靜慮。亦能引發四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發八解脫。亦能引發八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發四念住。亦能引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發空解脫門。亦能引發無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發五眼。亦能引發六神通。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發佛十力。亦能引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發無忘失法。亦能引發恆住舍性。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發一切陀羅尼門。亦能引發一切三摩地門。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法無執著故。便能引發一切智。亦能引發道相智一切相智。何以故。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀受想行識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離。若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀眼處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀耳鼻舌身意處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀色處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀聲香味觸法處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀眼界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀耳鼻舌身意界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀聲香味觸法界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀眼識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀耳鼻舌身意識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不觀眼觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀耳鼻舌身意觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀眼觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀地界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀水火風空識界若常若無常若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀無明若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之五
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀布施波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀內空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀真如若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀苦聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀集滅道聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀四靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀四無量四無色定若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀八解脫若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀八勝處九次第定十遍處。若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀四念住若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜。若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀空解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀無相無願解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀五眼若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀六神通若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀佛十力若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀無忘失法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀恆住舍性若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀一切智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀道相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀一切陀羅尼門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀一切三摩地門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀預流果若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不觀一來不還阿羅漢果若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀獨覺菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不觀諸佛無上正等菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發般若波羅蜜多。亦能引發靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能安住內空。亦能安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能安住真如。亦能安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能安住苦聖諦。亦能安住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發四靜慮。亦能引發四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發八解脫。亦能引發八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發四念住。亦能引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發空解脫門。亦能引發無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發五眼。亦能引發六神通。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發佛十力。亦能引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發無忘失法。亦能引發恆住舍性。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發一切陀羅尼門。亦能引發一切三摩地門。善現。是菩薩摩訶薩于如是一切法不觀察故。便能引發一切智。亦能引發道相智一切相智。何以故。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸法中有所觀察若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。則不能隨意引發安住殊勝功德
　　復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行靜慮波羅蜜多。亦為行精進安忍淨戒布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行內空。亦為行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行真如。亦為行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行苦聖諦。亦為行集滅道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行四靜慮。亦為行四無量四無色定。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行八解脫。亦為行八勝處九次第定十遍處。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行四念住。亦為行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行空解脫門。亦為行無相無願解脫門。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行五眼。亦為行六神通。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行佛十力。亦為行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行無忘失法。亦為行恆住舍性。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行一切陀羅尼門。亦為行一切三摩地門。善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。則為行一切智。亦為行道相智一切相智
　　復次善現。甚深般若波羅蜜多隨所行處。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨從。甚深般若波羅蜜多隨所至處。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨至。善現。如轉輪聖王有四支勇軍。隨彼輪王所行之處。是四勇軍皆悉隨從。隨彼輪王所至之處。是四勇軍皆悉隨至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。隨有所行及有所至。所有一切波羅蜜多及余一切菩提分法皆悉隨逐。究竟至于一切智智。善現。如善御者駕四馬車。令避險路行于正道。隨本意欲能往所至。甚深般若波羅蜜多亦復如是。善御一切波羅蜜多及余一切菩提分法。令避生死涅槃險路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。云何為道。云何非道。佛言。善現。諸異生道非諸菩薩摩訶薩道。諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道。諸獨覺道非諸菩薩摩訶薩道。自利利他道是諸菩薩摩訶薩道。一切智智道是諸菩薩摩訶薩道。不住生死及涅槃道是諸菩薩摩訶薩道。善現。是為菩薩摩訶薩道及非道。具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩知是道是非道速能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事。所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相。令諸菩薩摩訶薩知是道是非道速能證得一切智智。復次善現。甚深般若波羅蜜多出現世間能為大事。所謂度脫無量無數無邊有情。皆令獲得利益安樂
　　善現。甚深般若波羅蜜多。雖作無邊利樂他事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色所作事。而于此事無所取著。雖能示現受想行識所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現眼處所作事。而于此事無所取著。雖能示現耳鼻舌身意處所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色處所作事。而于此事無所取著。雖能示現聲香味觸法處所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現眼界所作事。而于此事無所取著。雖能示現耳鼻舌身意界所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現色界所作事。而于此事無所取著。雖能示現聲香味觸法界所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現眼識界所作事。而于此事無所取著。雖能示現耳鼻舌身意識界所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現眼觸所作事。而于此事無所取著。雖能示現耳鼻舌身意觸所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現眼觸為緣所生諸受所作事。而于此事無所取著。雖能示現耳鼻舌身意觸為緣所生諸受所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現地界所作事。而于此事無所取著。雖能示現水火風空識界所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現無明所作事。而于此事無所取著。雖能示現行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱所作事。而于此事無所取著善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現布施波羅蜜多所作事。而于此事無所取著。雖能示現淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現內空所作事。而于此事無所取著。雖能示現外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現真如所作事。而于此事無所取著。雖能示現法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現苦聖諦所作事。而于此事無所取著。雖能示現集滅道聖諦所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現四靜慮所作事。而于此事無所取著。雖能示現四無量四無色定所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現八解脫所作事。而于此事無所取著。雖能示現八勝處九次第定十遍處所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現四念住所作事。而于此事無所取著。雖能示現四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現空解脫門所作事。而于此事無所取著。雖能示現無相無願解脫門所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現五眼所作事。而于此事無所取著。雖能示現六神通所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現佛十力所作事。而于此事無所取著。雖能示現四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現無忘失法所作事。而于此事無所取著。雖能示現恆住舍性所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現一切智所作事。而于此事無所取著。雖能示現道相智一切相智所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現一切陀羅尼門所作事。而于此事無所取著。雖能示現一切三摩地門所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現預流果所作事。而于此事無所取著。雖能示現一來不還阿羅漢果所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現獨覺菩提所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現一切菩薩摩訶薩行所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。雖能示現諸佛無上正等菩提所作事。而于此事無所取著。善現。甚深般若波羅蜜多。引導菩薩摩訶薩令趣無上正等菩提。于其中間定不退轉。善現。甚深般若波羅蜜多。雖令菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等地親近無上正等菩提。而于諸法無起無滅。以法住性為定量故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若甚深般若波羅蜜多。于一切法無起無滅。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修布施波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修淨戒波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修安忍波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修精進波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修靜慮波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應修般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修布施波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修淨戒波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修安忍波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修靜慮波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應緣一切智智為諸有情而修般若波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩持此善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。于回向時遠離三心。謂誰回向用何回向回向何處。善現。是菩薩摩訶薩持此善根。如是迴向所求無上正等菩提。則修六種波羅蜜多速得圓滿。亦修菩薩慈悲喜舍速得圓滿。由此疾得一切智智。乃至安坐妙菩提座。常不遠離如是六種波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩不離六種波羅蜜多。則不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得速證所求無上正等菩提。當勤精進修學六種波羅蜜多。當勤精進修行六種波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩常勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿。疾證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多常共相應勿相舍離爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。佛言。善現。若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應。如實觀受想行識非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀眼處非相應非不相應。如實觀耳鼻舌身意處非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀色處非相應非不相應。如實觀聲香味觸法處非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀眼界非相應非不相應。如實觀耳鼻舌身意界非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀色界非相應非不相應。如實觀聲香味觸法界非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀眼識界非相應非不相應。如實觀耳鼻舌身意識界非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀眼觸非相應非不相應。如實觀耳鼻舌身意觸非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀眼觸為緣所生諸受非相應非不相應。如實觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀地界非相應非不相應。如實觀水火風空識界非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀無明非相應非不相應。如實觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離
　　善現。若菩薩摩訶薩如實觀布施波羅蜜多非相應非不相應。如實觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀內空非相應非不相應。如實觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀真如非相應非不相應。如實觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀苦聖諦非相應非不相應。如實觀集滅道聖諦非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀四靜慮非相應非不相應。如實觀四無量四無色定非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀八解脫非相應非不相應。如實觀八勝處九次第定十遍處非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀四念住非相應非不相應。如實觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀空解脫門非相應非不相應。如實觀無相無願解脫門非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀五眼非相應非不相應。如實觀六神通非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀佛十力非相應非不相應。如實觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀無忘失法非相應非不相應。如實觀恆住舍性非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀一切智非相應非不相應。如實觀道相智一切相智非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀一切陀羅尼門非相應非不相應。如實觀一切三摩地門非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀預流果非相應非不相應。如實觀一來不還阿羅漢果非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀獨覺菩提非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀一切菩薩摩訶薩行非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩如實觀諸佛無上正等菩提非相應非不相應。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離復次善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住色。亦不應住受想行識。何以故。色非能住非所住。受想行識亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處。何以故。眼處非能住非所住。耳鼻舌身意處亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住色處。亦不應住聲香味觸法處。何以故。色處非能住非所住。聲香味觸法處亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之六
　　善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住眼界。亦不應住耳鼻舌身意界。何以故。眼界非能住非所住。耳鼻舌身意界亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住色界。亦不應住聲香味觸法界。何以故。色界非能住非所住。聲香味觸法界亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住眼識界。亦不應住耳鼻舌身意識界。何以故。眼識界非能住非所住。耳鼻舌身意識界亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住眼觸。亦不應住耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸非能住非所住。耳鼻舌身意觸亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住眼觸為緣所生諸受。亦不應住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受非能住非所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住地界。亦不應住水火風空識界。何以故。地界非能住非所住。水火風空識界亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住無明。亦不應住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。何以故。無明非能住非所住。行乃至老死愁歎苦憂惱亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離
　　善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住布施波羅蜜多。亦不應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多非能住非所住。淨戒乃至般若波羅蜜多亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住內空。亦不應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。內空非能住非所住。外空乃至無性自性空亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住真如。亦不應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。真如非能住非所住。法界乃至不思議界亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住苦聖諦。亦不應住集滅道聖諦。何以故。苦聖諦非能住非所住。集滅道聖諦亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住四靜慮。亦不應住四無量四無色定。何以故。四靜慮非能住非所住。四無量四無色定亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住八解脫。亦不應住八勝處九次第定十遍處。何以故。八解脫非能住非所住。八勝處九次第定十遍處亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住四念住。亦不應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。四念住非能住非所住。四正斷乃至八聖道支亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住空解脫門。亦不應住無相無願解脫門。何以故。空解脫門非能住非所住。無相無願解脫門亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離
　　善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住五眼。亦不應住六神通。何以故。五眼非能住非所住。六神通亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住佛十力。亦不應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。佛十力非能住非所住。四無所畏乃至十八佛不共法亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住無忘失法。亦不應住恆住舍性。何以故。無忘失法非能住非所住。恆住舍性亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住一切智。亦不應住道相智一切相智。何以故。一切智非能住非所住。道相智一切相智亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住一切陀羅尼門。亦不應住一切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門非能住非所住。一切三摩地門亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離
　　善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住預流果。亦不應住一來不還阿羅漢果。何以故。預流果非能住非所住。一來不還阿羅漢果亦非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住獨覺菩提。何以故。獨覺菩提非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住一切菩薩摩訶薩行。何以故。一切菩薩摩訶薩行非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩恒作是念。我不應住諸佛無上正等菩提。何以故。諸佛無上正等菩提非能住非所住故。善現。是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。善現。若菩薩摩訶薩能以如是無住方便。修行六種波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提
　　善現。譬如有人欲食菴沒羅果或半那娑果先取其子于良美地而種植之。隨時溉灌守護營理。漸次生長牙莖枝葉。時節和合便有花果。果成熟已取而食之。如是善現。菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。先學六種波羅蜜多。復于有情或以布施。或以愛語。或以利行。或以同事而攝受之。既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既安住已解脫一切生老病死。證得常住畢竟安樂。菩薩如是當得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。是故善現。若菩薩摩訶薩欲于諸法不藉他緣而自悟解。欲能成熟一切有情。欲于佛土能善嚴淨。欲疾安坐妙菩提座。欲能降伏一切魔軍。欲速證得一切智智。欲轉法輪脫有情類生老病死。當學六種波羅蜜多。以四攝事方便攝受諸有情類。菩薩如是勤修學時。應于般若波羅蜜多常勤修學
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說菩薩摩訶薩應于般若波羅蜜多常勤學耶。佛言。善現。如是如是。我說菩薩摩訶薩應于般若波羅蜜多常勤修學。善現。若菩薩摩訶薩欲于諸法得大自在。當學般若波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多能令菩薩于一切法得自在故。復次善現。甚深般若波羅蜜多。是諸善法生長方便所趣向門。譬如大海是諸寶物生長方便。及一切水所趣向門。如是善現。甚深般若波羅蜜多是諸善法生長方便所趣向門。是故善現。求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求菩薩乘補特伽羅。皆當于此甚深般若波羅蜜多常勤修學。善現。諸菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多勤修學時。應勤修學布施波羅蜜多。應勤修學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應勤安住內空。應勤安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應勤安住真如。應勤安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。應勤安住苦聖諦。應勤安住集滅道聖諦。應勤修學四靜慮。應勤修學四無量四無色定。應勤修學八解脫。應勤修學八勝處九次第定十遍處。應勤修學四念住。應勤修學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應勤修學空解脫門。應勤修學無相無願解脫門。應勤修學五眼。應勤修學六神通。應勤修學佛十力。應勤修學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。應勤修學無忘失法。應勤修學恆住舍性。應勤修學一切陀羅尼門。應勤修學一切三摩地門。應勤修學一切智。應勤修學道相智一切相智善現。如善射人甲胄堅固執好弓箭不懼怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是。攝受般若波羅蜜多。攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。攝受內空。攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。攝受真如。攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。攝受苦聖諦。攝受集滅道聖諦。攝受四靜慮。攝受四無量。四無色定。攝受八解脫。攝受八勝處九次第定十遍處。攝受四念住。攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。攝受空解脫門。攝受無相無願解脫門。攝受五眼。攝受六神通。攝受佛十力。攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。攝受無忘失法。攝受恆住舍性。攝受一切陀羅尼門。攝受一切三摩地門。攝受一切智。攝受道相智一切相智。攝受如是諸功德時。皆以般若波羅蜜多而為方便。由此因緣一切魔軍外道他論皆不能伏。是故善現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多
　　善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。便為過去未來現在諸佛護念。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。便為過去未來現在諸佛護念。佛言。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行布施波羅蜜多。能行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行內空。能行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行真如。能行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行苦聖諦。能行集滅道聖諦故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行四靜慮。能行四無量四無色定故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行八解脫。能行八勝處九次第定十遍處故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行四念住。能行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行空解脫門。能行無相無願解脫門故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行五眼。能行六神通故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行佛十力。能行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行無忘失法。能行恆住舍性故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行一切陀羅尼門。能行一切三摩地門故。為過去未來現在諸佛護念。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。能行一切智。能行道相智一切相智故。為過去未來現在諸佛護念
　　具壽善現復白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何行布施波羅蜜多時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行內空時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行真如時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行苦聖諦時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行集滅道聖諦時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行四靜慮時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行四無量四無色定時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩。云何行八解脫時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行八勝處九次第定十遍處時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行四念住時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行空解脫門時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行無相無願解脫門時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行五眼時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行六神通時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行佛十力時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行無忘失法時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行恆住舍性時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行一切陀羅尼門時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行一切三摩地門時。便為過去未來現在諸佛護念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行一切智時。便為過去未來現在諸佛護念。云何行道相智一切相智時。便為過去未來現在諸佛護念。佛言。善現。是菩薩摩訶薩行布施波羅蜜多時。觀布施波羅蜜多不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。觀淨戒乃至般若波羅蜜多不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行內空時。觀內空不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。觀外空乃至無性自性空不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行真如時。觀真如不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。觀法界乃至不思議界不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行苦聖諦時。觀苦聖諦不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行集滅道聖諦時。觀集滅道聖諦不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行四靜慮時。觀四靜慮不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行四無量四無色定時。觀四無量四無色定不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行八解脫時。觀八解脫不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行八勝處九次第定十遍處時。觀八勝處九次第定十遍處不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行四念住時。觀四念住不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。觀四正斷乃至八聖道支不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行空解脫門時。觀空解脫門不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行無相無願解脫門時。觀無相無願解脫門不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行五眼時。觀五眼不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行六神通時。觀六神通不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行佛十力時。觀佛十力不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。觀四無所畏乃至十八佛不共法不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行無忘失法時。觀無忘失法不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行恆住舍性時。觀恆住舍性不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行一切陀羅尼門時。觀一切陀羅尼門不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行一切三摩地門時。觀一切三摩地門不可得故。為過去未來現在諸佛護念。善現。是菩薩摩訶薩行一切智時。觀一切智不可得故。為過去未來現在諸佛護念。行道相智一切相智時。觀道相智一切相智不可得故。為過去未來現在諸佛護念復次善現。過去未來現在諸佛。如色不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如受想行識不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如眼處不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如耳鼻舌身意處不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如色處不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如聲香味觸法處不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如眼界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如耳鼻舌身意界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如色界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如聲香味觸法界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如眼識界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如耳鼻舌身意識界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如眼觸不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如耳鼻舌身意觸不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如眼觸為緣所生諸受不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如地界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如水火風空識界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如無明不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如布施波羅蜜多不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如內空不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如真如不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如苦聖諦不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如集滅道聖諦不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如四靜慮不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如四無量四無色定不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如八解脫不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如八勝處九次第定十遍處不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如四念住不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如空解脫門不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如無相無願解脫門不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如五眼不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如六神通不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如佛十力不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如無忘失法不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如恒住舍性不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如一切智不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如道相智一切相智不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如一切陀羅尼門不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如一切三摩地門不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如預流果不可得故。護念是菩薩摩訶薩。如一來不還阿羅漢果不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如獨覺菩提不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如一切菩薩摩訶薩行不可得故。護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。如諸佛無上正等菩提不可得故。護念是菩薩摩訶薩
　　復次善現。過去未來現在諸佛。不以色故護念是菩薩摩訶薩。不以受想行識故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以眼處故護念是菩薩摩訶薩。不以耳鼻舌身意處故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以色處故護念是菩薩摩訶薩。不以聲香味觸法處故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以眼界故護念是菩薩摩訶薩。不以耳鼻舌身意界故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以色界故護念是菩薩摩訶薩。不以聲香味觸法界故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以眼識界故護念是菩薩摩訶薩。不以耳鼻舌身意識界故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以眼觸故護念是菩薩摩訶薩。不以耳鼻舌身意觸故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以眼觸為緣所生諸受故護念是菩薩摩訶薩。不以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以地界故護念是菩薩摩訶薩。不以水火風空識界故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以無明故護念是菩薩摩訶薩。不以行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以布施波羅蜜多故護念是菩薩摩訶薩。不以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以內空故護念是菩薩摩訶薩。不以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以真如故護念是菩薩摩訶薩。不以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以苦聖諦故護念是菩薩摩訶薩。不以集滅道聖諦故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以四靜慮故護念是菩薩摩訶薩。不以四無量四無色定故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以八解脫故護念是菩薩摩訶薩。不以八勝處九次第定十遍處故護念是菩薩摩訶薩

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之七
　　善現。過去未來現在諸佛。不以四念住故護念是菩薩摩訶薩。不以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以空解脫門故護念是菩薩摩訶薩。不以無相無願解脫門故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以五眼故護念是菩薩摩訶薩。不以六神通故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以佛十力故護念是菩薩摩訶薩。不以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以無忘失法故護念是菩薩摩訶薩。不以恆住舍性故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以一切智故護念是菩薩摩訶薩。不以道相智一切相智故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以一切陀羅尼門故護念是菩薩摩訶薩。不以一切三摩地門故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以預流果故護念是菩薩摩訶薩。不以一來不還阿羅漢果故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以獨覺菩提故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以一切菩薩摩訶薩行故護念是菩薩摩訶薩。善現。過去未來現在諸佛。不以諸佛無上正等菩提故護念是菩薩摩訶薩
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。雖多處學而無所學。佛言。善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩。雖多處學而無所學。何以故。善現。實無有法可令菩薩摩訶薩于中學故。具壽善現復白佛言。世尊。如來為諸菩薩摩訶薩。或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。于此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞受持讀誦令其通利。既通利已如理思惟。既思惟已審正觀察。正觀察時心心所法于所緣相皆不復轉。佛言。善現。如是如是如汝所說
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩。于諸如來所說六種波羅蜜多相應法教。若略若廣勤修學時。應于諸法如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。佛言。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色真如相。如實了知受想行識真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知眼處真如相。如實了知耳鼻舌身意處真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色處真如相。如實了知聲香味觸法處真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼界真如相。如實了知耳鼻舌身意界真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色界真如相。如實了知聲香味觸法界真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼識界真如相。如實了知耳鼻舌身意識界真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸真如相。如實了知耳鼻舌身意觸真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸為緣所生諸受真如相。如實了知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知地界真如相。如實了知水火風空識界真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無明真如相。如實了知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知布施波羅蜜多真如相。如實了知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知內空真如相。如實了知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知真如真如相。如實了知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知苦聖諦真如相。如實了知集滅道聖諦真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四靜慮真如相。如實了知四無量四無色定真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知八解脫真如相。如實了知八勝處九次第定十遍處真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四念住真如相。如實了知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知空解脫門真如相。如實了知無相無願解脫門真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知五眼真如相。如實了知六神通真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知佛十力真如相。如實了知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無忘失法真如相。如實了知恆住舍性真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切智真如相。如實了知道相智一切相智真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切陀羅尼門真如相。如實了知一切三摩地門真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知預流果真如相。如實了知一來不還阿羅漢果真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知獨覺菩提真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切菩薩摩訶薩行真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知諸佛無上正等菩提真如相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何色真如相。云何受想行識真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛言。善現。色真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色真如相。受想行識真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名受想行識真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼處真如相。云何耳鼻舌身意處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼處真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名眼處真如相。耳鼻舌身意處真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名耳鼻舌身意處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色處真如相。云何聲香味觸法處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。色處真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色處真如相。聲香味觸法處真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名聲香味觸法處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼界真如相。云何耳鼻舌身意界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名眼界真如相。耳鼻舌身意界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名耳鼻舌身意界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色界真如相。云何聲香味觸法界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。色界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名色界真如相。聲香味觸法界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名聲香味觸法界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼識界真如相。云何耳鼻舌身意識界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼識界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名眼識界真如相。耳鼻舌身意識界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名耳鼻舌身意識界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸真如相。云何耳鼻舌身意觸真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼觸真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名眼觸真如相。耳鼻舌身意觸真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名耳鼻舌身意觸真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸為緣所生諸受真如相。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼觸為緣所生諸受真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名眼觸為緣所生諸受真如相。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名耳鼻舌身意觸為緣所生諸受真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何地界真如相。云何水火風空識界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。地界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名地界真如相。水火風空識界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名水火風空識界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無明真如相。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無明真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名無明真如相。行乃至老死愁歎苦憂惱真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名行乃至老死愁歎苦憂惱真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何布施波羅蜜多真如相。云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。布施波羅蜜多真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名布施波羅蜜多真如相。淨戒乃至般若波羅蜜多真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名淨戒乃至般若波羅蜜多真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何內空真如相。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。內空真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名內空真如相。外空乃至無性自性空真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名外空乃至無性自性空真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何真如真如相。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。真如真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名真如真如相。法界乃至不思議界真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名法界乃至不思議界真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何苦聖諦真如相。云何集滅道聖諦真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。苦聖諦真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名苦聖諦真如相。集滅道聖諦真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名集滅道聖諦真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四靜慮真如相。云何四無量四無色定真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。四靜慮真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名四靜慮真如相。四無量四無色定真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名四無量四無色定真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　世尊。云何八解脫真如相。云何八勝處九次第定十遍處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。八解脫真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名八解脫真如相。八勝處九次第定十遍處真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名八勝處九次第定十遍處真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四念住真如相。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。四念住真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名四念住真如相。四正斷乃至八聖道支真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名四正斷乃至八聖道支真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何空解脫門真如相。云何無相無願解脫門真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。空解脫門真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名空解脫門真如相。無相無願解脫門真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名無相無願解脫門真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　世尊。云何五眼真如相。云何六神通真, 如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。, 于一切法如實了知略廣之相。善現。五眼真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名五眼真如相。六神通真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名六神通真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何佛十力真如相。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。佛十力真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名佛十力真如相。四無所畏乃至十八佛不共法真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名四無所畏乃至十八佛不共法真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無忘失法真如相。云何恆住舍性真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無忘失法真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名無忘失法真如相。恆住舍性真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名恆住舍性真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切智真如相。云何道相智一切相智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切智真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切智真如相。道相智一切相智真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名道相智一切相智真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切陀羅尼門真如相。云何一切三摩地門真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切陀羅尼門真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切陀羅尼門真如相。一切三摩地門真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切三摩地門真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何預流果真如相。云何一來不還阿羅漢果真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。預流果真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名預流果真如相。一來不還阿羅漢果真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一來不還阿羅漢果真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何獨覺菩提真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。獨覺菩提真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名獨覺菩提真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切菩薩摩訶薩行真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名一切菩薩摩訶薩行真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何諸佛無上正等菩提真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。諸佛無上正等菩提真如無生無滅。亦無住異而可施設。是名諸佛無上正等菩提真如相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色實際相。如實了知受想行識實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼處實際相。如實了知耳鼻舌身意處實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色處實際相。如實了知聲香味觸法處實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼界實際相。如實了知耳鼻舌身意界實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色界實際相。如實了知聲香味觸法界實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼識界實際相。如實了知耳鼻舌身意識界實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸實際相。如實了知耳鼻舌身意觸實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸為緣所生諸受實際相。如實了知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知地界實際相。如實了知水火風空識界實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無明實際相。如實了知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知布施波羅蜜多實際相。如實了知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知內空實際相。如實了知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知真如實際相。如實了知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知苦聖諦實際相。如實了知集滅道聖諦實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四靜慮實際相。如實了知四無量四無色定實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩。如實了知八解脫實際相。如實了知八勝處九次第定十遍處實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四念住實際相。如實了知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知空解脫門實際相。如實了知無相無願解脫門實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知五眼實際相。如實了知六神通實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知佛十力實際相。如實了知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無忘失法實際相。如實了知恆住舍性實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切智實際相。如實了知道相智一切相智實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切陀羅尼門實際相。如實了知一切三摩地門實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知預流果實際相。如實了知一來不還阿羅漢果實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知獨覺菩提實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切菩薩摩訶薩行實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知諸佛無上正等菩提實際相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相爾時具壽善現白佛言。世尊。云何色實際相。云何受想行識實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛言。善現。無色際是名色實際相。無受想行識際是名受想行識實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼處實際相。云何耳鼻舌身意處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無眼處際是名眼處實際相。無耳鼻舌身意處際是名耳鼻舌身意處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色處實際相。云何聲香味觸法處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無色處際是名色處實際相。無聲香味觸法處際是名聲香味觸法處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼界實際相。云何耳鼻舌身意界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無眼界際是名眼界實際相。無耳鼻舌身意界際是名耳鼻舌身意界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色界實際相。云何聲香味觸法界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無色界際是名色界實際相。無聲香味觸法界際是名聲香味觸法界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼識界實際相。云何耳鼻舌身意識界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無眼識界際是名眼識界實際相。無耳鼻舌身意識界際是名耳鼻舌身意識界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸實際相。云何耳鼻舌身意觸實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無眼觸際是名眼觸實際相。無耳鼻舌身意觸際是名耳鼻舌身意觸實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸為緣所生諸受實際相。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無眼觸為緣所生諸受際是名眼觸為緣所生諸受實際相。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受際是名耳鼻舌身意觸為緣所生諸受實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何地界實際相。云何水火風空識界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無地界際是名地界實際相。無水火風空識界際是名水火風空識界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無明實際相。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無無明際是名無明實際相。無行乃至老死愁歎苦憂惱際是名行乃至老死愁歎苦憂惱實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之八
　　世尊。云何布施波羅蜜多實際相。云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無布施波羅蜜多際是名布施波羅蜜多實際相。無淨戒乃至般若波羅蜜多際是名淨戒乃至般若波羅蜜多實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何內空實際相。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無內空際是名內空實際相。無外空乃至無性自性空際是名外空乃至無性自性空實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何真如實際相。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無真如際是名真如實際相。無法界乃至不思議界際是名法界乃至不思議界實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何苦聖諦實際相。云何集滅道聖諦實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無苦聖諦際是名苦聖諦實際相。無集滅道聖諦際是名集滅道聖諦實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四靜慮實際相。云何四無量四無色定實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無四靜慮際是名四靜慮實際相。無四無量四無色定際是名四無量四無色定實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何八解脫實際相。云何八勝處九次第定十遍處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無八解脫際是名八解脫實際相。無八勝處九次第定十遍處際是名八勝處九次第定十遍處實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四念住實際相。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無四念住際是名四念住實際相。無四正斷乃至八聖道支際是名四正斷乃至八聖道支實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何空解脫門實際相。云何無相無願解脫門實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　善現。無空解脫門際是名空解脫門實際相。無無相無願解脫門際是名無相無願解脫門實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何五眼實際相。云何六神通實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無五眼際是名五眼實際相。無六神通際是名六神通實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何佛十力實際相。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無佛十力際是名佛十力實際相。無四無所畏乃至十八佛不共法際是名四無所畏乃至十八佛不共法實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無忘失法實際相。云何恆住舍性實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無無忘失法際是名無忘失法實際相。無恆住舍性際是名恆住舍性實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切智實際相。云何道相智一切相智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無一切智際是名一切智實際相。無道相智一切相智際是名道相智一切相智實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切陀羅尼門實際相。云何一切三摩地門實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無一切陀羅尼門際是名一切陀羅尼門實際相。無一切三摩地門際是名一切三摩地門實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何預流果實際相。云何一來不還阿羅漢果實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無預流果際是名預流果實際相。無一來不還阿羅漢果際是名一來不還阿羅漢果實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何獨覺菩提實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無獨覺菩提際是名獨覺菩提實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無一切菩薩摩訶薩行際是名一切菩薩摩訶薩行實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何諸佛無上正等菩提實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無諸佛無上正等菩提際是名諸佛無上正等菩提實際相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如實了知色法界相。如實了知受想行識法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼處法界相。如實了知耳鼻舌身意處法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色處法界相。如實了知聲香味觸法處法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼界法界相。如實了知耳鼻舌身意界法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知色界法界相。如實了知聲香味觸法界法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼識界法界相。如實了知耳鼻舌身意識界法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸法界相。如實了知耳鼻舌身意觸法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知眼觸為緣所生諸受法界相。如實了知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知地界法界相。如實了知水火風空識界法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無明法界相。如實了知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知布施波羅蜜多法界相。如實了知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知內空法界相。如實了知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知真如法界相。如實了知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知苦聖諦法界相。如實了知集滅道聖諦法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四靜慮法界相。如實了知四無量四無色定法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知八解脫法界相。如實了知八勝處九次第定十遍處法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知四念住法界相。如實了知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知空解脫門法界相。如實了知無相無願解脫門法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知五眼法界相。如實了知六神通法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知佛十力法界相。如實了知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知無忘失法法界相。如實了知恆住舍性法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切智法界相。如實了知道相智一切相智法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切陀羅尼門法界相。如實了知一切三摩地門法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知預流果法界相。如實了知一來不還阿羅漢果法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知獨覺菩提法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切菩薩摩訶薩行法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相。善現。若菩薩摩訶薩如實了知諸佛無上正等菩提法界相。是菩薩摩訶薩于一切法如實了知略廣之相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何色法界相。云何受想行識法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。佛言。善現。色界虛空界是名色法界。此色法界無斷無別而可施設。是名色法界相。受想行識界虛空界是名受想行識法界。此受想行識法界亦無斷無別而可施設。是名受想行識法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼處法界相。云何耳鼻舌身意處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼處界虛空界是名眼處法界。此眼處法界無斷無別而可施設。是名眼處法界相。耳鼻舌身意處界虛空界是名耳鼻舌身意處法界。此耳鼻舌身意處法界亦無斷無別而可施設。是名耳鼻舌身意處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色處法界相。云何聲香味觸法處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。色處界虛空界是名色處法界。此色處法界無斷無別而可施設。是名色處法界相。聲香味觸法處界虛空界是名聲香味觸法處法界。此聲香味觸法處法界亦無斷無別而可施設。是名聲香味觸法處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼界法界相。云何耳鼻舌身意界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼界界虛空界是名眼界法界。此眼界法界無斷無別而可施設。是名眼界法界相。耳鼻舌身意界界虛空界是名耳鼻舌身意界法界。此耳鼻舌身意界法界亦無斷無別而可施設。是名耳鼻舌身意界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何色界法界相。云何聲香味觸法界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。色界界虛空界是名色界法界。此色界法界無斷無別而可施設。是名色界法界相。聲香味觸法界界虛空界是名聲香味觸法界法界。此聲香味觸法界法界亦無斷無別而可施設。是名聲香味觸法界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼識界法界相。云何耳鼻舌身意識界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼識界界虛空界是名眼識界法界。此眼識界法界無斷無別而可施設。是名眼識界法界相。耳鼻舌身意識界界虛空界是名耳鼻舌身意識界法界。此耳鼻舌身意識界法界亦無斷無別而可施設。是名耳鼻舌身意識界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸法界相。云何耳鼻舌身意觸法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼觸界虛空界是名眼觸法界。此眼觸法界無斷無別而可施設。是名眼觸法界相。耳鼻舌身意觸界虛空界是名耳鼻舌身意觸法界。此耳鼻舌身意觸法界亦無斷無別而可施設。是名耳鼻舌身意觸法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何眼觸為緣所生諸受法界相。云何耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。眼觸為緣所生諸受界虛空界是名眼觸為緣所生諸受法界。此眼觸為緣所生諸受法界無斷無別而可施設。是名眼觸為緣所生諸受法界相。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界虛空界是名耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法界。此耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法界亦無斷無別而可施設。是名耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何地界法界相。云何水火風空識界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。地界界虛空界是名地界法界。此地界法界無斷無別而可施設。是名地界法界相。水火風空識界界虛空界是名水火風空識界法界。此水火風空識界法界亦無斷無別而可施設。是名水火風空識界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無明法界相。云何行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無明界虛空界是名無明法界。此無明法界無斷無別而可施設。是名無明法界相。行乃至老死愁歎苦憂惱界虛空界是名行乃至老死愁歎苦憂惱法界。此行乃至老死愁歎苦憂惱法界亦無斷無別而可施設。是名行乃至老死愁歎苦憂惱法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　世尊。云何布施波羅蜜多法界相。云何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。布施波羅蜜多界虛空界是名布施波羅蜜多法界。此布施波羅蜜多法界無斷無別而可施設。是名布施波羅蜜多法界相。淨戒乃至般若波羅蜜多界虛空界是名淨戒乃至般若波羅蜜多法界。此淨戒乃至般若波羅蜜多法界亦無斷無別而可施設。是名淨戒乃至般若波羅蜜多法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何內空法界相。云何外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。內空界虛空界是名內空法界。此內空法界無斷無別而可施設。是名內空法界相。外空乃至無性自性空界虛空界是名外空乃至無性自性空法界。此外空乃至無性自性空法界亦無斷無別而可施設。是名外空乃至無性自性空法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何真如法界相。云何法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。真如界虛空界是名真如法界。此真如法界無斷無別而可施設。是名真如法界相。法界乃至不思議界界虛空界是名法界乃至不思議界法界。此法界乃至不思議界法界亦無斷無別而可施設。是名法界乃至不思議界法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何苦聖諦法界相。云何集滅道聖諦法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。苦聖諦界虛空界是名苦聖諦法界。此苦聖諦法界無斷無別而可施設。是名苦聖諦法界相。集滅道聖諦界虛空界是名集滅道聖諦法界。此集滅道聖諦法界亦無斷無別而可施設。是名集滅道聖諦法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四靜慮法界相。云何四無量四無色定法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。四靜慮界虛空界是名四靜慮法界。此四靜慮法界無斷無別而可施設。是名四靜慮法界相。四無量四無色定界虛空界是名四無量四無色定法界。此四無量四無色定法界亦無斷無別而可施設。是名四無量四無色定法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何八解脫法界相。云何八勝處九次第定十遍處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。八解脫界虛空界是名八解脫法界。此八解脫法界無斷無別而可施設。是名八解脫法界相。八勝處九次第定十遍處界虛空界是名八勝處九次第定十遍處法界。此八勝處九次第定十遍處法界亦無斷無別而可施設。是名八勝處九次第定十遍處法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何四念住法界相。云何四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。四念住界虛空界是名四念住法界。此四念住法界無斷無別而可施設。是名四念住法界相。四正斷乃至八聖道支界虛空界是名四正斷乃至八聖道支法界。此四正斷乃至八聖道支法界亦無斷無別而可施設。是名四正斷乃至八聖道支法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　世尊。云何空解脫門法界相。云何無相無願解脫門法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。空解脫門界虛空界是名空解脫門法界。此空解脫門法界無斷無別而可施設。是名空解脫門法界相。無相無願解脫門界虛空界是名無相無願解脫門法界。此無相無願解脫門法界亦無斷無別而可施設。是名無相無願解脫門法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何五眼法界相。云何六神通法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。五眼界虛空界是名五眼法界。此五眼法界無斷無別而可施設。是名五眼法界相。六神通界虛空界是名六神通法界。此六神通法界亦無斷無別而可施設。是名六神通法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何佛十力法界相。云何四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。佛十力界虛空界是名佛十力法界。此佛十力法界無斷無別而可施設。是名佛十力法界相。四無所畏乃至十八佛不共法界虛空界是名四無所畏乃至十八佛不共法法界。此四無所畏乃至十八佛不共法法界亦無斷無別而可施設。是名四無所畏乃至十八佛不共法法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何無忘失法法界相。云何恆住舍性法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。無忘失法界虛空界是名無忘失法法界。此無忘失法法界無斷無別而可施設。是名無忘失法法界相。恆住舍性界虛空界是名恆住舍性法界。此恆住舍性法界亦無斷無別而可施設。是名恆住舍性法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切智法界相。云何道相智一切相智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切智界虛空界是名一切智法界。此一切智法界無斷無別而可施設。是名一切智法界相。道相智一切相智界虛空界是名道相智一切相智法界。此道相智一切相智法界亦無斷無別而可施設。是名道相智一切相智法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切陀羅尼門法界相。云何一切三摩地門法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切陀羅尼門界虛空界是名一切陀羅尼門法界。此一切陀羅尼門法界無斷無別而可施設。是名一切陀羅尼門法界相。一切三摩地門界虛空界是名一切三摩地門法界。此一切三摩地門法界亦無斷無別而可施設。是名一切三摩地門法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相
　　世尊。云何預流果法界相。云何一來不還阿羅漢果法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。預流果界虛空界是名預流果法界。此預流果法界無斷無別而可施設。是名預流果法界相。一來不還阿羅漢果界虛空界是名一來不還阿羅漢果法界。此一來不還阿羅漢果法界亦無斷無別而可施設。是名一來不還阿羅漢果法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何獨覺菩提法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。獨覺菩提界虛空界是名獨覺菩提法界。此獨覺菩提法界無斷無別而可施設。是名獨覺菩提法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何一切菩薩摩訶薩行法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。一切菩薩摩訶薩行界虛空界是名一切菩薩摩訶薩行法界。此一切菩薩摩訶薩行法界無斷無別而可施設。是名一切菩薩摩訶薩行法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相。世尊。云何諸佛無上正等菩提法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知而于中學。于一切法如實了知略廣之相。善現。諸佛無上正等菩提界虛空界是名諸佛無上正等菩提法界。此諸佛無上正等菩提法界無斷無別而可施設。是名諸佛無上正等菩提法界相。諸菩薩摩訶薩如實了知當于中學。于一切法如實了知略廣之相

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之九
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩復云何應知一切法略廣相。佛言。善現。若菩薩摩訶薩如實了知一切法不合不散。是菩薩摩訶薩如是當知一切法略廣相。具壽善現復白佛言。世尊。何等一切法不合不散。佛言。善現。色不合不散。受想行識亦不合不散。眼處不合不散。耳鼻舌身意處亦不合不散。色處不合不散。聲香味觸法處亦不合不散。眼界不合不散。耳鼻舌身意界亦不合不散。色界不合不散。聲香味觸法界亦不合不散。眼識界不合不散。耳鼻舌身意識界亦不合不散。眼觸不合不散。耳鼻舌身意觸亦不合不散。眼觸為緣所生諸受不合不散。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不合不散。地界不合不散。水火風空識界亦不合不散。無明不合不散。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不合不散。布施波羅蜜多不合不散。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不合不散。內空不合不散。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不合不散。真如不合不散。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不合不散。苦聖諦不合不散。集滅道聖諦亦不合不散。四靜慮不合不散。四無量四無色定亦不合不散。八解脫不合不散。八勝處九次第定十遍處亦不合不散。四念住不合不散。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不合不散。空解脫門不合不散。無相無願解脫門亦不合不散。五眼不合不散。六神通亦不合不散。佛十力不合不散。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不合不散。無忘失法不合不散。恆住舍性亦不合不散。一切智不合不散。道相智一切相智亦不合不散。一切陀羅尼門不合不散。一切三摩地門亦不合不散。預流果不合不散。一來不還阿羅漢果亦不合不散。獨覺菩提不合不散。一切菩薩摩訶薩行不合不散。諸佛無上正等菩提不合不散。有為界不合不散。無為界亦不合不散。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若無自性則無所有。若無所有則不可說有合有散。諸菩薩摩訶薩于一切法如是了知。則能了知略廣之相
　　時具壽善現白佛言。世尊。如是名為略攝六種波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若于中學能多所作。世尊。如是略攝波羅蜜多。初修業菩薩摩訶薩常應于中學。乃至住十地菩薩摩訶薩亦應于中學。世尊。若菩薩摩訶薩學此略攝波羅蜜多。于一切法知略廣相。佛言。善現。如是如是如汝所說。善現。如是法門。利根菩薩摩訶薩能入。中根菩薩摩訶薩亦能入。善現。如是法門。定根菩薩摩訶薩能入。不定根菩薩摩訶薩亦能入。善現。如是法門無障無礙。若菩薩摩訶薩專于中學。無不能入。善現。如是法門。非懈怠者劣精進者失正念者散亂心者習惡慧者之所能入。善現。如是法門。不懈怠者。勝精進者。住正念者。善攝心者。修妙慧者。方能趣入。善現。若菩薩摩訶薩欲住不退轉地。欲住第十地。欲住一切智智地。當勤方便入此法門。善現。若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩能隨證得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦隨證得內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦隨證得真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦隨證得苦集滅道聖諦。亦隨證得四靜慮四無量四無色定。亦隨證得八解脫八勝處九次第定十遍處。亦隨證得四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦隨證得空無相無願解脫門。亦隨證得五眼六神通。亦隨證得佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦隨證得無忘失法恆住舍性。亦隨證得一切智道相智一切相智。亦隨證得一切陀羅尼門一切三摩地門。善現。若菩薩摩訶薩如如依此甚深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩如是如是。轉近所求一切智智。善現。若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩所有魔事隨起即滅。是故善現。若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業障。欲正攝受方便善巧。當學般若波羅蜜多
　　復次善現。若時菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。修是般若波羅蜜多。習是般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩便為十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺現在住持說正法者。皆共護念。所以者何。過去未來現在諸佛無不皆從如是般若波羅蜜多而出生故。是故善現。若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。應作是念。過去未來現在諸佛所證得法我亦當得。如是善現。諸菩薩摩訶薩應勤修學如是般若波羅蜜多。若勤修學如是般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作意修行般若波羅蜜多復次善現。若菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多。如實修行經彈指頃。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界諸有情類。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或令安住解脫及解脫智見。或令安住預流一來不還阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。是人雖獲無量福聚。而猶不及彼菩薩摩訶薩于此般若波羅蜜多如實修行經彈指頃。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。能生一切布施淨戒安忍精進靜慮般若。能生一切解脫及解脫智見。能生預流一來不還阿羅漢果。能生獨覺菩提。能生無上正等菩提。現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。無不皆由如是般若波羅蜜多今得出現。于過去世一切如來應正等覺。無不皆由如是般若波羅蜜多已得出現。于未來世一切如來應正等覺。無不皆由如是般若波羅蜜多當得出現
　　復次善現。若菩薩摩訶薩能不遠離一切智智相應作意修行般若波羅蜜多。經須臾頃。或經半日。或經一日。或經一月。或經一歲。或經百歲。或經一劫。或經百劫。乃至或復經無數劫。是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。勝過教化于十方面各如殑伽沙等世界諸有情類。皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若。或令安住解脫及解脫智見。或令安住預流一來不還阿羅漢果。或令安住獨覺菩提所獲福聚。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。出生過去未來現在一切如來應正等覺。為諸有情如實施設布施淨戒安忍精進靜慮般若。為諸有情如實施設解脫及解脫智見。為諸有情如實施設預流一來不還阿羅漢果。為諸有情如實施設獨覺菩提。為諸有情如實施設諸佛無上正等菩提故。以此福聚勝過于彼
　　復次善現。若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而住。當知是菩薩摩訶薩不復退轉。常為諸佛之所護念。成就最勝方便善巧。已曾親近供養無量百千俱胝那庾多佛。于諸佛所已種無量殊勝善根。當知是菩薩摩訶薩已為無量真善知識之所攝受。已久修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已久安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。已久安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。已久安住苦集滅道聖諦。已久修習四靜慮四無量四無色定。已久修習八解脫八勝處九次第定十遍處。已久修習四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。已久修習空無相無願解脫門。已久修習五眼六神通。已久修習佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。已久修習無忘失法恆住舍性。已久修習一切陀羅尼門一切三摩地門。已久修習一切智道相智一切相智。當知是菩薩摩訶薩住童子地。一切所願無不滿足。常見諸佛曾無暫舍。于諸善根恆不舍離。常能成熟一切有情。亦常嚴淨所有佛土。從一佛土趣一佛土。恭敬供養諸佛世尊。聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才。已得殊勝陀羅尼法。成就最上微妙色身。已得諸佛授圓滿記。于隨所樂為度有情。受諸有身已得自在。當知是菩薩摩訶薩善知所緣門。善知行相門。善知字門。善知非字門。善知言。善知不言。善知一增語。善知二增語。善知多增語。善知女增語。善知男增語。善知非女男增語。善知過去增語。善知未來增語。善知現在增語。善知諸文。善知諸義。當知是菩薩摩訶薩善知色。善知受。善知想。善知行。善知識。善知蘊。善知界。善知處。善知緣起。善知緣起支。善知世間性。善知涅槃性。善知法界相。善知行相。善知非行相。善知有為相。善知無為相。善知有為無為相。善知相相。善知非相相。善知有。善知非有。善知自性。善知他性。善知合。善知散。善知合散。善知相應。善知不相應。善知相應不相應。善知真如。善知不虛妄性。善知不變異性。善知法性。善知法界。善知法定。善知法住。善知緣性。善知非緣性。善知諸聖諦。善知靜慮。善知無量。善知無色定。善知六波羅蜜多。善知四念住。善知四正斷。善知四神足。善知五根。善知五力。善知七等覺支。善知八聖道支。善知八解脫。善知八勝處。善知九次第定。善知十遍處。善知陀羅尼門。善知三摩地門。善知空解脫門。善知無相解脫門。善知無願解脫門。善知一切空法門。善知五眼。善知六神通。善知佛十力。善知四無所畏。善知四無礙解。善知大慈大悲大喜大舍。善知十八佛不共法。善知無忘失法。善知恆住舍性。善知一切智。善知道相智。善知一切相智。善知有為界。善知無為界。善知界。善知非界
　　當知是菩薩摩訶薩。善知色作意。善知受想行識作意。善知眼處作意。善知耳鼻舌身意處作意。善知色處作意。善知聲香味觸法處作意。善知眼界作意。善知耳鼻舌身意界作意。善知色界作意。善知聲香味觸法界作意。善知眼識界作意。善知耳鼻舌身意識界作意。善知眼觸作意。善知耳鼻舌身意觸作意。善知眼觸為緣所生諸受作意。善知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受作意。善知地界作意。善知水火風空識界作意。善知無明作意。善知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱作意。善知布施波羅蜜多作意。善知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多作意。善知內空作意。善知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空作意。善知真如作意。善知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界作意。善知苦聖諦作意。善知集滅道聖諦作意。善知四念住作意。善知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支作意。善知四靜慮作意。善知四無量四無色定作意。善知八解脫作意。善知八勝處九次第定十遍處作意。善知一切陀羅尼門作意。善知一切三摩地門作意。善知空解脫門作意。善知無相無願解脫門作意。善知五眼作意。善知六神通作意。善知佛十力作意。善知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法作意。善知無忘失法作意。善知恆住舍性作意。善知一切智作意。善知道相智一切相智作意。當知是菩薩摩訶薩善知色色相空。善知受想行識受想行識相空。善知眼處眼處相空。善知耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處相空。善知色處色處相空。善知聲香味觸法處聲香味觸法處相空。善知眼界眼界相空。善知耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空。善知色界色界相空。善知聲香味觸法界聲香味觸法界相空。善知眼識界眼識界相空。善知耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界相空。善知眼觸眼觸相空。善知耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸相空。善知眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空。善知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相空。善知地界地界相空。善知水火風空識界水火風空識界相空。善知無明無明相空。善知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱相空。善知布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空。善知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多相空。善知內空內空相空。善知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。外空乃至無性自性空相空。善知真如真如相空。善知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。法界乃至不思議界相空。善知苦聖諦苦聖諦相空。善知集滅道聖諦集滅道聖諦相空。善知四念住四念住相空。善知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支相空。善知四靜慮四靜慮相空。善知四無量四無色定四無量四無色定相空。善知八解脫八解脫相空。善知八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處相空。善知一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空。善知一切三摩地門一切三摩地門相空。善知空解脫門空解脫門相空。善知無相無願解脫門無相無願解脫門相空。善知五眼五眼相空。善知六神通六神通相空。善知佛十力佛十力相空。善知四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空。善知無忘失法無忘失法相空。善知恆住舍性恆住舍性相空。善知一切智一切智相空。善知道相智一切相智道相智一切相智相空。善知預流果預流果相空。善知一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果相空。善知獨覺菩提獨覺菩提相空。善知一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空。善知諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空。善知是菩薩摩訶薩善知止息道。善知不止息道。善知生。善知滅。善知住異。善知貪嗔癡。善知無貪無嗔無癡。善知見。善知非見。善知邪見。善知非邪見。善知一切見纏隨眠結縛。善知一切見纏隨眠結縛斷。善知名。善知色。善知名色。善知因緣。善知等無間緣。善知所緣緣。善知增上緣。善知行。善知解。善知相。善知狀。善知苦。善知集。善知滅。善知道。善知地獄。善知地獄道。善知傍生。善知傍生道。善知鬼界。善知鬼界道。善知人。善知人道。善知天。善知天道。善知預流。善知預流果。善知預流道。善知一來。善知一來果。善知一來道。善知不還。善知不還果。善知不還道。善知阿羅漢。善知阿羅漢果。善知阿羅漢道。善知獨覺。善知獨覺菩提。善知獨覺道。善知菩薩摩訶薩。善知菩薩摩訶薩行。善知如來應正等覺。善知無上正等菩提。善知一切智。善知一切智道。善知道相智。善知道相智道。善知一切相智。善知一切相智道。善知根。善知根圓滿。善知根勝劣。善知慧。善知疾慧。善知力慧。善知利慧。善知速慧。善知達慧。善知廣慧。善知深慧。善知大慧。善知無等慧。善知真實慧。善知珍寶慧。善知過去世。善知未來世。善知現在世。善知方便。善知意樂。善知增上意樂。善知顧有情。善知文義相。善知諸聖法。善知安立三乘方便。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。引般若波羅蜜多。修般若波羅蜜多。獲如是等功德勝利
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多。云何當引般若波羅蜜多。云何當修般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩觀色。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀受想行識。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀眼處。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀耳鼻舌身意處。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀色處。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀聲香味觸法處。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀眼界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀耳鼻舌身意界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀色界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀聲香味觸法界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀眼識界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀耳鼻舌身意識界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀耳鼻舌身意觸。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸為緣所生諸受。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀地界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀水火風空識界。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩觀無明。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。寂靜故。可破壞故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若波羅蜜多善現。汝問菩薩摩訶薩云何當引般若波羅。蜜多者。菩薩摩訶薩如引虛空空。應引般若波羅蜜多。善現。汝問菩薩摩訶薩云何當修般若波羅蜜多者。菩薩摩訶薩如修虛空空。應修般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為經幾時當行般若波羅蜜多。當引般若波羅蜜多。當修般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。應行般若波羅蜜多。應引般若波羅蜜多。應修般若波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等心無間。當行般若波羅蜜多。當引般若波羅蜜多。當修般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。不容發起諸余作意。唯常安住一切智智相應作意。應行般若波羅蜜多。應引般若波羅蜜多。應修般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。應如是引般若波羅蜜多。應如是修般若波羅蜜多。乃至能令心心所法于境不轉。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。引般若波羅蜜多。修般若波羅蜜多。當得一切智智不。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩不行般若波羅蜜多。不引般若波羅蜜多。不修般若波羅蜜多。當得一切智智不。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩亦行亦不行般若波羅蜜多。亦引亦不引般若波羅蜜多。亦修亦不修般若波羅蜜多。當得一切智智不。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩非行非不行般若波羅蜜多。非引非不引般若波羅蜜多。非修非不修般若波羅蜜多。當得一切智智不。不也善現。世尊。若爾菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現。菩薩摩訶薩當得一切智智如真如。世尊。云何真如。善現。如實際。世尊。云何實際。善現。如法界。世尊。云何法界。善現。如我界有情界命者界生者界養者界士夫界補特伽羅界。世尊。云何我界有情界命者界生者界養者界士夫界補特伽羅界。佛告善現。于意云何。若我若有情若命者若生者若養者若士夫若補特伽羅為可得不。善現白言。不也世尊。佛言。善現。若我若有情若命者若生者若養者若士夫若補特伽羅既不可得。我當云何可施設我界有情界命者界生者界養者界士夫界補特伽羅界。如是善現。若菩薩摩訶薩。不施設般若波羅蜜多。亦不施設一切智智及一切法。是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。時具壽善現。復白佛言。世尊。為但般若波羅蜜多不可施設。為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦不可施設耶。佛言。善現。非但般若波羅蜜多不可施設。靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦不可施設。善現。若聲聞法若獨覺法若菩薩法若諸佛法若有為法若無為法。如是等一切法皆不可施設
　　具壽善現復白佛言。世尊。若一切法皆不可施設。云何可施設。是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是諸佛是一切法耶。佛言善現。于意云何。有情施設及法施設實可得不。善現白言。不也世尊。佛言。善現。若有情施設及法施設實不可得。我云何可施設。是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是諸佛是一切法。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應學一切法皆不可施設。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于色學。亦應于受想行識學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于眼處學。亦應于耳鼻舌身意處學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于色處學。亦應于聲香味觸法處學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于眼界學。亦應于耳鼻舌身意界學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于色界學。亦應于聲香味觸法界學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于眼識界學。亦應于耳鼻舌身意識界學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于眼觸學。亦應于耳鼻舌身意觸學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于眼觸為緣所生諸受學。亦應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于地界學。亦應于水火風空識界學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于無明學。亦應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于布施波羅蜜多學。亦應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于內空學。亦應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于真如學。亦應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于苦聖諦學。亦應于集滅道聖諦學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于四念住學。亦應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于四靜慮學。亦應于四無量四無色定學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于八解脫學。亦應于八勝處九次第定十遍處學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于一切三摩地門學。亦應于一切陀羅尼門學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于空解脫門學。亦應于無相無願解脫門學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于五眼學。亦應于六神通學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于佛十力學。亦應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于無忘失法學。亦應于恆住舍性學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于一切智學。亦應于道相智一切相智學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于預流果學。亦應于一來不還阿羅漢果學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于獨覺菩提學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于一切菩薩摩訶薩行學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。豈不應于諸佛無上正等菩提學

　　大般若波羅蜜多經卷第三百五十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之十
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色學不增不減。亦應于受想行識學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼處學不增不減。亦應于耳鼻舌身意處學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色處學不增不減。亦應于聲香味觸法處學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼界學不增不減。亦應于耳鼻舌身意界學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色界學不增不減。亦應于聲香味觸法界學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼識界學不增不減。亦應于耳鼻舌身意識界學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸學不增不減。亦應于耳鼻舌身意觸學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸為緣所生諸受學不增不減。亦應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于地界學不增不減。亦應于水火風空識界學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無明學不增不減。亦應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于布施波羅蜜多學不增不減。亦應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于內空學不增不減。亦應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于真如學不增不減。亦應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于苦聖諦學不增不減。亦應于集滅道聖諦學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四念住學不增不減。亦應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四靜慮學不增不減。亦應于四無量四無色定學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于八解脫學不增不減。亦應于八勝處九次第定十遍處學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切三摩地門學不增不減。亦應于一切陀羅尼門學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于空解脫門學不增不減。亦應于無相無願解脫門學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于五眼學不增不減。亦應于六神通學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于佛十力學不增不減。亦應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無忘失法學不增不減。亦應于恆住舍性學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切智學不增不減。亦應于道相智一切相智學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于預流果學不增不減。亦應于一來不還阿羅漢果學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于獨覺菩提學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切菩薩摩訶薩行學不增不減。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于諸佛無上正等菩提學不增不減具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色學不增不減。云何應于受想行識學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼處學不增不減。云何應于耳鼻舌身意處學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色處學不增不減。云何應于聲香味觸法處學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼界學不增不減。云何應于耳鼻舌身意界學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色界學不增不減。云何應于聲香味觸法界學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼識界學不增不減。云何應于耳鼻舌身意識界學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸學不增不減。云何應于耳鼻舌身意觸學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸為緣所生諸受學不增不減。云何應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于地界學不增不減。云何應于水火風空識界學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無明學不增不減。云何應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于布施波羅蜜多學不增不減。云何應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于內空學不增不減。云何應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于真如學不增不減。云何應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于苦聖諦學不增不減。云何應于集滅道聖諦學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四念住學不增不減。云何應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四靜慮學不增不減。云何應于四無量四無色定學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于八解脫學不增不減。云何應于八勝處九次第定十遍處學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切三摩地門學不增不減。云何應于一切陀羅尼門學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于空解脫門學不增不減。云何應于無相無願解脫門學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于五眼學不增不減。云何應于六神通學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于佛十力學不增不減。云何應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無忘失法學不增不減。云何應于恆住舍性學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切智學不增不減。云何應于道相智一切相智學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于預流果學不增不減。云何應于一來不還阿羅漢果學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于獨覺菩提學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切菩薩摩訶薩行學不增不減。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于諸佛無上正等菩提學不增不減
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色不生不滅故學。亦應于受想行識不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼處不生不滅故學。亦應于耳鼻舌身意處不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色處不生不滅故學。亦應于聲香味觸法處不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼界不生不滅故學。亦應于耳鼻舌身意界不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色界不生不滅故學。亦應于聲香味觸法界不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼識界不生不滅故學。亦應于耳鼻舌身意識界不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸不生不滅故學。亦應于耳鼻舌身意觸不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸為緣所生諸受不生不滅故學。亦應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于地界不生不滅故學。亦應于水火風空識界不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無明不生不滅故學。亦應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于布施波羅蜜多不生不滅故學。亦應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于內空不生不滅故學。亦應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于真如不生不滅故學。亦應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于苦聖諦不生不滅故學。亦應于集滅道聖諦不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四念住不生不滅故學。亦應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四靜慮不生不滅故學。亦應于四無量四無色定不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于八解脫不生不滅故學。亦應于八勝處九次第定十遍處不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切三摩地門不生不滅故學。亦應于一切陀羅尼門不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于空解脫門不生不滅故學。亦應于無相無願解脫門不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于五眼不生不滅故學。亦應于六神通不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于佛十力不生不滅故學。亦應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無忘失法不生不滅故學。亦應于恆住舍性不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切智不生不滅故學。亦應于道相智一切相智不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于預流果不生不滅故學。亦應于一來不還阿羅漢果不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于獨覺菩提不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切菩薩摩訶薩行不生不滅故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于諸佛無上正等菩提不生不滅故學具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色不生不滅故學。云何應于受想行識不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼處不生不滅故學。云何應于耳鼻舌身意處不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色處不生不滅故學。云何應于聲香味觸法處不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼界不生不滅故學。云何應于耳鼻舌身意界不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色界不生不滅故學。云何應于聲香味觸法界不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼識界不生不滅故學。云何應于耳鼻舌身意識界不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸不生不滅故學。云何應于耳鼻舌身意觸不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸為緣所生諸受不生不滅故學。云何應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于地界不生不滅故學。云何應于水火風空識界不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無明不生不滅故學。云何應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于布施波羅蜜多不生不滅故學。云何應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于內空不生不滅故學。云何應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于真如不生不滅故學。云何應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于苦聖諦不生不滅故學。云何應于集滅道聖諦不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四念住不生不滅故學。云何應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四靜慮不生不滅故學。云何應于四無量四無色定不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于八解脫不生不滅故學。云何應于八勝處九次第定十遍處不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切三摩地門不生不滅故學。云何應于一切陀羅尼門不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于空解脫門不生不滅故學。云何應于無相無願解脫門不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于五眼不生不滅故學。云何應于六神通不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于佛十力不生不滅故學。云何應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無忘失法不生不滅故學。云何應于恆住舍性不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切智不生不滅故學。云何應于道相智一切相智不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于預流果不生不滅故學。云何應于一來不還阿羅漢果不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于獨覺菩提不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切菩薩摩訶薩行不生不滅故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于諸佛無上正等菩提不生不滅故學
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色不起作諸行若有若無故學。應于受想行識亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼處不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色處不起作諸行若有若無故學。應于聲香味觸法處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼界不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色界不起作諸行若有若無故學。應于聲香味觸法界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼識界不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意觸亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸為緣所生諸受不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于地界不起作諸行若有若無故學。應于水火風空識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無明不起作諸行若有若無故學。應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于布施波羅蜜多不起作諸行若有若無故學。應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于內空不起作諸行若有若無故學。應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于真如不起作諸行若有若無故學。應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于苦聖諦不起作諸行若有若無故學。應于集滅道聖諦亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四念住不起作諸行若有若無故學。應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四靜慮不起作諸行若有若無故學。應于四無量四無色定亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于八解脫不起作諸行若有若無故學。應于八勝處九次第定十遍處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切三摩地門不起作諸行若有若無故學。應于一切陀羅尼門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于空解脫門不起作諸行若有若無故學。應于無相無願解脫門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于五眼不起作諸行若有若無故學。應于六神通亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于佛十力不起作諸行若有若無故學。應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無忘失法不起作諸行若有若無故學。應于恆住舍性亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切智不起作諸行若有若無故學。應于道相智一切相智亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于預流果不起作諸行若有若無故學。應于一來不還阿羅漢果亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于獨覺菩提不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學
　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色不起作諸行若有若無故學。云何應于受想行識亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼處不起作諸行若有若無故學。云何應于耳鼻舌身意處亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色處不起作諸行若有若無故學。云何應于聲香味觸法處亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼界不起作諸行若有若無故學。云何應于耳鼻舌身意界亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于色界不起作諸行若有若無故學。云何應于聲香味觸法界亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼識界不起作諸行若有若無故學。云何應于耳鼻舌身意識界亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸不起作諸行若有若無故學。云何應于耳鼻舌身意觸亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于眼觸為緣所生諸受不起作諸行若有若無故學。云何應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于地界不起作諸行若有若無故學。云何應于水火風空識界亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無明不起作諸行若有若無故學。云何應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于布施波羅蜜多不起作諸行若有若無故學。云何應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于內空不起作諸行若有若無故學。云何應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于真如不起作諸行若有若無故學。云何應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于苦聖諦不起作諸行若有若無故學。云何應于集滅道聖諦亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四念住不起作諸行若有若無故學。云何應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于四靜慮不起作諸行若有若無故學。云何應于四無量四無色定亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于八解脫不起作諸行若有若無故學。云何應于八勝處九次第定十遍處亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切三摩地門不起作諸行若有若無故學。云何應于一切陀羅尼門亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于空解脫門不起作諸行若有若無故學。云何應于無相無願解脫門亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于五眼不起作諸行若有若無故學。云何應于六神通亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于佛十力不起作諸行若有若無故學。云何應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于無忘失法不起作諸行若有若無故學。云何應于恆住舍性亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切智不起作諸行若有若無故學。云何應于道相智一切相智亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于預流果不起作諸行若有若無故學。云何應于一來不還阿羅漢果亦不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于獨覺菩提不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于一切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有若無故學。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。云何應于諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之十一
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色不起作諸行若有若無故學。應于受想行識亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼處不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色處不起作諸行若有若無故學。應于聲香味觸法處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼界不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于色界不起作諸行若有若無故學。應于聲香味觸法界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼識界不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意觸亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于眼觸為緣所生諸受不起作諸行若有若無故學。應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于地界不起作諸行若有若無故學。應于水火風空識界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無明不起作諸行若有若無故學。應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于布施波羅蜜多不起作諸行若有若無故學。應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于內空不起作諸行若有若無故學。應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于真如不起作諸行若有若無故學。應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于苦聖諦不起作諸行若有若無故學。應于集滅道聖諦亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四念住不起作諸行若有若無故學。應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于四靜慮不起作諸行若有若無故學。應于四無量四無色定亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于八解脫不起作諸行若有若無故學。應于八勝處九次第定十遍處亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切三摩地門不起作諸行若有若無故學。應于一切陀羅尼門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于空解脫門不起作諸行若有若無故學。應于無相無願解脫門亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于五眼不起作諸行若有若無故學。應于六神通亦不起作諸行若有若無故學
　　善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于佛十力不起作諸行若有若無故學。應于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于無忘失法不起作諸行若有若無故學。應于恆住舍性亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切智不起作諸行若有若無故學。應于道相智一切相智亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于預流果不起作諸行若有若無故學。應于一來不還阿羅漢果亦不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于獨覺菩提不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于一切菩薩摩訶薩行不起作諸行若有若無故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應于諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。佛言。善現。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色色相空故學。應觀受想行識受想行識相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼處眼處相空故學。應觀耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色處色處相空故學。應觀聲香味觸法處聲香味觸法處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼界眼界相空故學。應觀耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀色界色界相空故學。應觀聲香味觸法界聲香味觸法界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼識界眼識界相空故學。應觀耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼觸眼觸相空故學。應觀耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空故學。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀地界地界相空故學。應觀水火風空識界水火風空識界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀無明無明相空故學。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空故學。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀內空內空相空故學。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀真如真如相空故學。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦苦聖諦相空故學。應觀集滅道聖諦集滅道聖諦相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀四念住四念住相空故學。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀四靜慮四靜慮相空故學。應觀四無量四無色定四無量四無色定相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀八解脫八解脫相空故學。應觀八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切三摩地門一切三摩地門相空故學。應觀一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀空解脫門空解脫門相空故學。應觀無相無願解脫門無相無願解脫門相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀五眼五眼相空故學。應觀六神通六神通相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀佛十力佛十力相空故學。應觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀無忘失法無忘失法相空故學。應觀恆住舍性恆住舍性相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切智一切智相空故學。應觀道相智一切相智道相智一切相智相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀預流果預流果相空故學。應觀一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀獨覺菩提獨覺菩提相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空故學。如是善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空故學
　　具壽善現白佛言。世尊。若色色相空。受想行識受想行識相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼處眼處相空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若色處。色處相空。聲香味觸法處聲香味觸法處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼界眼界相空。耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若色界色界相空。聲香味觸法界聲香味觸法界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼識界眼識界相空。耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼觸眼觸相空。耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受相空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若地界地界相空。水火風空識界水火風空識界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若無明無明相空。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若布施波羅蜜多布施波羅蜜多相空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若內空內空相空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若真如真如相空。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界法界乃至不思議界相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若苦聖諦苦聖諦相空。集滅道聖諦集滅道聖諦相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若四念住四念住相空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若四靜慮四靜慮相空。四無量四無色定四無量四無色定相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若八解脫八解脫相空。八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切三摩地門一切三摩地門相空。一切陀羅尼門一切陀羅尼門相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若空解脫門空解脫門相空。無相無願解脫門無相無願解脫門相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若五眼五眼相空。六神通六神通相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若佛十力佛十力相空。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若無忘失法無忘失法相空。恆住舍性恆住舍性相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切智一切智相空。道相智一切相智道相智一切相智相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若預流果預流果相空。一來不還阿羅漢果一來不還阿羅漢果相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若獨覺菩提獨覺菩提相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。世尊。若諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空。云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。何緣菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。佛言。善現。由此般若波羅蜜多不可得。菩薩摩訶薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行若所行處皆不可得。是故善現。菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。以于其中一切戲論不可得故
　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩都無所行。是行般若波羅蜜多。從初修業菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩從初發心。應于一切法常學無所得。善現。是菩薩摩訶薩修布施時。以無所得而為方便應修布施。修淨戒安忍精進靜慮般若時。以無所得而為方便應修淨戒乃至般若。善現。是菩薩摩訶薩住內空時。以無所得而為方便應住內空。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。以無所得而為方便應住外空乃至無性自性空。善現。是菩薩摩訶薩住真如時。以無所得而為方便應住真如。住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。以無所得而為方便應住法界乃至不思議界。善現。是菩薩摩訶薩修四念住時。以無所得而為方便應修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。以無所得而為方便應修四正斷乃至八聖道支。善現。是菩薩摩訶薩住苦聖諦時。以無所得而為方便應住苦聖諦。住集滅道聖諦時。以無所得而為方便應住集滅道聖諦。善現。是菩薩摩訶薩修四靜慮時。以無所得而為方便應修四靜慮。修四無量四無色定時。以無所得而為方便應修四無量四無色定。善現。是菩薩摩訶薩修空解脫門時。以無所得而為方便應修空解脫門。修無相無願解脫門時。以無所得而為方便應修無相無願解脫門。善現。是菩薩摩訶薩修八解脫時。以無所得而為方便應修八解脫。修八勝處九次第定十遍處時。以無所得而為方便應修八勝處九次第定十遍處。善現。是菩薩摩訶薩修三摩地門時。以無所得而為方便應修三摩地門。修陀羅尼門時。以無所得而為方便應修陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩修五眼時。以無所得而為方便應修五眼。修六神通時。以無所得而為方便應修六神通。善現。是菩薩摩訶薩修佛十力時。以無所得而為方便應修佛十力。修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。以無所得而為方便應修四無所畏乃至十八佛不共法。善現。是菩薩摩訶薩修無忘失法時。以無所得而為方便應修無忘失法。修恆住舍性時。以無所得而為方便應修恆住舍性。善現。是菩薩摩訶薩修一切智時。以無所得而為方便應修一切智。修道相智一切相智時。以無所得而為方便應修道相智一切相智具壽善現白佛言。世尊。齊何名有所得。齊何名無所得。佛言。善現。諸有二者名有所得。諸無二者名無所得。世尊。齊何名有二齊何名無二。善現。諸眼諸色為二諸耳諸聲為二。諸鼻諸香為二諸舌諸味為二。諸身諸觸為二諸意諸法為二。有色無色為二有見無見為二。有對無對為二有漏無漏為二。有為無為為二世間出世間為二。生死涅槃為二異生法異生為二。預流法預流為二一來法一來為二。不還法不還為二阿羅漢法阿羅漢為二。獨覺菩提獨覺為二。菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二。諸佛無上正等菩提諸佛為二。如是一切有戲論者皆名有二。善現。非眼非色為無二非耳非聲為無二。非鼻非香為無二非舌非味為無二。非身非觸為無二非意非法為無二。非有色非無色為無二非有見非無見為無二。非有對非無對為無二非有漏非無漏為無二。非有為非無為為無二非世間非出世間為無二。非生死非涅槃為無二非異生法非異生為無二。非預流法非預流為無二非一來法非一來為無二。非不還法非不還為無二非阿羅漢法非阿羅漢為無二。非獨覺菩提非獨覺為無二。非菩薩摩訶薩行非菩薩摩訶薩為無二。非諸佛無上正等菩提非諸佛為無二。如是一切離戲論者皆名無二
　　具壽善現白佛言。世尊。為由有所得故無所得。為由無所得故無所得。佛言。善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性是名無所得。如是善現。菩薩摩訶薩于有所得無所得平等性中應勤修學。善現。菩薩摩訶薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。云何從一地至一地漸次圓滿。若無從一地至一地漸次圓滿。云何當得所求無上正等菩提。佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。非住有所得中修行般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。證得無上正等菩提。亦非住無所得中修行般若波羅蜜多。能從一地至一地漸次圓滿。證得無上正等菩提。何以故。善現。般若波羅蜜多無所得故。無上正等菩提無所得故。能行般若波羅蜜多者行處行時無所得故。此無所得法亦無所得故。善現。菩薩摩訶薩應當如是修行般若波羅蜜多具壽善現白佛言。世尊。若般若波羅蜜多不可得。無上正等菩提不可得。能行般若波羅蜜多者行處行時亦不可得。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法常樂決擇。謂此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是內空。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無色定。此是空解脫門。此是無相無願解脫門。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是三摩地門。此是陀羅尼門。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是無忘失法。此是恆住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是預流果。此是一來不還阿羅漢果。此是獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之十二
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖于諸法常樂決擇。而不得色。亦不得受想行識。不得眼處。亦不得耳鼻舌身意處。不得色處。亦不得聲香味觸法處。不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。不得色界。亦不得聲香味觸法界。不得眼識界。亦不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。亦不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。亦不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得地界。亦不得水火風空識界。不得無明。亦不得行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不得布施波羅蜜多。亦不得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不得內空。亦不得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不得真如。亦不得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不得四念住。亦不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不得苦聖諦。亦不得集滅道聖諦。不得四靜慮。亦不得四無量四無色定。不得空解脫門。亦不得無相無願解脫門。不得八解脫。亦不得八勝處九次第定十遍處。不得三摩地門。亦不得陀羅尼門。不得五眼。亦不得六神通。不得佛十力。亦不得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不得無忘失法。亦不得恆住舍性。不得一切智。亦不得道相智一切相智。不得預流果。亦不得一來不還阿羅漢果。不得獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提
　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若不得色。亦不得受想行識。若不得眼處。亦不得耳鼻舌身意處。若不得色處。亦不得聲香味觸法處。若不得眼界。亦不得耳鼻舌身意界。若不得色界。亦不得聲香味觸法界。若不得眼識界。亦不得耳鼻舌身意識界。若不得眼觸。亦不得耳鼻舌身意觸。若不得眼觸為緣所生諸受。亦不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若不得地界。亦不得水火風空識界。若不得無明。亦不得行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若不得布施波羅蜜多。亦不得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若不得內空。亦不得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不得真如。亦不得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不得四念住。亦不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不得苦聖諦。亦不得集滅道聖諦。若不得四靜慮。亦不得四無量四無色定。若不得空解脫門。亦不得無相無願解脫門。若不得八解脫。亦不得八勝處九次第定十遍處。若不得三摩地門。亦不得陀羅尼門。若不得五眼。亦不得六神通。若不得佛十力。亦不得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不得無忘失法。亦不得恆住舍性。若不得一切智。亦不得道相智一切相智。若不得預流果。亦不得一來不還阿羅漢果。若不得獨覺菩提。若不得一切菩薩摩訶薩行。若不得諸佛無上正等菩提。云何能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何能入菩薩摩訶薩正性離生位。若不能入菩薩摩訶薩正性離生位。云何能嚴淨佛土。若不能嚴淨佛土。云何能成熟有情。若不能成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪作諸佛事。若不能轉正法輪作諸佛事。云何能解脫無量百千俱胝那庾多諸有情類生死眾苦。及令證得常樂涅槃
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩不為色故修行般若波羅蜜多。亦不為受想行識故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼處故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意處故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為色處故修行般若波羅蜜多。亦不為聲香味觸法處故。修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩。不為眼界故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為色界故修行般若波羅蜜多。亦不為聲香味觸法界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼識界故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意識界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼觸故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意觸故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為眼觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多。亦不為耳鼻舌身意觸為緣所生諸受故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為地界故修行般若波羅蜜多。亦不為水火風空識界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為無明故修行般若波羅蜜多。亦不為行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。亦不為淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為內空故修行般若波羅蜜多。亦不為外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為真如故修行般若波羅蜜多。亦不為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為四念住故修行般若波羅蜜多。亦不為四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為苦聖諦故修行般若波羅蜜多。亦不為集滅道聖諦故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為四靜慮故修行般若波羅蜜多。亦不為四無量四無色定故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為空解脫門故修行般若波羅蜜多。亦不為無相無願解脫門故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為八解脫故修行般若波羅蜜多。亦不為八勝處九次第定十遍處故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為三摩地門故修行般若波羅蜜多。亦不為陀羅尼門故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為五眼故修行般若波羅蜜多。亦不為六神通故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為佛十力故修行般若波羅蜜多。亦不為四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為無忘失法故修行般若波羅蜜多。亦不為恆住舍性故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為一切智故修行般若波羅蜜多。亦不為道相智一切相智故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為預流果故修行般若波羅蜜多。亦不為一來不還阿羅漢果故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為獨覺菩提故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為何事故修行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩無所為故修行般若波羅蜜多。所以者何。善現。一切法無所為無所作。般若波羅蜜多亦無所為無所作。無上正等菩提亦無所為無所作。菩薩摩訶薩亦無所為無所作。如是善現。菩薩摩訶薩應以無所為無所作而為方便修行般若波羅蜜多
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無所為無所作。不應安立三乘差別。謂聲聞乘若獨覺乘。若無上乘。佛言。善現。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。善現。有諸愚夫無聞異生。執著色。亦執著受想行識。執著眼處。亦執著耳鼻舌身意處。執著色處。亦執著聲香味觸法處。執著眼界。亦執著耳鼻舌身意界。執著色界。亦執著聲香味觸法界。執著眼識界。亦執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。亦執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣所生諸受。亦執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執著地界。亦執著水火風空識界。執著無明。亦執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。執著布施波羅蜜多。亦執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。執著內空。亦執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。執著真如。亦執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。執著四念住。亦執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。亦執著集滅道聖諦。執著四靜慮。亦執著四無量四無色定。執著空解脫門。亦執著無相無願解脫門。執著八解脫。亦執著八勝處九次第定十遍處。執著三摩地門。亦執著陀羅尼門。執著五眼。亦執著六神通。執著佛十力。亦執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。執著無忘失法。亦執著恆住舍性。執著一切智。亦執著道相智一切相智。執著預流果。亦執著一來不還阿羅漢果。執著獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提
　　善現。是諸愚夫無聞異生。由執著故。念色得色。念受想行識得受想行識。念眼處得眼處。念耳鼻舌身意處得耳鼻舌身意處。念色處得色處。念聲香味觸法處得聲香味觸法處。念眼界得眼界。念耳鼻舌身意界得耳鼻舌身意界。念色界得色界。念聲香味觸法界得聲香味觸法界。念眼識界得眼識界。念耳鼻舌身意識界得耳鼻舌身意識界。念眼觸得眼觸。念耳鼻舌身意觸得耳鼻舌身意觸。念眼觸為緣所生諸受得眼觸為緣所生諸受。念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。念地界得地界。念水火風空識界得水火風空識界。念無明得無明。念行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱得行乃至老死愁歎苦憂惱。念布施波羅蜜多得布施波羅蜜多。念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得淨戒乃至般若波羅蜜多。念內空得內空。念外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得外空乃至無性自性空。念真如得真如。念法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得法界乃至不思議界。念苦聖諦得苦聖諦。念集滅道聖諦得集滅道聖諦。念四念住得四念住。念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得四正斷乃至八聖道支。念四靜慮得四靜慮。念四無量四無色定得四無量四無色定。念八解脫得八解脫。念八勝處九次第定十遍處得八勝處九次第定十遍處。念一切三摩地門得一切三摩地門。念一切陀羅尼門得一切陀羅尼門。念空解脫門得空解脫門。念無相無願解脫門得無相無願解脫門。念五眼得五眼。念六神通得六神通。念佛十力得佛十力。念四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得四無所畏乃至十八佛不共法。念無忘失法得無忘失法。念恆住舍性得恆住舍性。念一切智得一切智。念道相智一切相智得道相智一切相智。念預流果得預流果。念一來不還阿羅漢果得一來不還阿羅漢果。念獨覺菩提得獨覺菩提。念一切菩薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行。念諸佛無上正等菩提得諸佛無上正等菩提善現。是諸愚夫無聞異生作如是念。色實可得。受想行識亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼處實可得。耳鼻舌身意處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。色處實可得。聲香味觸法處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼界實可得。耳鼻舌身意界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。色界實可得。聲香味觸法界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼識界實可得。耳鼻舌身意識界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼觸實可得。耳鼻舌身意觸亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。眼觸為緣所生諸受實可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。地界實可得。水火風空識界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無明實可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。布施波羅蜜多實可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。內空實可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。真如實可得。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。苦聖諦實可得。集滅道聖諦亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。四念住實可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。四靜慮實可得。四無量四無色定亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。八解脫實可得。八勝處九次第定十遍處亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切三摩地門實可得。一切陀羅尼門亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。空解脫門實可得。無相無願解脫門亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。五眼實可得。六神通亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。佛十力實可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無忘失法實可得。恆住舍性亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切智實可得。道相智一切相智亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。預流果實可得。一來不還阿羅漢果亦實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。獨覺菩提實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。一切菩薩摩訶薩行實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦令獲究竟常樂涅槃。諸佛無上正等菩提實可得。我當決定證得無上正等菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃
　　善現。是諸愚夫無聞異生。顛倒因緣作如是念則為謗佛。何以故。善現。佛以五眼求色尚不可得。求受想行識亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼處尚不可得。求耳鼻舌身意處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求色處尚不可得。求聲香味觸法處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼界尚不可得。求耳鼻舌身意界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求色界尚不可得。求聲香味觸法界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼識界尚不可得。求耳鼻舌身意識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼觸尚不可得。求耳鼻舌身意觸亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求眼觸為緣所生諸受尚不可得。求耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求地界尚不可得。求水火風空識界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無明尚不可得。求行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求布施波羅蜜多尚不可得。求淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求內空尚不可得。求外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求真如尚不可得。求法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求苦聖諦尚不可得。求集滅道聖諦亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求四念住尚不可得。求四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求四靜慮尚不可得。求四無量四無色定亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求八解脫尚不可得。求八勝處九次第定十遍處亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切三摩地門尚不可得。求一切陀羅尼門亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求空解脫門尚不可得。求無相無願解脫門亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求五眼尚不可得。求六神通亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求佛十力尚不可得。求四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求無忘失法尚不可得。求恆住舍性亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切智尚不可得。求道相智一切相智亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求預流果尚不可得。求一來不還阿羅漢果亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求獨覺菩提尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求一切菩薩摩訶薩行尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處。善現。佛以五眼求諸佛無上正等菩提尚不可得。若有決定當得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。無有是處
　　具壽善現白佛言。世尊。若諸如來應正等覺。皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。求眼處不可得。求耳鼻舌身意處亦不可得。求色處不可得。求聲香味觸法處亦不可得。求眼界不可得。求耳鼻舌身意界亦不可得。求色界不可得。求聲香味觸法界亦不可得。求眼識界不可得。求耳鼻舌身意識界亦不可得。求眼觸不可得。求耳鼻舌身意觸亦不可得。求眼觸為緣所生諸受不可得。求耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不可得。求地界不可得。求水火風空識界亦不可得。求無明不可得。求行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可得。求布施波羅蜜多不可得。求淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。求內空不可得。求外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可得。求真如不可得。求法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可得。求四念住不可得。求四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可得。求苦聖諦不可得。求集滅道聖諦亦不可得。求四靜慮不可得。求四無量四無色定亦不可得。求空解脫門不可得。求無相無願解脫門亦不可得。求八解脫不可得。求八勝處九次第定十遍處亦不可得。求三摩地門不可得。求陀羅尼門亦不可得。求五眼不可得。求六神通亦不可得。求佛十力不可得。求四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。求無忘失法不可得。求恆住舍性亦不可得。求一切智不可得。求道相智一切相智亦不可得。求預流果不可得。求一來不還阿羅漢果亦不可得。求獨覺菩提不可得。求一切菩薩摩訶薩行亦不可得。求諸佛無上正等菩提不可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得無上正等菩提及脫有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。云何世尊。證得無上正等菩提。安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛言。善現。我以五眼如實觀察。決定無我能證無上正等菩提安立有情三聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。然諸有情愚癡顛倒。于非實法起實法想。于非實有情起實有情想。我為遣除彼虛妄執。依世俗說不依勝義

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分多問不二品第六十一之十三
　　具壽善現復白佛言。世尊。為住勝義證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。為住顛倒證得無上正等菩提耶。不也善現。世尊。若不住勝義證得無上正等菩提。亦不住顛倒證得無上正等菩提者。將無。世尊。不證得無上正等菩提耶。不也善現。我雖證得無上正等菩提。然不住有為界。亦不住無為界。善現。如諸如來所變化者。雖不住有為界。亦不住無為界。然有去來坐立等事。善現。是所化者。若行布施波羅蜜多。亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是所化者。若住內空。亦住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是所化者。若住真如。亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。是所化者。若修四念住。亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。是所化者。若住苦聖諦。亦住集滅道聖諦。是所化者。若修四靜慮。亦修四無量四無色定。是所化者。若修八解脫。亦修八勝處九次第定十遍處。是所化者。若修一切三摩地門。亦修一切陀羅尼門。是所化者。若修空解脫門。亦修無相無願解脫門。是所化者。若修五眼。亦修六神通。是所化者。若修佛十力。亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者。若修無忘失法。亦修恆住舍性。是所化者。若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者。若證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。是所化者。復轉化作無量有情。于中建立正性定等三聚差別。善現。于汝意云何是諸如來所變化者。為實有去來乃至行住。修證無上正等菩提。轉妙法輪。作諸佛事。安立三聚有情別不。善現白言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者雖有所為。而無執著。具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如變化。如來亦爾。佛與化人有何差別。佛言。善現。佛與化人及一切法等無差別。何以故。善現。佛所作業佛所化人亦能作故。善現白言。設無有佛佛所化人能作業不。佛言。能作。善現白言。其事云何。佛言。善現。如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。遂化作一佛令住世間。自入無余依大涅槃界。時彼化佛于半劫中作諸佛事。過半劫已。授一菩薩摩訶薩記現入涅槃。爾時天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無起滅。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現白佛言。世尊。若如來身與化無異。云何能作真淨福田。若諸有情為解脫故。于如來所恭敬供養。其福無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。如是若有為解脫故供養化佛。所獲福聚亦應無盡。乃至最後入無余依般涅槃界。佛言。善現。如如來身由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。化佛亦爾。由法性故。能與天人阿素洛等作淨福田。如如來身受他供養。令彼施主窮生死際其福無盡。如是化佛受他供養。亦令施主窮生死際其福無盡。善現。且置供養如來及與化佛所獲福聚。若善男子善女人等。于如來所。起慈敬心思惟憶念。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置以慈敬心憶念如來所獲福聚。若善男子善女人等為供養佛。下至一花用散虛空。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。善現。復置為供養佛。下至一花用散虛空所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南謨佛陀。是善男子善女人等。善根無盡。乃至最後作苦邊際。如是善現。于如來所恭敬供養。獲如是等大功德利其量難測。是故善現。當知如來與化佛身等無差別。諸法法性為定量故
　　如是善現。菩薩摩訶薩應以諸法法性而為定量。修行般若波羅蜜多。善巧方便入諸法法性。已而于諸法不壞法性。謂不分別。此是般若波羅蜜多。此是般若波羅蜜多法性。此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。此是內空。此是內空法性。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是外空乃至無性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是法界乃至不思議界法性。此是四念住。此是四念住法性。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是四正斷乃至八聖道支法性。此是苦聖諦。此是苦聖諦法性。此是集滅道聖諦。此是集滅道聖諦法性。此是四靜慮。此是四靜慮法性。此是四無量四無色定。此是四無量四無色定法性。此是八解脫。此是八解脫法性。此是八勝處九次第定十遍處。此是八勝處九次第定十遍處法性。此是一切三摩地門。此是一切三摩地門法性。此是一切陀羅尼門。此是一切陀羅尼門法性。此是空解脫門。此是空解脫門法性。此是無相無願解脫門。此是無相無願解脫門法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四無所畏乃至十八佛不共法法性。此是無忘失法。此是無忘失法法性。此是恆住舍性。此是恆住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是預流果。此是預流果法性。此是一來不還阿羅漢果。此是一來不還阿羅漢果法性。此是獨覺菩提。此是獨覺菩提法性。此是一切菩薩摩訶薩行。此是一切菩薩摩訶薩行法性。此是諸佛無上正等菩提。此是諸佛無上正等菩提法性。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不應壞諸法法性。云何如來自壞諸法法性。謂佛常說。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有諍法。此是無諍法。此是有為法。此是無為法。佛既曾說如是等法。將無自壞諸法法性。佛言善現。我不自壞諸法法性。, 但以名相方便假說諸法法性。令諸有情而得悟, 入諸法法性無差別理。是故善現。我曾不壞諸法法性。具壽善現白佛言。世尊。若佛但以名相宣說諸法法性。令諸有情而得悟入。云何佛于無名無相法。以名相說令他悟入耶。佛言善現。我隨世俗假立名相方便。宣說諸法法性而無執著。善現。如諸愚夫聞說苦等。執著名相不知假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說無有真實諸法名相。善現。若諸聖者于名著名。于相著相。如是亦應于空著空。于無相著無相。于無願著無願。于真如著真如。于實際著實際。于法界著法界。于無為著無為。善現。是一切法但有假名但有假相而無真實。聖者于中亦不住著但假名相。如是善現。菩薩摩訶薩住一切法。但假名相。應行般若波羅蜜多。而于其中不應住著
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心。既發心已受諸勤苦行菩薩行修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行一切三摩地門。修行一切陀羅尼門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圓滿。佛言善現。如汝所說。若一切法但有名相。菩薩摩訶薩為何事故發菩提心行菩薩行者。善現。以一切法但有名相。如是名相但假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死不得解脫。是故菩薩摩訶薩發菩提心行菩薩行。漸次證得一切相智。轉正法輪以三乘法度脫有情。令出生死入無余依般涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說一切相智為一切相智耶。佛言善現。我說一切相智為一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。如來常說一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差別。佛言善現。一切智者是共聲聞及獨覺智。道相智者是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。是諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛言善現。一切智者。謂五蘊十二處十八界等。聲聞獨覺亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。具壽善現復白佛言。世尊。何緣道相智是共菩薩摩訶薩智。佛言善現。諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩于此諸道常應修學令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證于實際。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已。豈于實際不作證耶。佛言善現。諸菩薩摩訶薩若未圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。猶于實際未應作證。若已圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。于其實際乃應作證。世尊。菩薩摩訶薩為住于道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住道非道證實際耶。不也善現。世尊。菩薩摩訶薩為住非道非非道證實際耶。不也善現。具壽善現白佛言。世尊。若爾菩薩摩訶薩為何所住而證實際。佛告善現。于意云何。汝為住道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。善現。汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。不也世尊。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛言善現。菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現復白佛言。世尊。何緣一切相智名一切相智耶。佛言善現。知一切法皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。復次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現白佛言。世尊。若一切智若道相智若一切相智。如是三智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無余斷不。佛言善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。世尊。諸煩惱斷得無為不。如是善現。世尊。聲聞獨覺不得無為。煩惱斷不。不也善現。世尊。無為法中有差別不。不也善現。世尊。若無為法無差別者。佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔痴身語意轉。即說此為習氣相續。此在愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續諸佛永無
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。道與涅槃俱無自性。佛何故說此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛言善現。若預流。若一來。若不還。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切無為所顯。世尊。無為法中實有預流乃至如來應正等覺差別義不。不也善現。世尊。若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無為所顯。善現。我依世俗言說顯示。不依勝義非勝義中可有顯示。何以故。善現。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。具壽善現白佛言。世尊。既一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何可立有後際耶。佛言善現。如是如是如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。立後際有定無是處。然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。為饒益彼方便為說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。菩薩摩訶薩達一切法自相空已。應行般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。修行般若波羅蜜多。于諸法中無所執著。謂不執著內法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。如是一切皆不執著
　　具壽善現白佛言。世尊。如來常說般若波羅蜜多。般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。佛言善現。如是般若波羅蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。復次善現。由此般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。名般若波羅蜜多。復次善現。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。用是般若波羅蜜多。依勝義理分析諸法。如析諸色至極微量。猶不見有少實可得故。名般若波羅蜜多。復次善現。于此般若波羅蜜多。包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。復次善現。非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。所以者何。善現。如是般若波羅蜜多。無色無見無對一相。所謂無相故名般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。能發一切智慧辯才。能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。復次善現。如是般若波羅蜜多甚深堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨仇皆不能壞。何以故。善現。由此般若波羅蜜多。辯一切法自相皆空諸惡魔等皆不可得故。名般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣
　　復次善現。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣。應行無常義苦義空義無我義。應行苦智義集智義滅智義道智義。應行法智義類智義世俗智義他心智義。應行盡智義無生智義如說智義。善現。諸菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。此甚深般若波羅蜜多中義與非義俱不可得。云何菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應行般若波羅蜜多。佛言善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行貪欲義非義。我不應行嗔恚義非義。我不應行愚癡義非義。我不應行邪見義非義。我不應行邪定義非義。我不應行諸惡見趣義非義。所以者何。善現。貪欲嗔恚愚癡邪見邪定見趣。真如實際。不與諸法為義非義。復次善現。菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜多甚深義趣。應作是念。我不應行色義非義。我不應行受想行識義非義。我不應行眼處義非義。我不應行耳鼻舌身意處義非義。我不應行色處義非義。我不應行聲香味觸法處義非義。我不應行眼界義非義。我不應行耳鼻舌身意界義非義。我不應行色界義非義。我不應行聲香味觸法界義非義。我不應行眼識界義非義。我不應行耳鼻舌身意識界義非義。我不應行眼觸義非義。我不應行耳鼻舌身意觸義非義。我不應行眼觸為緣所生諸受義非義。我不應行耳鼻舌身意觸為緣所生諸受義非義。我不應行地界義非義。我不應行水火風空識界義非義。我不應行無明義非義。我不應行行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱義非義。我不應行布施波羅蜜多義非義。我不應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多義非義。我不應行內空義非義。我不應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空義非義。我不應行真如義非義。我不應行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界義非義。我不應行四念住義非義。我不應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支義非義。我不應行苦聖諦義非義。我不應行集滅道聖諦義非義。我不應行四靜慮義非義。我不應行四無量四無色定義非義。我不應行八解脫義非義。我不應行八勝處九次第定十遍處義非義。我不應行一切三摩地門義非義。我不應行一切陀羅尼門義非義。我不應行空解脫門義非義。我不應行無相無願解脫門義非義。我不應行五眼義非義。我不應行六神通義非義。我不應行佛十力義非義。我不應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法義非義。我不應行無忘失法義非義。我不應行恆住舍性義非義。我不應行一切智義非義。我不應行道相智一切相智義非義。我不應行預流果義非義。我不應行一來不還阿羅漢果義非義。我不應行獨覺菩提義非義。我不應行一切菩薩摩訶薩行義非義。我不應行諸佛無上正等菩提義非義。所以者何。善現。如來得無上正等菩提時。不見有法能與少法為義非義。善現。如來出世若不出世。諸法法性法住法定。法爾常住。無法于法為義非義。如是善現。菩薩摩訶薩應離義非義。常行般若波羅蜜多甚深義趣。具壽善現白佛言。世尊。何故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。佛言善現。甚深般若波羅蜜多。于有為法及無為法俱無所作。非恩非怨。無益無損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現復白佛言。世尊。豈不諸佛及佛弟子一切賢聖皆以無為為第一義。佛言善現。如是如是如汝所說。佛及弟子一切賢聖。皆以無為為第一義。然無為法不與諸法為益為損。善現。譬如虛空真如。不與諸法為益為損。菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多亦復如是。不與諸法為益為損。是故般若波羅蜜多不與諸法為義非義。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩豈不要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。佛言善現。如是如是如汝所說。菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多。乃能證得一切智智。不以二法而為方便。世尊。為以不二法得不二法耶。不也善現。世尊。為以二法得不二法耶。不也善現。世尊。若無二法。不以二法。不二法得。菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非無所得故得。有所得法無所得法不可得故。若如是知乃能證得一切智智
　　初分實說品第六十二之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多極為甚深。世尊。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。世尊。譬如有人欲于無色無見無對無所依止空中種樹。彼極為難。諸菩薩摩訶薩亦復如是。不得有情亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。佛言善現。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多極為甚深。諸菩薩摩訶薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提甚為難事。善現。諸菩薩摩訶薩雖不見有真實有情及彼施設。而諸有情愚癡顛倒執為實有。輪迴生死受苦無窮。為度彼故求趣無上正等菩提。得菩提已斷彼我執。及令解脫生死眾苦。善現。譬如有人良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉花果。受者而種樹已。隨時溉灌勤守護之。此樹後時漸得生長。枝葉花果皆悉茂盛。眾人受用愈疾獲安。善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣無上正等菩提。漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。既圓滿已證得無上正等菩提。令諸有情受用佛樹。諸葉花果各得饒益。善現當知。葉饒益者。謂諸有情因此佛樹脫惡趣苦。花饒益者。謂諸有情因此佛樹或生剎帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。或生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天。或生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天。或生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天。或生無煩天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天。或生空無邊處天。或生識無邊處天。或生無所有處天。或生非想非非想處天。果饒益者。謂諸有情因此佛樹或住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住無上正等菩提。是諸有情得成佛已。複用佛樹諸葉花果饒益有情。令諸有情脫惡趣苦得人天樂。漸次安立令入三乘般涅槃界。謂聲聞乘般涅槃界。或獨覺乘般涅槃界。或無上乘般涅槃界。善現。是菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不得有情及彼施設。然為除彼我執顛倒。求趣無上正等菩提。由此因緣甚為難事爾時具壽善現白佛言。世尊。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。世尊。因諸菩薩摩訶薩故。便能永斷一切地獄。亦能永斷一切傍生。亦能永斷一切鬼界。亦能永斷一切無暇。亦能永斷一切貧窮。亦能永斷一切劣趣。亦能永斷一切欲界色無色界。佛言善現。如是如是如汝所說。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。善現。若無菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。世間則無過去未來現在諸佛證得無上正等菩提。亦無獨覺出現于世。亦無阿羅漢出現于世。亦無不還出現于世。亦無一來出現于世。亦無預流出現于世。亦無有能永斷地獄。亦無有能永斷傍生。亦無有能永斷鬼界。亦無有能永斷無暇。亦無有能永斷貧窮。亦無有能永斷劣趣。亦無有能永斷欲界色無色界。是故善現。如汝所說當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺者。如是如是。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。何以故。善現。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。若由此真如施設獨覺。即由此真如施設聲聞。若由此真如施設聲聞。即由此真如施設一切賢聖。若由此真如施設一切賢聖。即由此真如施設色。若由此真如施設色。即由此真如施設受想行識。若由此真如施設受想行識。即由此真如施設眼處。若由此真如施設眼處。即由此真如施設耳鼻舌身意處。若由此真如施設耳鼻舌身意處。即由此真如施設色處。若由此真如施設色處。即由此真如施設聲香味觸法處。若由此真如施設聲香味觸法處。即由此真如施設眼界。若由此真如施設眼界。即由此真如施設耳鼻舌身意界。若由此真如施設耳鼻舌身意界。即由此真如施設色界。若由此真如施設色界。即由此真如施設聲香味觸法界。若由此真如施設聲香味觸法界。即由此真如施設眼識界。若由此真如施設眼識界。即由此真如施設耳鼻舌身意識界。若由此真如施設耳鼻舌身意識界。即由此真如施設眼觸。若由此真如施設眼觸。即由此真如施設耳鼻舌身意觸。若由此真如施設耳鼻舌身意觸。即由此真如施設眼觸為緣所生諸受。若由此真如施設眼觸為緣所生諸受。即由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若由此真如施設耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。即由此真如施設地界

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分實說品第六十二之二
　　若由此真如施設地界。即由此真如施設水火風空識界。若由此真如施設水火風空識界。即由此真如施設無明。若由此真如施設無明。即由此真如施設行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂惱。即由此真如施設布施波羅蜜多。若由此真如施設布施波羅蜜多。即由此真如施設淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若由此真如施設淨戒乃至般若波羅蜜多。即由此真如施設內空。若由此真如施設內空。即由此真如施設外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若由此真如施設外空乃至無性自性空。即由此真如施設四念住。若由此真如施設四念住。即由此真如施設四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若由此真如施設四正斷乃至八聖道支。即由此真如施設苦聖諦。若由此真如施設苦聖諦。即由此真如施設集滅道聖諦。若由此真如施設集滅道聖諦。即由此真如施設四靜慮。若由此真如施設四靜慮。即由此真如施設四無量四無色定。若由此真如施設四無量四無色定。即由此真如施設八解脫。若由此真如施設八解脫。即由此真如施設八勝處九次第定十遍處。若由此真如施設八勝處九次第定十遍處。即由此真如施設一切三摩地門。若由此真如施設一切三摩地門。即由此真如施設一切陀羅尼門。若由此真如施設一切陀羅尼門。即由此真如施設空解脫門。若由此真如施設空解脫門。即由此真如施設無相無願解脫門。若由此真如施設無相無願解脫門。即由此真如施設五眼。若由此真如施設五眼。即由此真如施設六神通。若由此真如施設六神通。即由此真如施設佛十力。若由此真如施設佛十力。即由此真如施設四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若由此真如施設四無所畏乃至十八佛不共法。即由此真如施設無忘失法。若由此真如施設無忘失法。即由此真如施設恆住舍性。若由此真如施設恆住舍性。即由此真如施設一切智。若由此真如施設一切智。即由此真如施設道相智一切相智。若由此真如施設道相智一切相智。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩行。即由此真如施設諸佛無上正等菩提。若由此真如施設諸佛無上正等菩提。即由此真如施設有為界。若由此真如施設有為界。即由此真如施設無為界。若由此真如施設無為界。即由此真如施設一切如來應正等覺。若由此真如施設一切如來應正等覺。即由此真如施設一切菩薩摩訶薩。若由此真如施設一切菩薩摩訶薩。即由此真如施設一切有情。若由此真如施設一切有情。即由此真如施設一切法。如是善現一切法真如。一切有情真如。一切如來應正等覺真如。一切菩薩摩訶薩真如實皆無異。由無異故說名真如。諸菩薩摩訶薩于此真如。修學圓滿證得無上正等菩提故名如來應正等覺。是故善現。應知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法一切有情皆以真如為定量故
　　如是善現。菩薩摩訶薩應學真如。甚深般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩若學真如甚深般若波羅蜜多。則能學一切法真如。若能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如。則于一切法真如得自在住。若于一切法真如得自在住。則能善知一切有情根性勝劣。若能善知一切有情根性勝劣。則能具知一切有情勝解差別。若能具知一切有情勝解差別。則知有情自業受果。若知有情自業受果。則能具足願智。若能具足願智。則能淨修三世妙智。若能淨修三世妙智。則能無倒行菩薩行。若能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。若能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。若能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。若能證得一切智智。則能轉妙法輪。若能轉妙法輪。則能安立有情于三乘道。若能安立有情于三乘道。則令有情入無余依般涅槃界。善現。諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他一切功德。應發無上正等覺心勇猛精進。修行般若波羅蜜多堅固無退。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養。佛言善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心。如說修行甚深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。皆應稽首恭敬供養
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。獲幾所福。佛言善現。若菩薩摩訶薩普為度脫諸有情故。初發無上正等覺心。其所獲福無量無邊。算數譬喻所不能及。善現。假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故。善現。聲聞獨覺皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩因諸聲聞獨覺而有。善現。置小千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分。亦不及一。善現。置中千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住淨觀地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住種性地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住種性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何。是諸有情其福多不。善現。答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住見地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言善現。彼所獲福于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住見地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住離欲地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住離欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地。于意云何。是諸有情其福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。彼所獲福無量無邊。佛言。善現。彼所獲福。于為度脫一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆為度脫諸有情故。初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩薩正性離生。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。善現。假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向。是諸菩薩摩訶薩所獲福聚。于一如來應正等覺所獲福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分亦不及一。爾時具壽善現白佛言。世尊。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩恆正思惟一切相智。具壽善現復白佛言。世尊。一切相智有何性。一切相智何所緣何增上何行相有何相。佛言善現。一切相智無性為性。無相無因。無所警覺。無生無現。又汝所問一切相智何所緣何增上何行相有何相者。善現。一切相智無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。善現。一切相智如是所緣如是增上如是行相如是相。具壽善現復白佛言。世尊。為但一切相智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。為色處聲香味觸法處亦無性為性。為眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。為色界聲香味觸法界亦無性為性。為眼識界耳鼻舌身意識界。亦無性為性。為眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。為地界水火風空識界亦無性為性。為無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性為性。為內法外法亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定亦無性為性。為四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。為空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。為八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。為布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。為內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。為苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。為一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。為佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。為大慈大悲大喜大舍亦無性為性。為無忘失法恆住舍性亦無性為性。為一切智道相智亦無性為性。為初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。為初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。為有為界無為界亦無性為性
　　佛言善現。非但一切相智無性為性。色受想行識亦無性為性。眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。色處聲香味觸法處亦無性為性。眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。色界聲香味觸法界亦無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界亦無性為性。眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。地界水火風空識界亦無性為性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性為性。內法外法亦無性為性。四靜慮四無量四無色定亦無性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。大慈大悲大喜大舍亦無性為性。無忘失法恆住舍性亦無性為性。一切智道相智亦無性為性。初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。有為界無為界亦無性為性
　　具壽善現白佛言。世尊。何緣一切相智無性為性。何緣色受想行識亦無性為性。何緣眼處耳鼻舌身意處亦無性為性。何緣色處聲香味觸法處亦無性為性。何緣眼界耳鼻舌身意界亦無性為性。何緣色界聲香味觸法界亦無性為性。何緣眼識界耳鼻舌身意識界亦無性為性。何緣眼觸耳鼻舌身意觸亦無性為性。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無性為性。何緣地界水火風空識界亦無性為性。何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無性為性。何緣內法外法亦無性為性。何緣四靜慮四無量四無色定亦無性為性。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無性為性。何緣空解脫門無相無願解脫門亦無性為性。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處亦無性為性。何緣布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無性為性。何緣內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無性為性。何緣苦聖諦集滅道聖諦亦無性為性。何緣一切三摩地門一切陀羅尼門亦無性為性。何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無性為性。何緣大慈大悲大喜大舍亦無性為性。何緣無忘失法恆住舍性亦無性為性。何緣一切智道相智亦無性為性。何緣初眼第二第三第四第五眼亦無性為性。何緣初神通第二第三第四第五第六神通亦無性為性。何緣有為界無為界亦無性為性
　　佛言善現。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色受想行識自性無故。若法自性無是法無性為性。眼處耳鼻舌身意處自性無故。若法自性無。是法無性為性。色處聲香味觸法處自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼界耳鼻舌身意界自性無故。若法自性無。是法無性為性。色界聲香味觸法界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼識界耳鼻舌身意識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸耳鼻舌身意觸自性無故。若法自性無。是法無性為性。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無故。若法自性無。是法無性為性。地界水火風空識界自性無故。若法自性無。是法無性為性。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性無故。若法自性無。是法無性為性。內法外法自性無故。若法自性無。是法無性為性。四靜慮四無量四無色定自性無故。若法自性無。是法無性為性。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無故。若法自性無。是法無性為性。空解脫門無相無願解脫門自性無故。若法自性無。是法無性為性。八解脫八勝處九次第定十遍處自性無故。若法自性無。是法無性為性。布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無故。若法自性無。是法無性為性。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無故。若法自性無。是法無性為性。苦聖諦集滅道聖諦自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切三摩地門一切陀羅尼門自性無故。若法自性無。是法無性為性。佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無故。若法自性無。是法無性為性。大慈大悲大喜大舍自性無故。若法自性無。是法無性為性。無忘失法恆住舍性自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切智道相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。初眼第二第三第四第五眼自性無故。若法自性無。是法無性為性。初神通第二第三第四第五第六神通自性無故。若法自性無。是法無性為性。有為界無為界自性無故。若法自性無。是法無性為性。具壽善現白佛言。世尊。何緣一切相智自性無。佛言善現。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣色受想行識自性無。善現。色受想行識無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼處耳鼻舌身意處自性無。善現。眼處耳鼻舌身意處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣色處聲香味觸法處自性無。善現。色處聲香味觸法處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼界耳鼻舌身意界自性無。善現。眼界耳鼻舌身意界無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣色界聲香味觸法界自性無。善現。色界聲香味觸法界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼識界耳鼻舌身意識界自性無。善現。眼識界耳鼻舌身意識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼觸耳鼻舌身意觸自性無。善現。眼觸耳鼻舌身意觸無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無。善現。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣地界水火風空識界自性無。善現。地界水火風空識界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱自性無。善現。無明乃至老死愁歎苦憂惱無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣內法外法自性無。善現。內法外法無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣四靜慮四無量四無色定自性無。善現。四靜慮四無量四無色定無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支自性無。善現。四念住乃至八聖道支無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣空解脫門無相無願解脫門自性無。善現。空解脫門無相無願解脫門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣八解脫八勝處九次第定十遍處自性無。善現。八解脫乃至十遍處無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性無。善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空自性無。善現。內空乃至無性自性空無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣苦聖諦集滅道聖諦自性無。善現。苦聖諦集滅道聖諦無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切三摩地門一切陀羅尼門自性無。善現。一切三摩地門一切陀羅尼門無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法自性無。善現。佛十力乃至十八佛不共法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣大慈大悲大喜大舍自性無。善現。大慈大悲大喜大舍無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣無忘失法恆住舍性自性無。善現。無忘失法恆住舍性無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切智道相智自性無。善現。一切智道相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣初眼第二第三第四第五眼自性無。善現。初眼第二第三第四第五眼無和合自性故。若法無和合自性是法則以無性為性。世尊。何緣初神通第二第三第四第五第六神通自性無。善現。初神通第二第三第四第五第六神通無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣有為界無為界自性無。善現。有為界無為界無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分實說品第六十二之三
　　復次善現。一切法皆以空為自性。一切法皆以無相為自性。一切法皆以無願為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性。復次善現。一切法皆以真如為自性。一切法皆以法界為自性。一切法皆以法性為自性。一切法皆以不虛妄性為自性。一切法皆以不變異性為自性。一切法皆以平等性為自性。一切法皆以離生性為自性。一切法皆以法定為自性。一切法皆以法住為自性。一切法皆以實際為自性。一切法皆以虛空界為自性。一切法皆以不思議界為自性。善現。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應知一切法皆以無性為其自性
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩成就何等善巧方便。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。能行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能住內空。成熟有情嚴淨佛土。能住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能住真如。成熟有情嚴淨佛土。能住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行四念住。成熟有情嚴淨佛土。能行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能住苦聖諦。成熟有情嚴淨佛土。能住集滅道聖諦。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便。能行初靜慮成熟有情嚴淨佛土。能行第二第三第四靜慮。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行慈無量。成熟有情嚴淨佛土。能行悲喜舍無量。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行空無邊處定。成熟有情嚴淨佛土。能行識無邊處無所有處非想非非想處定。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行八解脫。成熟有情嚴淨佛土。能行八勝處九次第定十遍處。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行一切三摩地門。成熟有情嚴淨佛土。能行一切陀羅尼門。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行空解脫門。成熟有情嚴淨佛土。能行無相無願解脫門。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行五眼。成熟有情嚴淨佛土。能行六神通。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行佛十力。成熟有情嚴淨佛土。能行四無所畏四無礙解十八佛不共法。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行大慈。成熟有情嚴淨佛土。能行大悲大喜大舍。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行無忘失法。成熟有情嚴淨佛土。能行恆住舍性。成熟有情嚴淨佛土。成就何等善巧方便能行一切智。成熟有情嚴淨佛土。能行道相智一切相智。成熟有情嚴淨佛土
　　佛言善現。是菩薩摩訶薩成就如是善巧方便。謂雖修學知一切法皆以無性為其自性。而常精勤成熟有情嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情嚴淨佛土。而勤修學知諸有情及諸佛土皆以無性為其自性。善現。是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住內空學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住真如學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四念住學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住苦聖諦學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖住集滅道聖諦學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行初靜慮學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行第二第三第四靜慮學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行慈無量學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行悲喜舍無量學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行空無邊處定學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行識無邊處無所有處非想非非想處定學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行八解脫學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行八勝處九次第定十遍處學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切三摩地門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切陀羅尼門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行空解脫門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行無相無願解脫門學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行五眼學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行六神通學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行佛十力學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行四無所畏四無礙解十八佛不共法學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行大慈學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行大悲大喜大舍學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行無忘失法學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行恆住舍性學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行一切智學菩提道。而知菩提道無性為自性。雖行道相智一切相智學菩提道。而知菩提道無性為自性
　　善現。是菩薩摩訶薩如是修行布施波羅蜜多學菩提道。如是修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多學菩提道。如是安住內空學菩提道。如是安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空學菩提道。如是安住真如學菩提道。如是安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界學菩提道。如是修行四念住學菩提道。如是修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支學菩提道。如是安住苦聖諦學菩提道。如是安住集滅道聖諦學菩提道。如是修行初靜慮學菩提道。如是修行第二第三第四靜慮學菩提道。如是修行慈無量學菩提道。如是修行悲喜舍無量學菩提道。如是修行空無邊處定學菩提道。如是修行識無邊處無所有處非想非非想處定學菩提道。如是修行八解脫學菩提道。如是修行八勝處九次第定十遍處學菩提道。如是修行一切三摩地門學菩提道。如是修行一切陀羅尼門學菩提道。如是修行空解脫門學菩提道。如是修行無相無願解脫門學菩提道。如是修行五眼學菩提道。如是修行六神通學菩提道。如是修行佛十力學菩提道。如是修行四無所畏四無礙解十八佛不共法學菩提道。如是修行大慈學菩提道。如是修行大悲大喜大舍學菩提道。如是修行無忘失法學菩提道。如是修行恆住舍性學菩提道。如是修行一切智學菩提道。如是修行道相智一切相智學菩提道。乃至未得如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智。皆名學菩提道未得圓滿。若于此道已得圓滿。則于一切波羅蜜多亦已圓滿。波羅蜜多已圓滿故。由一剎那相應妙慧證得如來一切相智。爾時一切微細煩惱習氣相續永不生故名無余斷。則名如來應正等覺。以無障礙清淨佛眼。遍觀十方三界諸法。尚不得無況當得有
　　如是善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。觀一切法皆以無性為其自性。善現。是名菩薩摩訶薩最勝善巧方便。謂行般若波羅蜜多觀一切法。尚不得無況當得有。善現。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。于此布施。施者受者諸所施物。及菩提心。尚不觀無況觀為有。修行淨戒波羅蜜多時。于此淨戒護淨戒處。持淨戒者。守淨戒心。尚不觀無況觀為有。修行安忍波羅蜜多時。于此安忍修安忍處。能安忍者。修安忍心。尚不觀無況觀為有。修行精進波羅蜜多時。于此精進修精進處。能精進者。修精進心。尚不觀無況觀為有。修行靜慮波羅蜜多時。于此靜慮修靜慮處。能靜慮者。修靜慮心。尚不觀無況觀為有。修行般若波羅蜜多時。于此般若修般若處。修般若者。修般若心。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。于此內空乃至無性自性空能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。于此真如乃至不思議界。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。于此四念住乃至八聖道支。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩安住苦聖諦集滅道聖諦時。于此苦聖諦集滅道聖諦。能安住者。由此安住。修安住處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行四靜慮四無量四無色定時。于此四靜慮四無量四無色定。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行八解脫八勝處九次第定十遍處時。于此八解脫八勝處九次第定十遍處。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行一切三摩地門一切陀羅尼門時。于此一切三摩地門一切陀羅尼門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行空解脫門無相無願解脫門時。于此空解脫門無相無願解脫門。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行五眼六神通時。于此五眼六神通。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。于此佛十力乃至十八佛不共法。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行無忘失法恆住舍性時。于此無忘失法恆住舍性。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩修行一切智道相智一切相智時。于此一切智道相智一切相智。能修行者。由此修行。及修行處。尚不觀無況觀為有。善現。是菩薩摩訶薩隨證得一切智智時。于此一切智智。能隨證得者。由此隨證得。及隨證得處。尚不觀無況觀為有。何以故。善現。是菩薩摩訶薩常作是念。諸法皆以無性為性。如是無性本性自爾。非佛所作。非獨覺作。非聲聞作。亦非余作。以一切法皆無作者離作者故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。豈不諸法離諸法性。佛言善現。如是如是如汝所說。諸法無不離諸法性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法離法性者。云何離法能知離法若有若無。何以故。世尊。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。世尊。如是一切法皆無知為性。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。顯示諸法若有若無。佛言善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。隨世俗故顯示諸法若有若無。非隨勝義。世尊。世俗勝義為有異不。不也善現。非異世俗別有勝義。何以故。善現。世俗真如即是勝義。諸有情類顛倒妄執。于此真如不知不見。菩薩摩訶薩哀愍彼故。隨世俗相顯示諸法若有若無。復次善現。諸有情類于蘊等法。起實有想不知非有。菩薩摩訶薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。如何當令彼有情類知蘊等法皆非實有。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜多
　　初分巧便行品第六十三之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩薩行菩薩行。何等名為菩薩行耶。佛言。善現。菩薩行者。謂為無上正等菩提故行。是名菩薩行。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當于何處行菩薩行。佛言。善現。菩薩摩訶薩當于色空行菩薩行。當于受想行識空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼處空行菩薩行。當于耳鼻舌身意處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于色處空行菩薩行。當于聲香味觸法處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼界空行菩薩行。當于耳鼻舌身意界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于色界空行菩薩行。當于聲香味觸法界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼識界空行菩薩行。當于耳鼻舌身意識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼觸空行菩薩行。當于耳鼻舌身意觸空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于眼觸為緣所生諸受空行菩薩行。當于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于地界空行菩薩行。當于水火風空識界空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于無明空行菩薩行。當于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于內法空行菩薩行。當于外法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于布施波羅蜜多空行菩薩行。當于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于內空空行菩薩行。當于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于初靜慮空行菩薩行。當于第二第三第四靜慮空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于慈無量空行菩薩行。當于悲喜舍無量空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于空無邊處定空行菩薩行。當于識無邊處定無所有處定非想非非想處定空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于四念住空行菩薩行。當于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于和合空行菩薩行。當于不和合空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于空解脫門空行菩薩行。當于無相無願解脫門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于八解脫空行菩薩行。當于八勝處九次第定十遍處空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于苦聖諦空行菩薩行。當于集滅道聖諦空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于佛十力空行菩薩行。當于四無所畏四無礙解十八佛不共法空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于大慈空行菩薩行。當于大悲大喜大舍空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于五眼空行菩薩行。當于六神通空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于一切三摩地門空行菩薩行。當于一切陀羅尼門空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于嚴淨佛土空行菩薩行。當于成熟有情空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于引發辯才陀羅尼空行菩薩行。當于引發文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于悟入文字陀羅尼空行菩薩行。當于悟入無文字陀羅尼空行菩薩行。菩薩摩訶薩當于有為界空行菩薩行。當于無為界空行菩薩行。菩薩摩訶薩如是行菩薩行時。如佛無上正等菩提。于諸法中不作二相。善現。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時。名為無上正等菩提行菩薩行。爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說佛陀。佛陀以何義故名為佛陀。佛言。善現。隨覺實義故名佛陀。復次善現。現覺實法故名佛陀。復次善現。通達實義故名佛陀。復次善現。于一切法如實現覺故名佛陀。復次善現。于一切法。自相共相有相無相。自然開覺故名佛陀。復次善現。于三世法及無為法。一切種相無障智轉故名佛陀。復次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒惡業眾苦故名佛陀。復次善現。能如實覺一切法相。所謂無相故名佛陀
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如來常說菩提。菩提以何義故名為菩提。佛言。善現。證法空義是菩提義。證真如義是菩提義。證實際義是菩提義。證法性義是菩提義。證法界義是菩提義。復次善現。假立名相。施設言說。能真實覺最上勝妙故名菩提。復次善現。不可破壞不可分別故名菩提。復次善現。法真如性。不虛妄性。不變異性。無顛倒性故名菩提。復次善現。唯假名相謂為菩提。而無真實名相可得故名菩提。復次善現。諸佛所有真淨妙覺故名菩提。復次善現。諸佛由此現覺諸法一切種相故名菩提
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。住苦聖諦集滅道聖諦時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修四靜慮四無量四無色定時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修八解脫八勝處九次第定十遍處時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修三摩地門陀羅尼門時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修空解脫門無相無願解脫門時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修五眼六神通時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修大慈大悲大喜大舍時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修無忘失法恆住舍性時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。世尊。菩薩摩訶薩為菩提故。修一切智道相智一切相智時。于何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨。佛言。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。住苦聖諦集滅道聖諦時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修四靜慮四無量四無色定時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修八解脫八勝處九次第定十遍處時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修三摩地門陀羅尼門時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修空解脫門無相無願解脫門時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修五眼六神通時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修大慈大悲大喜大舍時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修無忘失法恆住舍性時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。修一切智道相智一切相智時。于一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨。何以故。善現。菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法都無所緣而為方便。不為益損不為增減不為生滅不為染淨。現在前故
　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法都無所緣而為方便。不為益不為損。不為增不為減。不為生不為滅。不為染不為淨故。現在前者。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受布施波羅蜜多。攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受內空。攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受真如。攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受四念住。攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受苦聖諦。攝受集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受四靜慮。攝受四無量四無色定。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受八解脫。攝受八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受三摩地門。攝受陀羅尼門。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受空解脫門。攝受無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受五眼。攝受六神通。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受佛十力。攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受大慈。攝受大悲大喜大舍。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受無忘失法。攝受恆住舍性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。攝受一切智。攝受道相智一切相智。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。修行菩薩十地正行。證得無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分巧便行品第六十三之二
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受內空。不以二故攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖諦。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四無色定。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無相無願解脫門。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受無忘失法。不以二故攝受恆住舍性。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無上正等菩提
　　具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受布施波羅蜜多。不以二故攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不以二故攝受內空。不以二故攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不以二故攝受真如。不以二故攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不以二故攝受四念住。不以二故攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不以二故攝受苦聖諦。不以二故攝受集滅道聖諦。不以二故攝受四靜慮。不以二故攝受四無量四無色定。不以二故攝受八解脫。不以二故攝受八勝處九次第定十遍處。不以二故攝受三摩地門。不以二故攝受陀羅尼門。不以二故攝受空解脫門。不以二故攝受無相無願解脫門。不以二故攝受五眼。不以二故攝受六神通。不以二故攝受佛十力。不以二故攝受四無所畏四無礙解十八佛不共法。不以二故攝受大慈。不以二故攝受大悲大喜大舍。不以二故攝受無忘失法。不以二故攝受恆住舍性。不以二故攝受一切智。不以二故攝受道相智一切相智。不以二故超諸聲聞及獨覺地。不以二故趣入菩薩正性離生。不以二故修行菩薩十地正行。不以二故證得無上正等菩提者。云何菩薩摩訶薩從初發心乃至最後心起。于一切時善法增長
　　佛言。善現。若菩薩摩訶薩以二故行。則諸善法不得增長。何以故。善現。一切愚夫異生皆依二故所起種種善法不得增長。菩薩摩訶薩行不二故。從初發心乃至最後心起。于一切時善法增長。是故善現。諸菩薩摩訶薩善根堅固不可制伏。世間天人阿素洛等。不能破壞令墮聲聞或獨覺地世間種種惡不善法。不能制伏令行布施波羅蜜多時所起善法不得增長。不能制伏令行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時所起善法不得增長。不能制伏令住內空時所起善法不得增長。不能制伏令住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時所起善法不得增長。不能制伏令住真如時所起善法不得增長。不能制伏令住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時所起善法不得增長。不能制伏令修四念住時所起善法不得增長。不能制伏令修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時所起善法不得增長。不能制伏令住苦聖諦時所起善法不得增長。不能制伏令住集滅道聖諦時所起善法不得增長。不能制伏令修四靜慮時所起善法不得增長。不能制伏令修四無量四無色定時所起善法不得增長。不能制伏令修三摩地門時所起善法不得增長。不能制伏令修陀羅尼門時所起善法不得增長。不能制伏令修空解脫門時所起善法不得增長。不能制伏令修無相無願解脫門時所起善法不得增長。不能制伏令修五眼時所起善法不得增長。不能制伏令修六神通時所起善法不得增長。不能制伏令修佛十力時所起善法不得增長。不能制伏令修四無所畏四無礙解十八佛不共法時所起善法不得增長。不能制伏令修大慈時所起善法不得增長。不能制伏令修大悲大喜大舍時所起善法不得增長。不能制伏令修無忘失法時所起善法不得增長。不能制伏令修恆住舍性時所起善法不得增長。不能制伏令修一切智時所起善法不得增長。不能制伏令修道相智一切相智時所起善法不得增長。是故善現。菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言。不也善現。菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多。亦不為不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。善現。菩薩摩訶薩法應如是。若未恭敬供養諸佛。若未圓滿殊勝善根。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。乃能證得一切智智。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心恭敬供養無量如來應正等覺。從諸佛所聞說契經應頌記別伽他自說本事本生方廣希法譬喻論議。聞已總持。持已身語恭敬供養。轉讀溫習令善通利。既通利已心善觀察。善觀察已深見意趣。見意趣已復善通達。善通達已得陀羅尼。得陀羅尼已起無礙解。起無礙解已乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義終不忘失。于諸佛所種植無量廣大善根。由諸善根所攝受故。終不枉生惡趣難處。復由善根所攝受故。于一切時意樂清淨。意樂淨故常能嚴淨所求佛土。亦常成熟所化有情。復由善根所攝受故。常不遠離真善知識。謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。獨覺聲聞并余能讚佛法僧者。常得親近恭敬供養。如是善現。菩薩摩訶薩恭敬供養諸佛。圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。應勤恭敬供養諸佛。攝受圓滿殊勝善根。常求親近真善知識恒無厭倦◎
　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩不恭敬供養諸佛。不圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智。佛言。善現。若不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受者。尚不應得菩薩摩訶薩名。況能證得一切智智。何以故。善現。或有恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。尚不能得一切智智。況不恭敬供養諸佛。不能圓滿殊勝善根。不得善友多所攝受。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。無有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲住菩薩摩訶薩名。欲疾證得一切智智。當勤恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識勿生厭倦。具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。有菩薩摩訶薩雖已恭敬供養諸佛。種植圓滿殊勝善根。得真善友多所攝受。而不能得一切智智。佛言。善現。彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故。不能證得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩。不從諸佛聞說如是方便善巧。恭敬供養諸佛世尊。種植圓滿殊勝善根。親近供養真善知識故。不能得一切智智爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名為方便善巧。菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定能證得一切智智。佛言。善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施如來應正等覺。或施獨覺。或施聲聞。或施菩薩摩訶薩。或施諸余沙門婆羅門。或施外道修梵行者。或施貧窮道行苦行及來求者。或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。無施者想。亦無一切我我所想。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不忻求施所得果。謂不貪著由施所得諸可愛境。亦不耽求由施所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多
　　◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。其心不為貪欲所覆。亦復不為嗔恚所覆。亦復不為愚癡所覆。亦復不為隨眠諸纏及余種種惡不善法障菩提者之所覆蔽。所謂慳恡惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢。過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢。亦常不起聲聞獨覺相應作意。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不忻求戒所得果。謂不貪著由戒所得諸可愛境。亦不耽求由戒所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行淨戒波羅蜜多◎
　　◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣。亦不發起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩薩摩訶薩假使有來欲害其命。劫奪資財侵陵妻室。虛誑罔冒離間親友。粗言罵辱雜穢嘲誚。或捶或打或割或截。或為種種不饒益事。于彼有情都無忿恨。唯欲作彼利益安樂。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不忻求忍所得果。謂不貪著由忍所得諸可愛境。亦不耽求由忍所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤被堅固鎧。勇猛無怯遠離懈怠懶惰之心。是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。勇猛正勤不懼眾苦。亦能方便遮止制伏。謂于人苦阿素洛苦鬼界苦傍生苦地獄苦。及余眾苦皆不怯懼。亦能方便遮止制伏。勤修善法常無懈廢。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行精進波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行精進而不忻求勤所得果。謂不貪著由勤所得諸可愛境。亦不耽求由勤所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行精進波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不取隨好。即于是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即于是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即于是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。是菩薩摩訶薩舌嘗味已不取諸相不取隨好。即于是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即于是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨好。即于是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。若隱若露無異威儀。于諸飲食衣服臥具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。雖處諠雜而行遠離。于利于衰于樂于苦。于贊于毀于稱于譏。于活于殺。平等無變不高不下。于怨于親。于善于惡。心無憎愛無喜無憂。于諸聖言于非聖言。于遠離于憒鬧。其心平等無有改易。于可愛色不可愛色。于諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多
　　復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學般若。是菩薩摩訶薩無諸惡慧。他不能引。遠離一切我我所執。遠離一切我見。有情見。命者見。生者見。養者見。士夫見。補特伽羅見。意生見。儒童見。作者見。受者見。知者見。見者見。遠離一切有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無分別無變異而修妙慧。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行般若波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行般若而不忻求慧所得果。謂不貪著由慧所得諸可愛境。亦不耽求由慧所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行般若波羅蜜多◎
　　◎復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意入初靜慮入第二第三第四靜慮。入慈無量。入悲喜舍無量。入空無邊處定。入識無邊處無所有處非想非非想處定。是菩薩摩訶薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不貪愛彼異熟果。何以故。善現。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此方便善巧力故。觀諸靜慮無量無色自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色便能自在。成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮無量無色。而不忻求彼所得果。謂不貪著靜慮無量及無色定所得生死諸異熟果。但為救護無救護者。及為解脫未解脫者。修諸靜慮無量無色無所執受復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。修學一切菩提分法。成就如是方便善巧。雖行見修所斷法道。而不取預流果。亦復不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。行三十七菩提分法。雖行如是菩提分法。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。善現。是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定。亦得自在順逆入出八勝處定。亦得自在順逆入出九次第定。亦得自在順逆入出十遍處定。亦能修習四聖諦觀。自在入出三摩地門陀羅尼門三解脫門。而能成就方便善巧。不取預流果。亦不取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行八解脫定八勝處定九次第定十遍處定四聖諦觀三摩地門陀羅尼門三解脫門。雖能行八解脫定乃至三解脫門。而超聲聞及獨覺地。證入菩薩不退轉位。善現。是名菩薩摩訶薩無生法受記忍
　　復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以一切智智相應作意。學佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。且未證得一切智智。何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恒時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍無忘失法恆住舍性一切智道相智一切相智五眼六神通。由能行佛十力乃至六神通故。便能圓滿成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。善現。如是名為方便善巧。若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。諸有所為定。能證得一切智智。善現。如是方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就。是故善現。諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多。諸有所為不求果報
　　初分遍學道品第六十四之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而能于中不求果報。佛言。善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩具最勝覺。雖能受行如是深法。而于其中不求果報。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩于自性無動故。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能于何等自性無動。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩能于無性自性無動。世尊。諸菩薩摩訶薩能于何等諸法無性自性無動。善現。諸菩薩摩訶薩能于色無性自性無動。能于受想行識無性自性無動。能于眼處無性自性無動。能于耳鼻舌身意處無性自性無動。能于色處無性自性無動。能于聲香味觸法處無性自性無動。能于眼界無性自性無動。能于耳鼻舌身意界無性自性無動。能于色界無性自性無動。能于聲香味觸法界無性自性無動。能于眼識界無性自性無動。能于耳鼻舌身意識界無性自性無動。能于眼觸無性自性無動。能于耳鼻舌身意觸無性自性無動。能于眼觸為緣所生諸受無性自性無動。能于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無性自性無動。能于地界無性自性無動。能于水火風空識界無性自性無動。能于無明無性自性無動。能于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無性自性無動。能于布施波羅蜜多無性自性無動。能于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無性自性無動。能于內空無性自性無動。能于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無性自性無動。能于四靜慮無性自性無動。能于四無量四無色定無性自性無動。能于四念住無性自性無動。能于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無性自性無動。能于空解脫門無性自性無動。能于無相無願解脫門無性自性無動。能于苦聖諦無性自性無動。能于集滅道聖諦無性自性無動。能于八解脫無性自性無動。能于八勝處九次第定十遍處無性自性無動。能于一切三摩地門無性自性無動。能于一切陀羅尼門無性自性無動。能于菩薩十地無性自性無動。能于五眼無性自性無動。能于六神通無性自性無動。能于佛十力無性自性無動。能于四無所畏四無礙解十八佛不共法無性自性無動。能于大慈無性自性無動。能于大悲大喜大舍無性自性無動。能于無忘失法無性自性無動。能于恆住舍性無性自性無動。能于一切智無性自性無動。能于道相智一切相智無性自性無動。能于預流果無性自性無動。能于一來不還阿羅漢果無性自性無動。能于獨覺菩提無性自性無動。能于一切菩薩摩訶薩行無性自性無動。能于諸佛無上正等菩提無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即是無性。無性不能現證無性

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之二
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。有性法為能現證無性不。不也善現。世尊。無性法為能現證有性不。不也善現。世尊。有性法為能現證有性不。不也善現。世尊。無性法為能現證無性不。不也善現。世尊。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將無世尊不得現觀。佛言。善現。有得現觀然離四句。世尊。云何有得現觀然離四句。善現。非有非無絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。是故我說有得現觀然離四句。爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩觀色若常若無常是為戲論。觀受想行識若常若無常是為戲論。觀色若樂若苦是為戲論。觀受想行識若樂若苦是為戲論。觀色若我若無我是為戲論。觀受想行識若我若無我是為戲論。觀色若淨若不淨是為戲論。觀受想行識若淨若不淨是為戲論。觀色若寂靜若不寂靜是為戲論。觀受想行識若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色若遠離若不遠離是為戲論。觀受想行識若遠離若不遠離是為戲論。觀色若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀受想行識若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼處若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意處若常若無常是為戲論。觀眼處若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意處若樂若苦是為戲論。觀眼處若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意處若我若無我是為戲論。觀眼處若淨若不淨是為戲論。觀耳鼻舌身意處若淨若不淨是為戲論。觀眼處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼處若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離是為戲論。觀眼處若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色處若常若無常是為戲論。觀聲香味觸法處若常若無常是為戲論。觀色處若樂若苦是為戲論。觀聲香味觸法處若樂若苦是為戲論。觀色處若我若無我是為戲論。觀聲香味觸法處若我若無我是為戲論。觀色處若淨若不淨是為戲論。觀聲香味觸法處若淨若不淨是為戲論。觀色處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀聲香味觸法處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色處若遠離若不遠離是為戲論。觀聲香味觸法處若遠離若不遠離是為戲論。觀色處若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀聲香味觸法處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼界若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意界若常若無常是為戲論。觀眼界若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意界若樂若苦是為戲論。觀眼界若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意界若我若無我是為戲論。觀眼界若淨若不淨是為戲論。觀耳鼻舌身意界若淨若不淨是為戲論。觀眼界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼界若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠離是為戲論。觀眼界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀色界若常若無常是為戲論。觀聲香味觸法界若常若無常是為戲論。觀色界若樂若苦是為戲論。觀聲香味觸法界若樂若苦是為戲論。觀色界若我若無我是為戲論。觀聲香味觸法界若我若無我是為戲論。觀色界若淨若不淨是為戲論。觀聲香味觸法界若淨若不淨是為戲論。觀色界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀聲香味觸法界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀色界若遠離若不遠離是為戲論。觀聲香味觸法界若遠離若不遠離是為戲論。觀色界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀聲香味觸法界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼識界若常若無常是為戲論觀耳鼻舌身意識界若常若無常是為戲論。觀眼識界若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若樂若苦是為戲論。觀眼識界若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若我若無我是為戲論。觀眼識界若淨若不淨是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨是為戲論。觀眼識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼識界若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離是為戲論。觀眼識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若常若無常是為戲論。觀眼觸若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若樂若苦是為戲論。觀眼觸若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若我若無我是為戲論。觀眼觸若淨若不淨是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若淨若不淨是為戲論。觀眼觸若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼觸若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀眼觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若淨若不淨是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若淨若不淨是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀地界若常若無常是為戲論。觀水火風空識界若常若無常是為戲論。觀地界若樂若苦是為戲論。觀水火風空識界若樂若苦是為戲論。觀地界若我若無我是為戲論。觀水火風空識界若我若無我是為戲論。觀地界若淨若不淨是為戲論。觀水火風空識界若淨若不淨是為戲論。觀地界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀水火風空識界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀地界若遠離若不遠離是為戲論。觀水火風空識界若遠離若不遠離是為戲論。觀地界若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀水火風空識界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀無明若常若無常是為戲論。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無常是為戲論。觀無明若樂若苦是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若樂若苦是為戲論。觀無明若我若無我是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若我若無我是為戲論。觀無明若淨若不淨是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若不淨是為戲論。觀無明若寂靜若不寂靜是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無明若遠離若不遠離是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離若不遠離是為戲論。觀無明若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀行乃至老死愁歎苦憂惱若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多若常若無常是為戲論。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常是為戲論。觀布施波羅蜜多若樂若苦是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦是為戲論。觀布施波羅蜜多若我若無我是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若我若無我是為戲論。觀布施波羅蜜多若淨若不淨是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若淨若不淨是為戲論。觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜是為戲論。觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離是為戲論。觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀淨戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀內空若常若無常是為戲論。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常是為戲論。觀內空若樂若苦是為戲論。觀外空乃至無性自性空若樂若苦是為戲論。觀內空若我若無我是為戲論。觀外空乃至無性自性空若我若無我是為戲論。觀內空若淨若不淨是為戲論。觀外空乃至無性自性空若淨若不淨是為戲論。觀內空若寂靜若不寂靜是為戲論。觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜是為戲論。觀內空若遠離若不遠離是為戲論。觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離是為戲論。觀內空若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀真如若常若無常是為戲論。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常是為戲論。觀真如若樂若苦是為戲論。觀法界乃至不思議界若樂若苦是為戲論。觀真如若我若無我是為戲論。觀法界乃至不思議界若我若無我是為戲論。觀真如若淨若不淨是為戲論。觀法界乃至不思議界若淨若不淨是為戲論。觀真如若寂靜若不寂靜是為戲論。觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜是為戲論。觀真如若遠離若不遠離是為戲論。觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離是為戲論。觀真如若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀四念住若常若無常是為戲論。觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常是為戲論。觀四念住若樂若苦是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若樂若苦是為戲論。觀四念住若我若無我是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若我若無我是為戲論。觀四念住若淨若不淨是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若淨若不淨是為戲論。觀四念住若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四念住若遠離若不遠離是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離是為戲論。觀四念住若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四正斷乃至八聖道支若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀苦聖諦若常若無常是為戲論。觀集滅道聖諦若常若無常是為戲論。觀苦聖諦若樂若苦是為戲論。觀集滅道聖諦若樂若苦是為戲論。觀苦聖諦若我若無我是為戲論。觀集滅道聖諦若我若無我是為戲論。觀苦聖諦若淨若不淨是為戲論。觀集滅道聖諦若淨若不淨是為戲論。觀苦聖諦若寂靜若不寂靜是為戲論。觀集滅道聖諦若寂靜若不寂靜是為戲論。觀苦聖諦若遠離若不遠離是為戲論。觀集滅道聖諦若遠離若不遠離是為戲論。觀苦聖諦若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀集滅道聖諦若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀四靜慮若常若無常是為戲論。觀四無量四無色定若常若無常是為戲論。觀四靜慮若樂若苦是為戲論。觀四無量四無色定若樂若苦是為戲論。觀四靜慮若我若無我是為戲論。觀四無量四無色定若我若無我是為戲論。觀四靜慮若淨若不淨是為戲論。觀四無量四無色定若淨若不淨是為戲論。觀四靜慮若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四靜慮若遠離若不遠離是為戲論。觀四無量四無色定若遠離若不遠離是為戲論。觀四靜慮若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四無量四無色定若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀八解脫若常若無常是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若常若無常是為戲論。觀八解脫若樂若苦是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若樂若苦是為戲論。觀八解脫若我若無我是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若我若無我是為戲論。觀八解脫若淨若不淨是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若淨若不淨是為戲論。觀八解脫若寂靜若不寂靜是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若寂靜若不寂靜是為戲論。觀八解脫若遠離若不遠離是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若遠離若不遠離是為戲論。觀八解脫若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀八勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀三摩地門若常若無常是為戲論。觀陀羅尼門若常若無常是為戲論。觀三摩地門若樂若苦是為戲論。觀陀羅尼門若樂若苦是為戲論。觀三摩地門若我若無我是為戲論。觀陀羅尼門若我若無我是為戲論。觀三摩地門若淨若不淨是為戲論。觀陀羅尼門若淨若不淨是為戲論。觀三摩地門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀三摩地門若遠離若不遠離是為戲論。觀陀羅尼門若遠離若不遠離是為戲論。觀三摩地門若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀空解脫門若常若無常是為戲論。觀無相無願解脫門若常若無常是為戲論。觀空解脫門若樂若苦是為戲論。觀無相無願解脫門若樂若苦是為戲論。觀空解脫門若我若無我是為戲論。觀無相無願解脫門若我若無我是為戲論。觀空解脫門若淨若不淨是為戲論。觀無相無願解脫門若淨若不淨是為戲論。觀空解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無相無願解脫門若寂靜若不寂靜是為戲論。觀空解脫門若遠離若不遠離是為戲論。觀無相無願解脫門若遠離若不遠離是為戲論。觀空解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀無相無願解脫門若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀極喜地若常若無常是為戲論。觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地若常若無常是為戲論。觀極喜地若樂若苦是為戲論。觀離垢地乃至法云地若樂若苦是為戲論。觀極喜地若我若無我是為戲論。觀離垢地乃至法云地若我若無我是為戲論。觀極喜地若淨若不淨是為戲論。觀離垢地乃至法云地若淨若不淨是為戲論。觀極喜地若寂靜若不寂靜是為戲論。觀離垢地乃至法云地若寂靜若不寂靜是為戲論。觀極喜地若遠離若不遠離是為戲論。觀離垢地乃至法云地若遠離若不遠離是為戲論。觀極喜地若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀離垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀五眼若常若無常是為戲論。觀六神通若常若無常是為戲論。觀五眼若樂若苦是為戲論。觀六神通若樂若苦是為戲論。觀五眼若我若無我是為戲論。觀六神通若我若無我是為戲論。觀五眼若淨若不淨是為戲論。觀六神通若淨若不淨是為戲論。觀五眼若寂靜若不寂靜是為戲論。觀六神通若寂靜若不寂靜是為戲論。觀五眼若遠離若不遠離是為戲論。觀六神通若遠離若不遠離是為戲論。觀五眼若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀六神通若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀佛十力若常若無常是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常是為戲論。觀佛十力若樂若苦是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若樂若苦是為戲論。觀佛十力若我若無我是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若我若無我是為戲論。觀佛十力若淨若不淨是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若淨若不淨是為戲論。觀佛十力若寂靜若不寂靜是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜是為戲論。觀佛十力若遠離若不遠離是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離是為戲論。觀佛十力若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀大慈若常若無常是為戲論。觀大悲大喜大舍若常若無常是為戲論。觀大慈若樂若苦是為戲論。觀大悲大喜大舍若樂若苦是為戲論。觀大慈若我若無我是為戲論。觀大悲大喜大舍若我若無我是為戲論。觀大慈若淨若不淨是為戲論。觀大悲大喜大舍若淨若不淨是為戲論。觀大慈若寂靜若不寂靜是為戲論。觀大悲大喜大舍若寂靜若不寂靜是為戲論。觀大慈若遠離若不遠離是為戲論。觀大悲大喜大舍若遠離若不遠離是為戲論。觀大慈若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀大悲大喜大舍若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀無忘失法若常若無常是為戲論。觀恆住舍性若常若無常是為戲論。觀無忘失法若樂若苦是為戲論。觀恆住舍性若樂若苦是為戲論。觀無忘失法若我若無我是為戲論。觀恆住舍性若我若無我是為戲論。觀無忘失法若淨若不淨是為戲論。觀恆住舍性若淨若不淨是為戲論。觀無忘失法若寂靜若不寂靜是為戲論。觀恆住舍性若寂靜若不寂靜是為戲論。觀無忘失法若遠離若不遠離是為戲論。觀恆住舍性若遠離若不遠離是為戲論。觀無忘失法若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀恆住舍性若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切智若常若無常是為戲論。觀道相智一切相智若常若無常是為戲論。觀一切智若樂若苦是為戲論。觀道相智一切相智若樂若苦是為戲論。觀一切智若我若無我是為戲論。觀道相智一切相智若我若無我是為戲論。觀一切智若淨若不淨是為戲論。觀道相智一切相智若淨若不淨是為戲論。觀一切智若寂靜若不寂靜是為戲論。觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一切智若遠離若不遠離是為戲論。觀道相智一切相智若遠離若不遠離是為戲論。觀一切智若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀道相智一切相智若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀預流果若常若無常是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常是為戲論。觀預流果若樂若苦是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦是為戲論。觀預流果若我若無我是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我是為戲論。觀預流果若淨若不淨是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨是為戲論。觀預流果若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜若不寂靜是為戲論。觀預流果若遠離若不遠離是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠離是為戲論。觀預流果若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。善現。菩薩摩訶薩觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若常若無常是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若樂若苦是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若我若無我是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知是為戲論。觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知是為戲論。
　　復次善現。菩薩摩訶薩若作是念。苦聖諦應遍知是為戲論。集聖諦應永斷是為戲論。滅聖諦應作證是為戲論。道聖諦應修習是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四靜慮是為戲論。應修四無量四無色定是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修四念住是為戲論。應修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修空解脫門是為戲論。應修無相無願解脫門是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修八解脫是為戲論。應修八勝處九次第定十遍處是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應修五眼是為戲論。應修六神通是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應超預流果是為戲論。應超一來不還阿羅漢果獨覺菩提是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應行布施波羅蜜多是為戲論。應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住內空是為戲論。應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應住真如是為戲論。應住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應趣入菩薩正性離生是為戲論。應圓滿菩薩十地正行是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應成熟有情是為戲論。應嚴淨佛土是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起佛十力是為戲論。應起四無所畏四無礙解十八佛不共法是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起大慈是為戲論。應起大悲大喜大舍是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起無忘失法是為戲論。應起恆住舍性是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切智是為戲論。應起道相智一切相智是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應起一切三摩地門是為戲論。應起一切陀羅尼門是為戲論。善現。菩薩摩訶薩若作是念。應斷一切煩惱習氣相續是為戲論。應證諸佛無上正等菩提是為戲論。善現。如是等類一切戲論。是為菩薩摩訶薩所有戲論

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之三
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀受想行識若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀色界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀色界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀色界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀色界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀色界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀色界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀色界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀聲香味觸法界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼觸若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀眼觸為緣所生諸受若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀眼觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀地界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀地界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀地界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀地界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀地界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀地界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀地界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀水火風空識界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無明若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀無明若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無明若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無明若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀無明若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無明若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無明若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀行乃至老死愁歎苦憂惱若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀布施波羅蜜多若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒乃至般若波羅蜜多若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀內空若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀內空若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀內空若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀內空若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀內空若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀內空若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀內空若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀外空乃至無性自性空若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀真如若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀真如若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀真如若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀真如若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀真如若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀真如若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀真如若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀法界乃至不思議界若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四念住若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四念住若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷乃至八聖道支若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀苦聖諦若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀集滅道聖諦若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四靜慮若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四靜慮若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀八解脫若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀八解脫若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀三摩地門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀三摩地門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀陀羅尼門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀空解脫門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀空解脫門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀極喜地若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀極喜地若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀離垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀五眼若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀五眼若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀佛十力若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀佛十力若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之四
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀大慈若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若常若無常不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀無忘失法若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀預流果若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若常若無常。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若樂若苦。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若我若無我。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若寂靜若不寂靜。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離。不可戲論故不應戲論。應觀一切菩薩摩訶薩行若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知。不可戲論故不應戲論
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖諦若應遍知若不應遍知。不可戲論故不應戲論。應觀集聖諦若應永斷若不應永斷。不可戲論故不應戲論。應觀滅聖諦若應作證若不應作證。不可戲論故不應戲論。應觀道聖諦若應修習若不應修習。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四靜慮若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四無量四無色定若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀四念住若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀空解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀無相無願解脫門若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀八解脫若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀八勝處九次第定十遍處若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀五眼若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。應觀六神通若應修若不應修。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀預流果若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若應超若不應超。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀布施波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若應行若不應行。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀內空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀真如若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若應住若不應住。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入。不可戲論故不應戲論。應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切有情若應成熟若不應成熟。不可戲論故不應戲論。應觀一切佛土若應嚴淨若不應嚴淨。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀佛十力若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀大慈若應起若不應起。, 不可戲論故不應戲論。應觀大悲大喜大舍若應起若, 不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀無忘失法若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀恆住舍性若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀道相智一切相智若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切三摩地門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。應觀一切陀羅尼門若應起若不應起。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷。不可戲論故不應戲論。應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證。不可戲論故不應戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等一切法及諸有情。皆不可戲論故不應戲論
　　何以故。善現。以一切法有性不能戲論。有性無性不能戲論。無性有性不能戲論。無性無性不能戲論。有性離有無性法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無所有。是故善現。色無戲論。受想行識無戲論。眼處無戲論。耳鼻舌身意處無戲論。色處無戲論。聲香味觸法處無戲論。眼界無戲論。耳鼻舌身意界無戲論。色界無戲論。聲香味觸法界無戲論。眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界無戲論。眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸無戲論。眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無戲論。地界無戲論。水火風空識界無戲論。無明無戲論。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無戲論。布施波羅蜜多無戲論。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無戲論。內空無戲論。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無戲論。真如無戲論。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無戲論。四念住無戲論。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無戲論。苦聖諦無戲論。集滅道聖諦無戲論。四靜慮無戲論。四無量四無色定無戲論。八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處無戲論。一切三摩地門無戲論一切陀羅尼門無戲論。空解脫門無戲論。無相無願解脫門無戲論。極喜地無戲論。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地無戲論。五眼無戲論。六神通無戲論。佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法無戲論。大慈無戲論。大悲大喜大舍無戲論。無忘失法無戲論。恆住舍性無戲論。一切智無戲論。道相智一切相智無戲論。預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無戲論。一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續無戲論。諸佛無上正等菩提無戲論。如是善現。諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何觀一切法皆無戲論。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色無自性。觀受想行識無自性。若法無自性則不應戲論。是故色無戲論。受想行識亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼處無自性。觀耳鼻舌身意處無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼處無戲論。耳鼻舌身意處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色處無自性。觀聲香味觸法處無自性。若法無自性。則不應戲論。是故色處無戲論。聲香味觸法處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼界無自性。觀耳鼻舌身意界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼界無戲論。耳鼻舌身意界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀色界無自性。觀聲香味觸法界無自性。若法無自性則不應戲論。是故色界無戲論。聲香味觸法界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼識界無自性。觀耳鼻舌身意識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼識界無戲論。耳鼻舌身意識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸無自性。觀耳鼻舌身意觸無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸無戲論。耳鼻舌身意觸亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀眼觸為緣所生諸受無自性。觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無自性。若法無自性則不應戲論。是故眼觸為緣所生諸受無戲論。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀地界無自性。觀水火風空識界無自性。若法無自性則不應戲論。是故地界無戲論。水火風空識界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無明無自性。觀行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無自性。若法無自性則不應戲論。是故無明無戲論。行乃至老死愁歎苦憂惱亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀布施波羅蜜多無自性。觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無自性。若法無自性則不應戲論。是故布施波羅蜜多無戲論。淨戒乃至般若波羅蜜多亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀內空無自性。觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無自性。若法無自性則不應戲論。是故內空無戲論。外空乃至無性自性空亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀真如無自性。觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無自性。若法無自性則不應戲論。是故真如無戲論。法界乃至不思議界亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四念住無自性觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無自性。若法無自性則不應戲論。是故四念住無戲論。四正斷乃至八聖道支亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀苦聖諦無自性。觀集滅道聖諦無自性。若法無自性則不應戲論。是故苦聖諦無戲論。集滅道聖諦亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀四靜慮無自性。觀四無量四無色定無自性。若法無自性則不應戲論。是故四靜慮無戲論。四無量四無色定亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀八解脫無自性。觀八勝處九次第定十遍處無自性。若法無自性則不應戲論。是故八解脫無戲論。八勝處九次第定十遍處亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切三摩地門無自性。觀一切陀羅尼門無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切三摩地門無戲論。一切陀羅尼門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀空解脫門無自性。觀無相無願解脫門無自性。若法無自性則不應戲論。是故空解脫門無戲論。無相無願解脫門亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀極喜地無自性。觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地無自性。若法無自性則不應戲論。是故極喜地無戲論。離垢地乃至法云地亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀五眼無自性。觀六神通無自性。若法無自性則不應戲論。是故五眼無戲論。六神通亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀佛十力無自性。觀四無所畏四無礙解十八佛不共法無自性。若法無自性則不應戲論。是故佛十力無戲論。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀大慈無自性。觀大悲大喜大舍無自性。若法無自性則不應戲論。是故大慈無戲論。大悲大喜大舍亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀無忘失法無自性。觀恆住舍性無自性。若法無自性則不應戲論。是故無忘失法無戲論。恆住舍性亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切智無自性。觀道相智一切相智無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切智無戲論。道相智一切相智亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀預流果無自性。觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故預流果無戲論。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。觀一切菩薩摩訶薩行無自性。觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切菩薩摩訶薩行無戲論。永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論。善現。菩薩摩訶薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。達一切法無自性故皆無戲論。便入菩薩正性離生
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離生。為用聲聞道。為用獨覺道。為用佛道耶。佛言。善現。菩薩摩訶薩非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩。于一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生。善現。如第八者。先學諸道後用自道。乃能證入正性離生。乃至未起無學果道。猶未證得阿羅漢果。菩薩摩訶薩亦復如是。于一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定以一剎那相應妙慧。乃能證得一切智智具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。于一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生位者。世尊。豈不第八道異。預流果道異。一來向道異。一來果道異。不還向道異。不還果道異。阿羅漢向道異。阿羅漢果道異。獨覺道異。如來道異。世尊。如是諸道既各有異。諸菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。于一切道要遍學已。方入菩薩正性離生。是菩薩摩訶薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流果。若起進修道時應成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。若起無學道時應成阿羅漢果。若起獨覺道時應成獨覺菩提。世尊。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已。能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛言。善現。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。若菩薩摩訶薩成預流果。或成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向或成阿羅漢果。或成獨覺菩提已能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生而能證得一切智智。亦無是處。然諸菩薩摩訶薩于一切道要遍學已方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩從初發心勇猛正勤修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。何等為八。謂淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。是菩薩摩訶薩雖于如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智而入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。複用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。爾乃成就一切智智。善現。是菩薩摩訶薩所學第八若智若斷皆是菩薩摩訶薩忍。是菩薩摩訶薩所學預流若智若斷。及一來不還阿羅漢獨覺若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。善現。是菩薩摩訶薩遍學聲聞及獨覺等諸所有道。得圓滿已用道相智趣入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。複用一切相智永斷一切習氣相續入如來地。方得成就一切智智。如是善現。菩薩摩訶薩于一切道皆遍修學。得圓滿已方證無上正等菩提。既證無上正等菩提。以果饒益諸有情類爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所說一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若諸佛道。于佛道中。諸菩薩摩訶薩。云何當起道相智道。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩應起一切淨道相智。世尊。云何菩薩摩訶薩當起一切淨道相智。善現。若諸行狀相能顯發起淨道相智。是菩薩摩訶薩。遍于如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實為他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。如應趣向利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩應于一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍為三千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現。是菩薩摩訶薩由此因緣。應學圓滿諸道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。應如實知地獄有情有地獄道地獄因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知傍生有情有傍生道傍生因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知鬼界有情有鬼界道鬼界因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知諸龍藥叉阿素洛緊捺洛健達縛揭路茶具霍迦遮魯拏莫呼洛伽持咒神等各有彼道有彼因果。知已方便遮障彼道及彼因果。應如實知人道因果。應如實知四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天諸道因果。應如實知梵眾天梵輔天梵會天大梵天諸道因果。應如實知光天少光天無量光天極光淨天諸道因果。應如實知淨天少淨天無量淨天遍淨天諸道因果。應如實知廣天少廣天無量廣天廣果天諸道因果。應如實知無想天諸道因果。應如實知無煩天無熱天善現天善見天色究竟天諸道因果。應如實知空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天諸道因果。知已方便隨其所應。遮障彼道及彼因果。或勸攝受修證善法。應如實知四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及彼因果。應如實知空解脫門無相解脫門無願解脫門及彼因果。應如實知苦集滅道聖諦及彼因果。應如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。應如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果。應如實知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及彼因果。應如實知內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空及彼因果。應如實知真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界及彼因果。應如實知一切三摩地門一切陀羅尼門及彼因果。應如實知五眼六神通及彼因果。應如實知菩薩十地及彼因果。應如實知佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法及彼因果。應如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。應如實知無忘失法恆住舍性及彼因果。應如實知一切智道相智一切相智及彼因果。應如實知諸聲聞道諸獨覺道諸菩薩道及彼因果。善現。是菩薩摩訶薩以如是道安立有情。若有情類應得預流果者。以預流果法而安立之。應得一來果者。以一來果法而安立之。應得不還果者。以不還果法而安立之。應得阿羅漢果者。以阿羅漢果法而安立之。應得獨覺菩提者。以獨覺菩提法而安立之。應得無上正等菩提者。以無上正等菩提法而安立之。善現。是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智。菩薩摩訶薩修學如是道相智已。于諸有情種種界性種種隨眠種種意樂皆善悟入。既悟入已隨其所宜為說正法。皆令獲得利益安樂無空過者。何以故。善現。是菩薩摩訶薩善達有情諸根勝劣。如實了知諸有情類往還生死心心所法趣向差別。善現。諸菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故。善現。一切聲聞所應學道。一切獨覺所應學道。一切菩薩摩訶薩所應學道。如是一切菩提分法。皆為般若波羅蜜多所攝受故

　　大般若波羅蜜多經卷第三百六十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之五
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。世尊。皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相謂無相法。能于余法有取有舍。世尊。譬如虛空于一切法無取無舍。自相空故。諸法亦爾自相皆空。非于余法有取有舍。云何可說菩提分法能取菩提。佛言。善現。如是如是如汝所說。以一切法自相皆空無取無舍。然諸有情于一切法自相空義不能解了。哀愍彼故方便宣說菩提分法能取菩提。復次善現。若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若初靜慮若第二第三第四靜慮。若慈無量若悲喜舍無量。若空無邊處若識無邊處無所有處非想非非想處。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若苦聖諦若集滅道聖諦。若空解脫門若無相無願解脫門。若八解脫若八勝處九次第定十遍處。若一切三摩地門若一切陀羅尼門。若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若五眼若六神通。若佛十力若四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈若大悲大喜大舍。若無忘失法若恆住舍性。若一切智若道相智一切相智。若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行。若永斷一切習氣相續諸佛無上正等菩提。若有為界若無為界。如是等一切法。于此聖法毗奈耶中。皆非相應非不相應。無合無散無色無見。無對一相所謂無相。佛為饒益諸有情類令得正解入法實相。以世俗說非以勝義。善現。諸菩薩摩訶薩于如是一切法應學智見。學智見已如實通達如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。世尊。菩薩摩訶薩于何等法學智見已如實通達不應攝受。于何等法學智見已如實通達應可攝受。善現。菩薩摩訶薩于諸聲聞獨覺地法。學智見已如實通達不應攝受。于一切智智相應諸法。學智見已如實通達一切種相應可攝受。善現。菩薩摩訶薩于此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛說聖法毗奈耶者。何等名聖法毗奈耶。佛言。善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切皆與貪欲嗔恚愚癡。非相應非不相應。不合不散。皆與薩迦耶見戒禁取疑。非相應非不相應。不合不散。皆與欲貪嗔恚。非相應非不相應。不合不散。皆與色愛無色愛掉舉慢無明。非相應非不相應。不合不散。皆與初靜慮。非相應非不相應。不合不散。皆與第二第三第四靜慮。非相應非不相應。不合不散。皆與慈無量。非相應非不相應。不合不散。皆與悲喜舍無量。非相應非不相應。不合不散。皆與空無邊處定。非相應非不相應。不合不散。皆與識無邊處無所有處非想非非想處定。非相應非不相應。不合不散。皆與四念住。非相應非不相應。不合不散。皆與四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。非相應非不相應。不合不散。皆與苦聖諦。非相應非不相應。不合不散。皆與集滅道聖諦。非相應非不相應。不合不散。皆與空解脫門。非相應非不相應。不合不散。皆與無相無願解脫門。非相應非不相應。不合不散。皆與八解脫。非相應非不相應。不合不散。皆與八勝處九次第定十遍處。非相應非不相應。不合不散。皆與五眼。非相應非不相應。不合不散。皆與六神通。非相應非不相應。不合不散。皆與布施波羅蜜多。非相應非不相應。不合不散。皆與淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。非相應非不相應。不合不散。皆與內空。非相應非不相應。不合不散。皆與外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。非相應非不相應。不合不散。皆與真如。非相應非不相應。不合不散。皆與法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。非相應非不相應。不合不散。皆與極喜地。非相應非不相應。不合不散。皆與離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。非相應非不相應。不合不散。皆與一切三摩地門。非相應非不相應。不合不散。皆與一切陀羅尼門。非相應非不相應。不合不散。皆與佛十力。非相應非不相應。不合不散。皆與四無所畏四無礙解十八佛不共法。非相應非不相應。不合不散。皆與大慈。非相應非不相應。不合不散。皆與大悲大喜大舍。非相應非不相應。不合不散。皆與無忘失法。非相應非不相應。不合不散。皆與恆住舍性。非相應非不相應。不合不散。皆與一切智。非相應非不相應。不合不散。皆與道相智一切相智。非相應非不相應。不合不散。皆與有為界。非相應非不相應。不合不散。皆與無為界。非相應非不相應。不合不散。善現。彼名為聖此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。何以故。善現。此一切法無色無見。無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現。無色與無色。非相應非不相應。不合不散。無見與無見。無對與無對。一相與一相。無相與無相。亦非相應非不相應。不合不散。善現。諸菩薩摩訶薩。于此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多。常應修學。學已不得一切法相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。豈不應于色相學亦應于受想行識相學耶。豈不應于眼處相學亦應于耳鼻舌身意處相學耶。豈不應于色處相學亦應于聲香味觸法處相學耶。豈不應于眼界相學亦應于耳鼻舌身意界相學耶。豈不應于色界相學亦應于聲香味觸法界相學耶。豈不應于眼識界相學亦應于耳鼻舌身意識界相學耶。豈不應于眼觸相學亦應于耳鼻舌身意觸相學耶。豈不應于眼觸為緣所生諸受相學亦應于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相學耶。豈不應于地界相學亦應于水火風空識界相學耶。豈不應于無明相學亦應于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱相學耶。豈不應于布施波羅蜜多相學亦應于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相學耶。豈不應于內空相學亦應于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相學耶。豈不應于真如相學亦應于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相學耶。豈不應于初靜慮相學亦應于第二第三第四靜慮相學耶。豈不應于慈無量相學亦應于悲喜舍無量相學耶。豈不應于空無邊處相學亦應于識無邊處無所有處非想非非想處相學耶。豈不應于四念住相學亦應于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相學耶。豈不應于空解脫門相學亦應于無相無願解脫門相學耶。豈不應于苦聖諦相學亦應于集滅道聖諦相學耶。豈不應于八解脫相學亦應于八勝處九次第定十遍處相學耶。豈不應于五眼相學亦應于六神通相學耶。豈不應于一切三摩地門相學亦應于一切陀羅尼門相學耶。豈不應于極喜地相學亦應于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地相學耶。豈不應于佛十力相學亦應于四無所畏四無礙解十八佛不共法相學耶。豈不應于大慈相學亦應于大悲大喜大舍相學耶。豈不應于無忘失法相學亦應于恆住舍性相學耶。豈不應于一切智相學亦應于道相智一切相智相學耶。豈不應于預流果相學亦應于一來不還阿羅漢果獨覺菩提相學耶。豈不應于一切菩薩摩訶薩行相學亦應于諸佛無上正等菩提相學耶。豈不應于知苦斷集證滅修道相學亦應于順逆緣起觀相學耶。豈不應于一切聖者相學亦應于一切聖法相學耶。豈不應于有為界相學亦應于無為界相學耶。世尊。若菩薩摩訶薩。不于如是諸法相學亦應不于諸行相學。諸菩薩摩訶薩。于諸法相及諸行相既不能學。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪。若不能轉正法輪。云何能以聲聞乘法或獨覺乘法或無上乘法安立有情。令脫無邊生死眾苦。佛言。善現。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩應于中學。以一切法實非有相無色無見無對一相所謂無相。是故菩薩摩訶薩。不于有相法學。亦復不于無相法學。何以故。善現。如來出世若不出世。法界常住諸法一相所謂無相。如是無相既非有相亦非無相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆非有相亦非無相。應非一相。亦非異相。若爾云何。菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多。若不能修般若波羅蜜多。云何能超一切聲聞及獨覺地。若不能超一切聲聞及獨覺地。云何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。云何能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍。云何能發菩薩神通。若不能發菩薩神通。云何能成熟有情嚴淨佛土。若不能成熟有情嚴淨佛土。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能轉正法輪。若不能轉正法輪。則應不能安立有情令得預流一來不還阿羅漢果。亦應不能安立有情令得獨覺菩提。亦應不能安立有情令得無上正等菩提。亦應不能安立有情令住施性福業事。或住戒性福業事。或住修性福業事。當得人天富樂自在。佛言。善現。如是如是如汝所說。一切法非有相非無相。非一相非異相。若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相若一相若異相咸同一相所謂無相。修此無相是修般若波羅蜜多
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多。佛言。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切法是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切法是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不淨觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念有方便隨念無方便隨念寂靜隨念持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想命者想生者想養者想士夫想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者想受者想使受者想知者想使知者想見者想使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想我非我想淨非淨想遠離非遠離想寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　善現。若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩。修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣受想行識亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼處有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意處亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色處有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有聲香味觸法處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法處亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意界亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有色界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有聲香味觸法界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣色界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣聲香味觸法界亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼觸有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意觸有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有眼觸為緣所生諸受有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣眼觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有地界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有水火風空識界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣地界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣水火風空識界亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有因緣有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有等無間緣所緣緣增上緣有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣因緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣等無間緣所緣緣增上緣亦遣此修。是修般若波羅蜜多

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之六
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無明有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有行乃至老死愁歎苦憂惱有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。修遣無明亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣行乃至老死愁歎苦憂惱亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不淨觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有阿喻訶涅喻訶有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有不淨觀有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣阿喻訶涅喻訶亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣不淨觀亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有初靜慮有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有第二第三第四靜慮有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣初靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣第二第三第四靜慮亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有慈無量有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有悲喜舍無量有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故。善現。若菩薩摩訶薩修遣慈無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣悲喜舍無量亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有空無邊處定有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有識無邊處無所有處非想非非想處定有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣空無邊處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣識無邊處無所有處非想非非想處定亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念有方便隨念無方便隨念寂靜隨念持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有佛隨念有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有法隨念乃至持入出息隨念有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣佛隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣法隨念乃至持入出息隨念亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無常想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無常苦想乃至滅想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣無常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無常苦想乃至滅想亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想命者想生者想養者想士夫想補特伽羅想意生想儒童想作者想受者想使受者想知者想使知者想見者想使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有我想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有有情想乃至使見者想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣我想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣有情想乃至使見者想亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想我非我想淨非淨想遠離非遠離想寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有常非常想有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有樂非樂想乃至寂靜非寂靜想有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣常非常想亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣樂非樂想乃至寂靜非寂靜想亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有四念住有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有四正斷乃至八聖道支有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣四念住亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四正斷乃至八聖道支亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有空解脫門有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無相無願解脫門有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣空解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無相無願解脫門亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有八解脫有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有八勝處九次第定十遍處有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣八解脫亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣八勝處九次第定十遍處亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有尋有伺三摩地有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣有尋有伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無尋唯伺三摩地無尋無伺三摩地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊云何菩薩摩訶薩修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有苦聖諦有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有集滅道聖諦有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩。修遣苦聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集滅道聖諦亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有苦智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有集智乃至如實智有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣苦智亦遣此修。是修般若波羅蜜多修遣集智乃至如實智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有布施波羅蜜多有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有淨戒乃至般若波羅蜜多有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣布施波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣淨戒乃至般若波羅蜜多亦遣此修。是修般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有內空。有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有外空乃至無性自性空有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣內空亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣外空乃至無性自性空亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有極喜地有遣此修。非修般若波羅蜜多若念有離垢地乃至法云地有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣極喜地亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣離垢地乃至法云地亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有五眼有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有六神通有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣五眼亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣六神通亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有佛十力有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有四無所畏四無礙解十八佛不共法有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣佛十力亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣四無所畏四無礙解十八佛不共法亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有大慈有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有大悲大喜大舍有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣大慈亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣大悲大喜大舍亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有無忘失法有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有恆住舍性有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣無忘失法亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣恆住舍性亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切三摩地門有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一切陀羅尼門有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切三摩地門亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一切陀羅尼門亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有道相智一切相智有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣道相智一切相智亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有預流果有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一來不還阿羅漢果獨覺菩提有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣預流果亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切菩薩摩訶薩行有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有諸佛無上正等菩提有遣此修非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切菩薩摩訶薩行亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣諸佛無上正等菩提亦遣此修。是修般若波羅蜜多世尊。云何菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有一切智智有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有一切煩惱習氣相續及念有永斷一切煩惱習氣相續有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣一切智智亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣永斷一切煩惱習氣相續亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　世尊。云何菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。若念有有為界有遣此修。非修般若波羅蜜多。若念有無為界有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。善現。非有想者能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩訶薩修遣有為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多。修遣無為界亦遣此修。是修般若波羅蜜多
　　復次善現。住有想者定不能修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。善現。住有想者若修布施乃至般若。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修布施乃至般若波羅蜜多。善現。住有想者定不能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。善現。住有想者若修四念住乃至八聖道支。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修四念住乃至八聖道支。善現。住有想者定不能住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。何以故。善現。住有想者若住內空乃至無性自性空。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住內空乃至無性自性空。善現。住有想者定不能住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。善現。住有想者若住真如乃至不思議界。必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住真如乃至不思議界。善現。住有想者定不能住苦聖諦集滅道聖諦。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能住苦聖諦集滅道聖諦。善現。住有想者定不能修空解脫門無相無願解脫門。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修空解脫門無相無願解脫門。善現。住有想者定不能修殊勝四靜慮四無量四無色定。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃。云何如實能修殊勝四靜慮四無量四無色定。善現。住有想者定不能修八解脫八勝處九次第定十遍處。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修八解脫八勝處九次第定十遍處。善現。住有想者定不能修一切三摩地門一切陀羅尼門。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修一切三摩地門一切陀羅尼門。善現。住有想者定不能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修極喜地乃至法云地。善現。住有想者定不能修五眼六神通。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修五眼六神通。善現。住有想者定不能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。住有想者定不能修大慈大悲大喜大舍。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修大慈大悲大喜大舍。善現。住有想者定不能修無忘失法恆住舍性。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修無忘失法恆住舍性。善現。住有想者定不能修一切智道相智一切相智。何以故。善現。住有想者必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故不解脫生死。無道無涅槃云何如實能修一切智道相智一切相智爾時具壽善現白佛言。世尊。何等是有。何等是非有。佛言善現。二是有。不二是非有。世尊云何為二。云何為不二。善現。色想為二。色想空為不二。受想行識想為二。受想行識想空為不二。善現。眼處想為二。眼處想空為不二。耳鼻舌身意處想為二。耳鼻舌身意處想空為不二。善現。色處想為二。色處想空為不二。聲香味觸法處想為二。聲香味觸法處想空為不二。善現眼。界想為二。眼界想空為不二。耳鼻舌身意界想為二。耳鼻舌身意界想空為不二。善現。色界想為二。色界想空為不二。聲香味觸法界想為二。聲香味觸法界想空為不二。善現。眼識界想為二。眼識界想空為不二。耳鼻舌身意識界想為二。耳鼻舌身意識界想空為不二。善現。眼觸想為二。眼觸想空為不二。耳鼻舌身意觸想為二。耳鼻舌身意觸想空為不二。善現。眼觸為緣所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空為不二。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想為二。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想空為不二。善現。地界想為二。地界想空為不二。水火風空識界想為二。水火風空識界想空為不二。善現。因緣想為二。因緣想空為不二。等無間緣所緣緣增上緣想為二。等無間緣所緣緣增上緣想空為不二。善現。無明想為二。無明想空為不二。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想為二。行乃至老死愁歎苦憂惱想空為不二。善現。布施波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空為不二。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想為二。淨戒乃至般若波羅蜜多想空為不二。善現。內空想為二。內空想空為不二。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想為二。外空乃至無性自性空想空為不二。善現。四念住想為二。四念住想空為不二。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想為二。四正斷乃至八聖道支想空為不二。善現。苦聖諦想為二。苦聖諦想空為不二。集滅道聖諦想為二。集滅道聖諦想空為不二。善現。四靜慮想為二。四靜慮想空為不二。四無量四無色定想為二。四無量四無色定想空為不二。善現。八解脫想為二。八解脫想空為不二。八勝處九次第定十遍處想為二。八勝處九次第定十遍處想空為不二。善現。一切三摩地門想為二。一切三摩地門想空為不二。一切陀羅尼門想為二。一切陀羅尼門想空為不二。善現。空解脫門想為二。空解脫門想空為不二。無相無願解脫門想為二。無相無願解脫門想空為不二。善現。極喜地想為二。極喜地想空為不二。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地想為二。離垢地乃至法云地想空為不二。善現。五眼想為二。五眼想空為不二。六神通想為二。六神通想空為不二。善現。佛十力想為二。佛十力想空為不二。四無所畏四無礙解十八佛不共法想為二。四無所畏四無礙解十八佛不共法想空為不二。善現。大慈想為二。大慈想空為不二。大悲大喜大舍想為二。大悲大喜大舍想空為不二。善現。無忘失法想為二。無忘失法想空為不二。恆住舍性想為二。恆住舍性想空為不二。善現。一切智想為二。一切智想空為不二。道相智一切相智想為二。道相智一切相智想空為不二。善現。預流想為二。預流想空為不二。一來不還阿羅漢獨覺想為二。一來不還阿羅漢獨覺想空為不二。善現。預流果想為二。預流果想空為不二。一來不還阿羅漢果獨覺菩提想為二。一來不還阿羅漢果獨覺菩提想空為不二。善現。菩薩摩訶薩想為二。菩薩摩訶薩想空為不二。如來應正等覺想為二。如來應正等覺想空為不二。善現。菩薩摩訶薩行想為二。菩薩摩訶薩行想空為不二。無上正等菩提想為二。無上正等菩提想空為不二。善現。有為界想為二。有為界想空為不二。無為界想為二。無為界想空為不二。善現。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現。諸想空者皆為無二。諸無二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者則能解脫生老病死愁歎苦憂惱

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分遍學道品第六十四之七
　　善現。由此因緣。當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。亦無淨戒波羅蜜多。亦無安忍波羅蜜多。亦無精進波羅蜜多。亦無靜慮波羅蜜多。亦無般若波羅蜜多。無道無果亦無現觀。下至順忍彼尚非有。況有色遍知。況有受想行識遍知。況有眼處遍知。況有耳鼻舌身意處遍知。況有色處遍知。況有聲香味觸法處遍知。況有眼界遍知。況有耳鼻舌身意界遍知。況有色界遍知。況有聲香味觸法界遍知。況有眼識界遍知。況有耳鼻舌身意識界遍知。況有眼觸遍知。況有耳鼻舌身意觸遍知。況有眼觸為緣所生諸受遍知。況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遍知。況有地界遍知。況有水火風空識界遍知。況有因緣遍知。況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。況有無明遍知。況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱遍知。況有布施波羅蜜多遍知。況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。況有內空遍知。況有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。況有四念住遍知。況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知。況有苦聖諦遍知。況有集滅道聖諦遍知。況有四靜慮遍知。況有四無量四無色定遍知。況有八解脫遍知。況有八勝處九次第定十遍處遍知。況有一切三摩地門遍知。況有一切陀羅尼門遍知。況有空解脫門遍知。況有無相無願解脫門遍知。況有極喜地遍知。況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地遍知。況有五眼遍知。況有六神通遍知。況有佛十力遍知。況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。況有大慈遍知。況有大悲大喜大舍遍知。況有無忘失法遍知。況有恆住舍性遍知。況有一切智遍知。況有道相智一切相智遍知。況有預流果遍知。況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。況有一切菩薩摩訶薩行遍知。況有諸佛無上正等菩提遍知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續
　　初分三漸次品第六十五之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。住有想者。若無順忍無道無果亦無現觀。住無想者豈有順忍。若淨觀地。若種性地。若第八地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若獨覺地。若菩薩地若如來地。若修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能證得一切相智。豈能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法都無所有無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛言。善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。無淨觀地。無種性地。無第八地。無見地。無薄地。無離欲地。無已辦地。無獨覺地。無菩薩地。無如來地。無修聖道因修聖道斷諸煩惱。或聲聞相應。或獨覺相應。由斯煩惱所覆障故。諸菩薩摩訶薩應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能證得一切相智。若不能證得一切相智。應不能永斷一切煩惱習氣相續。善現。若一切法都無所有無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。何能證得一切智智
　　具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為有有想有無想不。為有色想有受想行識想不。為有眼處想有耳鼻舌身意處想不。為有色處想有聲香味觸法處想不。為有眼界想有耳鼻舌身意界想不。為有色界想有聲香味觸法界想不。為有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。為有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。為有眼觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。為有地界想有水火風空識界想不。為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。為有貪想有嗔痴想不。為有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不。為有布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。為有內空想有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不。為有苦聖諦想有集滅道聖諦想不。為有四靜慮想有四無量四無色定想不。為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。為有三摩地門想有陀羅尼門想不。為有空解脫門想有無相無願解脫門想不。為有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地想不。為有五眼想有六神通想不。為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。為有大慈想有大悲大喜大舍想不。為有無忘失法想有恆住舍性想不。為有一切智想有道相智一切相智想不。為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。為有菩薩摩訶薩行想有諸佛無上正等菩提想不。為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不。為有色想有色斷想不。為有受想行識想有受想行識斷想不。為有眼處想有眼處斷想不。為有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。為有色處想有色處斷想不。為有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。為有眼界想有眼界斷想不。為有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。為有色界想有色界斷想不。為有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。為有眼識界想有眼識界斷想不。為有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。為有眼觸想有眼觸斷想不。為有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不。為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受斷想不。為有地界想有地界斷想不。為有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。為有因緣想有因緣斷想不。為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。為有貪想有貪斷想不。為有嗔癡想有嗔癡斷想不。為有無明想有無明斷想不。為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。為有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。為有內空想有內空斷想不。為有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。為有四念住想有四念住斷想不。為有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不。為有苦聖諦想有苦聖諦斷想不。為有集滅道聖諦想有集滅道聖諦斷想不。為有四靜慮想有四靜慮斷想不。為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。為有八解脫想有八解脫斷想不。為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。為有三摩地門想有三摩地門斷想不。為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。為有空解脫門想有空解脫門斷想不。為有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不。為有極喜地想有極喜地斷想不。為有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地想有離垢地乃至法云地斷想不。為有五眼想有五眼斷想不。為有六神通想有六神通斷想不。為有佛十力想有佛十力斷想不。為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。為有大慈想有大慈斷想不。為有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。為有無忘失法想有無忘失法斷想不。為有恆住舍性想有恆住舍性斷想不。為有一切智想有一切智斷想不。為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。為有預流果想有預流果斷想不。為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。為有菩薩摩訶薩行想有菩薩摩訶薩行斷想不。為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。為有一切智智想有一切智智斷想不。為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。善現。若無有想。亦無無想。當知即是菩薩順忍。若無有想亦無無想即是修道。若無有想亦無無想即是得果。善現當知。無性即是菩薩摩訶薩道。無性即是菩薩摩訶薩現觀。善現。由此因緣應知一切法皆以無性為其自性
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。云何如來于一切法無性為性。現等正覺現等覺已。于一切法及諸境界皆得自在。佛言。善現。如是如是。一切法皆以無性為自性。我本修學菩薩道時。無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。于諸靜慮及靜慮支都無味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時。于諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住。我于爾時。于諸靜慮及靜慮支善淳熟已。令心發起神境智證通。亦令心發起天耳智證通。亦令心發起他心智證通。亦令心發起宿住隨念智證通。亦令心發起天眼智證通。我于爾時。于所發起諸智證通。雖善取相而無所執。于所發起諸智證通都無味著。于所發起諸智證通都無所得。我于爾時。于所發起諸智證通。以如虛空見無所分別具足安住。善現。我于爾時。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖諦。是集聖諦。是滅聖諦。是道聖諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂
　　具壽善現白佛言。世尊。云何如來應正等覺能起無性為自性。四靜慮能發無性為自性。五神通能證無性為自性。無上正等菩提能立無性為自性。有情作三聚已。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂。佛言。善現。若諸欲惡不善法等。有少自性或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性為自性已能入初靜慮具足住。能入第二第三第四靜慮具足住。以諸欲惡不善法等無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達欲惡不善法等。皆以無性為自性已能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。尋伺寂靜內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足住。善現。若諸神通有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達一切神通。皆以無性為自性已發起種種自在神通。以諸神通無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達神通皆以無性為自性已能令心發起神境智證通。亦令心發起天耳他心宿住隨念天眼智證通。于諸境界自在無礙。善現。若佛無上正等菩提。有少自性。或復他性為自性者。我本修行菩薩行時。不應通達諸佛無上正等菩提。皆以無性為自性。已證得無上正等菩提。以佛無上正等菩提無自他性。但以無性為自性故。我本修行菩薩行時。通達無上正等菩提。皆以無性為自性。已能用一念相應妙慧。證得無上正等菩提。如實覺知苦集滅道聖諦。都無所有。成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。善現。若諸有情。有少自性。或復他性為自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性。已安立三聚有情差別。以諸有情無自他性。但以無性為自性故。我成佛已通達有情皆以無性為自性。已能立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利益安樂
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩依無性為自性法。起四靜慮。發五神通。證得無上正等菩提。安立三聚有情差別。隨其所應方便教導。令獲殊勝利樂事者。云何菩薩摩訶薩。于無性為自性法中。有漸次業漸次學漸次行。由此漸次業漸次學漸次行故。證得無上正等菩提。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所聞。若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞。若從獨覺所聞。若從阿羅漢所聞。若從不還一來預流所聞。諸佛世尊以無性為自性。究竟證得以無性為自性法故名佛世尊。諸菩薩摩訶薩亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩訶薩。一切獨覺亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。諸阿羅漢亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。一切不還一來預流亦以無性為自性。漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流。諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士。諸余有情一切行一切法。皆以無性為自性。乃至無有如毛端量若行若法。實有自性而可得者。是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟。若一切有情。一切行一切法皆以無性為自性。證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者。我于無上正等菩提。若當證得。若不證得。一切有情一切行一切法。常以無性為自性。故我定應發趣無上正等菩提。得菩提已。若諸有情行有想者。方便安立令住無想。善現。是菩薩摩訶薩既思惟已。發趣無上正等菩提。為普救度諸有情故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。先修漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩訶薩亦復如是。先應修行布施波羅蜜多。次應修行淨戒波羅蜜多。次應修行安忍波羅蜜多。次應修行精進波羅蜜多。次應修行靜慮波羅蜜多。後應修行般若波羅蜜多
　　善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時。應自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。稱揚顯示布施波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。由此因緣布施圓滿。生天人中得大財位。常行布施離慳吝心。隨諸有情須食施食。須飲施飲。須衣施衣。須乘施乘。須香華施香華。須瓔珞施瓔珞。須房舍施房舍。須臥具施臥具。須燈明施燈明。須財寶施財寶。須僮僕施僮僕。隨余所須。種種資具。皆悉施與。是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊。生天人中得大尊貴。由施戒故復得定蘊。由施戒定故復得慧蘊。由施戒定慧故復得解脫蘊。由施戒定慧解脫故復得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故
　　復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者種種財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故
　　復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。應自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊安住安忍。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故
　　復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時。應自于諸善法發勤精進波羅蜜多。亦勸他于諸善法。發勤精進波羅蜜多。稱揚顯示于諸善法。發勤精進波羅蜜多功德。歡喜讚歎于諸善法。發勤精進波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊。慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。應自入四靜慮四無量四無色定。亦勸他入四靜慮四無量四無色定。稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德。歡喜讚嘆入四靜慮四無量四無色定者。是菩薩摩訶薩安住四靜慮四無量四無色定。能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故
　　復次善現。是菩薩摩訶薩。從初發心。修行般若波羅蜜多時。施諸有情種種財物。安住戒蘊。安住安忍。安住精進。安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。稱揚顯示布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。歡喜讚歎行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故。超諸聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。入菩薩正性離生位已。便能嚴淨佛土成熟有情。嚴淨佛土成熟有情得圓滿已。便能證得無上正等菩提。證得無上正等菩提已。便能轉正法輪。由轉正法輪故。安立有情于三乘法。有情安住三乘法已。解脫生死證得涅槃。善現。是菩薩摩訶薩由般若故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而觀一切都不可得。何以故。以一切法自性無故。善現。是為菩薩摩訶薩依行六種波羅蜜多。作漸次業。修漸次學。行漸次行
　　復次善現。菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行時。從初發心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性。為其自性。先應修佛隨念。次應修法隨念。次應修僧隨念。次應修戒隨念。次應修舍隨念。後應修天隨念。善現。云何菩薩摩訶薩修佛隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來應正等覺。不應以受想行識思惟如來應正等覺。何以故。善現。色無自性。受想行識無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。菩薩摩訶薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。不應以真金色身思惟如來應正等覺。不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。不應以八十隨好思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是相好金光色身都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念
　　復次善現。菩薩摩訶薩。不應以戒蘊思惟如來應正等覺。不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸蘊皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。復次善現。菩薩摩訶薩不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應正等覺。不應以大慈大悲大喜大舍思惟如來應正等覺。不應以無忘失法恆住舍性思惟如來應正等覺。不應以一切智道相智一切相智思惟如來應正等覺。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念
　　復次善現。菩薩摩訶薩。不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故。善現。緣起之法都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為佛隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修佛隨念。若如是修佛隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿初靜慮。亦能圓滿第二第三第四靜慮。則能圓滿慈無量。亦能圓滿悲喜舍無量。則能圓滿空無邊處定。亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想。亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修佛隨念。謂于其中尚無少念況有念佛

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分三漸次品第六十五之二
　　善現。云何菩薩摩訶薩修法隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應思惟善法。不應思惟不善法。不應思惟無記法。不應思惟世間法。不應思惟出世間法。不應思惟有愛染法。不應思惟無愛染法。不應思惟有諍法。不應思惟無諍法。不應思惟聖法。不應思惟非聖法。不應思惟有漏法。不應思惟無漏法。不應思惟欲界系法。不應思惟色界系法。不應思惟無色界系法。不應思惟有墮法。不應思惟無墮法。不應思惟有為法。不應思惟無為法。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為法隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修法隨念。若如是修法隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業。修漸次學。行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩。應如是修法隨念。謂于其中尚無少念況有念法
　　善現。云何菩薩摩訶薩修僧隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應作是念。佛弟子眾具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。四雙八只補特伽羅。一切皆是無性。所顯皆以無性為其自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。佛弟子眾皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為僧隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修僧隨念。若如是修僧隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修僧隨念。謂于其中尚無少念況有念僧
　　善現。云何菩薩摩訶薩修戒隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座。恆住淨戒無缺無隙。無瑕無穢無所取著應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性為自性。由是因緣不應思惟。何以故。善現。如是淨戒都無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為戒隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修戒隨念。若如是修戒隨念。是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修戒隨念。謂于其中尚無少念況有念戒。善現。云何菩薩摩訶薩修舍隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修舍隨念。若舍財若舍法俱不起心。我施我不施。我舍我不舍。若舍所有身分支節亦不起心。我施我不施。我舍我不舍。亦不思惟所舍所與及舍施福。何以故。善現。如是諸法皆無自性。若法無自性則無所有若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為舍隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修舍隨念。若如是修舍隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩。以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修舍隨念。謂于其中尚無少念況有念舍
　　善現。云何菩薩摩訶薩修天隨念。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無性為自性。方便力故修天隨念。觀預流等。雖生四大王眾天或三十三天或夜摩天或睹史多天或樂變化天或他化自在天而不可得不應思惟。觀不還等。雖生色界天或無色界天而不可得不應思惟。何以故。善現。如是諸天皆無自性。若法無自性則無所有。若無所有則不可念。所以者何。善現。若無念無思惟是為天隨念。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應如是修天隨念。若如是修天隨念是為菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行。善現。是菩薩摩訶薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住。亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。則能圓滿空解脫門。亦能圓滿無相無願解脫門。則能圓滿四靜慮。亦能圓滿四無量四無色定。則能圓滿八解脫。亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。則能圓滿一切三摩地門。亦能圓滿一切陀羅尼門。則能圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿內空。亦能圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。則能圓滿真如。亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。則能圓滿五眼。亦能圓滿六神通。則能圓滿佛十力。亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。則能圓滿大慈。亦能圓滿大悲大喜大舍。則能圓滿無忘失法。亦能圓滿恆住舍性。則能圓滿一切智。亦能圓滿道相智一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩訶薩以無性為自性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦復無無想。善現。菩薩摩訶薩應如是修天隨念。謂于其中尚無少念況有念天。善現。是為菩薩摩訶薩依修六隨念作漸次業修漸次學行漸次行
　　復次善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以無性為自性。方便力故應學內空。應學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無性為自性。方便力故應學真如。應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無性為自性。方便力故應學四念住。應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無性為自性方便力故。應學苦聖諦。應學集滅道聖諦。以無性為自性。方便力故應學四靜慮。應學四無量四無色定。以無性為自性。方便力故應學八解脫。應學八勝處九次第定十遍處。以無性為自性。方便力故應學空解脫門。應學無相無願解脫門。以無性為自性。方便力故應學布施波羅蜜多。應學淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。以無性為自性。方便力故應學極喜地。應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。以無性為自性。方便力故應學五眼。應學六神通。以無性為自性。方便力故應學佛十力。應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。以無性為自性。方便力故應學大慈。應學大悲大喜大舍。以無性為自性。方便力故應學無忘失法。應學恆住舍性。以無性為自性。方便力故應學一切智。應學道相智一切相智。以無性為自性。方便力故應學一切三摩地門。應學一切陀羅尼門。善現。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性為其自性。于中尚無少念可得。況有念色念受想行識。況有念眼處念耳鼻舌身意處。況有念色處念聲香味觸法處。況有念眼界念耳鼻舌身意界。況有念色界念聲香味觸法界。況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。況有念地界念水火風空識界。況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。況有念布施波羅蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。況有念內空念外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。況有念苦聖諦念集滅道聖諦。況有念四靜慮念四無量四無色定。況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門。況有念空解脫門念無相無願解脫門。況有念極喜地念離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。況有念五眼念六神通。況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法。況有念大慈念大悲大喜大舍。況有念無忘失法念恆住舍性。況有念一切智念道相智一切相智。況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提。況有念一切菩薩摩訶薩行念諸佛無上正等菩提。如是諸念及所念法。若少有實無有是處。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而于其中所有一切。心所行業。心所行學。心所行行皆悉不轉。以一切法皆以無性為自性故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應無苦聖諦亦無集滅道聖諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無願解脫門。應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恆住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清淨。應無行亦無得無現觀。乃至一切法皆應是無。佛言。善現。于汝意云何。于一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。佛言。善現。若一切法。皆以無性為自性中有性無性俱不可得。云何汝今可為是問。若一切法皆以無性為自性者。則應無色亦無受想行識。應無眼處亦無耳鼻舌身意處。應無色處亦無聲香味觸法處。應無眼界亦無耳鼻舌身意界。應無色界亦無聲香味觸法界。應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。應無地界亦無水火風空識界。應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。應無內空亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應無苦聖諦亦無集滅道聖諦。應無四靜慮亦無四無量四無色定。應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。應無空解脫門亦無無相無願解脫門。應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。應無五眼亦無六神通。應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。應無大慈亦無大悲大喜大舍。應無無忘失法亦無恆住舍性。應無一切智亦無道相智一切相智。應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。應無一切菩薩摩訶薩行亦無諸佛無上正等菩提。應無佛亦無法僧。應無道亦無果。應無雜染亦無清淨。應無行亦無得無現觀。乃至一切法皆應是無。時具壽善現白佛言。世尊。我于是法無惑無疑。然當來世有苾芻等或求聲聞乘。或求獨覺乘。或求菩薩摩訶薩乘。彼作是說。佛說一切法皆以無性為其自性。若一切法皆以無性為自性者。誰染誰淨。誰縛誰解。彼于染淨及于縛解不了知故。破戒破見破威儀破淨命。由破戒見威儀淨命當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。輪迴生死難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故問如來應正等覺如是深義。然我于此無惑無疑。佛言。善現。善哉善哉。如是如是如汝所說。于一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。不應于此執有無性
　　初分無相無得品第六十六之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性為自性者。菩薩摩訶薩見何等義。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。佛言。善現。以一切法皆以無性為自性故。菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。何以故。善現。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡顛倒難可解脫。善現。住有所得者。由有所得想無得無現觀。亦無無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。無所得者為有得有現觀。有無上正等菩提不。佛言。善現。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。以不壞法界故。善現。若有于是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得無上正等菩提。當知彼為欲壞法界。具壽善現復白佛言。世尊。若無所得即是得。即是現觀。即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀。亦無無上正等菩提者。云何得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。云何得有菩薩摩訶薩無生法忍。云何得有異熟生神通。云何得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何得有菩薩摩訶薩安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所恭敬供養。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具伎樂燈明及余種種人天資具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬。善根勢力仍未滅盡。佛言。善現。以一切法無所得故。得有菩薩摩訶薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。即由此故得有菩薩摩訶薩無生法忍。即由此故得有異熟生神通。即由此故得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。即由此故得有菩薩摩訶薩。安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所恭敬供養。上妙飲食衣服華鬘。涂散等香車乘瓔珞。寶幢幡蓋房舍臥具。伎樂燈明及余種種人天資具。乃至無上正等菩提。所獲善根與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種供養恭敬善根勢力仍未滅盡。爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛言。善現。無所得者。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有差別相。具壽善現復白佛言。世尊。何因緣故無所得者。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通皆無差別佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不得布施。不得施者。不得受者。不得所施而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而修精進。不得靜慮而修靜慮。不得般若而修般若。不得神通而修神通。不得四念住而修四念住。不得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不得空解脫門而修空解脫門。不得無相無願解脫門而修無相無願解脫門。不得四靜慮而修四靜慮。不得四無量四無色定而修四無量四無色定。不得八解脫而修八解脫。不得八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。不得一切三摩地門而修一切三摩地門。不得一切陀羅尼門而修一切陀羅尼門。不得菩薩十地而修菩薩十地。不得五眼而修五眼。不得佛十力而修佛十力。不得四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。不得大慈而修大慈。不得大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。不得無忘失法而修無忘失法。不得恆住舍性而修恆住舍性。不得一切智而修一切智。不得道相智一切相智而修道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩應行如是無所得般若波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩能行如是無所得般若波羅蜜多。一切惡魔及彼眷屬皆不能壞
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。一心具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無量四無色定。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四念住。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修空解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無相無願解脫門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住苦聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住集滅道聖諦。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八解脫。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修八勝處九次第定十遍處。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切三摩地門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切陀羅尼門。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十四
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無相無得品第六十六之二
　　所住內空。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住真如。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修五眼。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修六神通。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修佛十力。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四無所畏四無礙解十八佛不共法。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大慈。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大悲大喜大舍。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無忘失法。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修恆住舍性。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切智。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修道相智一切相智。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所引三十二大士相。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。所引八十隨好。不離般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多之所攝受。善現。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。一剎那心則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。諸有所作不離般若波羅蜜多。常為般若波羅蜜多所攝受故。一剎那心則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能具攝四靜慮四無量四無色定。亦能具攝四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能具攝空無相無願解脫門。亦能具攝苦集滅道聖諦。亦能具攝八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能具攝一切三摩地門一切陀羅尼門。亦能具攝內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能具攝真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能具攝五眼六神通。亦能具攝佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能具攝大慈大悲大喜大舍。亦能具攝無忘失法恆住舍性。亦能具攝一切智道相智一切相智。亦能具攝三十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所行布施波羅蜜多皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四靜慮。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四無量四無色定。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四念住。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修空解脫門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修無相無願解脫門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住苦聖諦。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住集滅道聖諦。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修八解脫。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修八勝處九次第定十遍處。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切三摩地門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切陀羅尼門。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住內空皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住真如。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修五眼。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修六神通。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修佛十力。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修四無所畏四無礙解十八佛不共法。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修大慈。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修大悲大喜大舍。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修無忘失法。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修恆住舍性。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修一切智皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所修道相智一切相智。皆為般若波羅蜜多。所攝受故遠離二想。所引三十二大士相。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。所引八十隨好。皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖行布施波羅蜜多而無二想。雖行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而無二想。雖修四靜慮而無二想。雖修四無量四無色定而無二想。雖修四念住而無二想。雖修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而無二想。雖修空解脫門而無二想。雖修無相無願解脫門而無二想。雖住苦聖諦而無二想。雖住集滅道聖諦而無二想。雖修八解脫而無二想。雖修八勝處九次第定十遍處而無二想。雖修一切三摩地門而無二想。雖修一切陀羅尼門而無二想。雖住內空而無二想。雖住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而無二想。雖住真如而無二想。雖住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而無二想。雖修五眼而無二想。雖修六神通而無二想。雖修佛十力而無二想。雖修四無所畏四無礙解十八佛不共法而無二想。雖修大慈而無二想。雖修大悲大喜大舍而無二想。雖修無忘失法而無二想。雖修恆住舍性而無二想。雖修一切智而無二想。雖修道相智一切相智而無二想。雖引三十二大士相而無二想。雖引八十隨好而無二想
　　佛告善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而行布施。攝受一切四靜慮四無量四無色定而行布施。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而行布施。攝受一切空無相無願解脫門而行布施。攝受一切苦集滅道聖諦而行布施。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而行布施。攝受一切三摩地門陀羅尼門而行布施。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而行布施。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而行布施。攝受一切五眼六神通而行布施。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而行布施。攝受一切大慈大悲大喜大舍而行布施。攝受一切無忘失法恆住舍性而行布施。攝受一切一切智道相智一切相智而行布施。攝受一切三十二大士相八十隨好而行布施。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故。即于淨戒乃至般若波羅蜜多中。攝受一切布施乃至般若波羅蜜多而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切四靜慮四無量四無色定而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切空無相無願解脫門而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切苦集滅道聖諦而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切三摩地門陀羅尼門而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切五眼六神通而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切大慈大悲大喜大舍而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切無忘失法恆住舍性而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切一切智道相智一切相智而行淨戒乃至般若波羅蜜多。攝受一切三十二大士相八十隨好而行淨戒乃至般若波羅蜜多。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四靜慮故。即于四靜慮中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四靜慮。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四靜慮。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四靜慮。攝受一切空無相無願解脫門而修四靜慮。攝受一切苦集滅道聖諦而修四靜慮。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四靜慮。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四靜慮。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四靜慮。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四靜慮。攝受一切五眼六神通而修四靜慮。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四靜慮。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四靜慮。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四靜慮。攝受一切一切智道相智一切相智而修四靜慮。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四靜慮。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四無量四無色定故。即于四無量四無色定中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四無量四無色定。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四無量四無色定。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四無量四無色定。攝受一切空無相無願解脫門而修四無量四無色定。攝受一切苦集滅道聖諦而修四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四無量四無色定。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四無量四無色定。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四無量四無色定。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四無量四無色定。攝受一切五眼六神通而修四無量四無色定攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無量四無色定。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四無量四無色定。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四無量四無色定。攝受一切一切智道相智一切相智而修四無量四無色定。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四無量四無色定。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四念住故即于四念住中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四念住。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四念住。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四念住。攝受一切空無相無願解脫門而修四念住。攝受一切苦集滅道聖諦而修四念住。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四念住。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四念住。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四念住。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四念住。攝受一切五眼六神通而修四念住。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四念住。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四念住。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四念住。攝受一切一切智道相智一切相智而修四念住。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四念住。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故。即于四正斷乃至八聖道支中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切苦集滅道聖諦而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切五眼六神通而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四正斷乃至八聖道支攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切一切智道相智一切相智而修四正斷乃至八聖道支。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四正斷乃至八聖道支。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿空解脫門故。即于空解脫門中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修空解脫門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修空解脫門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修空解脫門。攝受一切空無相無願解脫門而修空解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦而修空解脫門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。而修空解脫門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修空解脫門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修空解脫門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修空解脫門。攝受一切五眼六神通而修空解脫門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修空解脫門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修空解脫門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修空解脫門。攝受一切一切智道相智一切相智而修空解脫門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修空解脫門。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿無相無願解脫門故。即于無相無願解脫門中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修無相無願解脫門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修無相無願解脫門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修無相無願解脫門。攝受一切空無相無願解脫門而修無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦而修無相無願解脫門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修無相無願解脫門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修無相無願解脫門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修無相無願解脫門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修無相無願解脫門。攝受一切五眼六神通而修無相無願解脫門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修無相無願解脫門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修無相無願解脫門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修無相無願解脫門。攝受一切一切智道相智一切相智而修無相無願解脫門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修無相無願解脫門。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿苦聖諦故。即于苦聖諦中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住苦聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住苦聖諦。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住苦聖諦。攝受一切空無相無願解脫門而住苦聖諦。攝受一切苦集滅道聖諦而住苦聖諦。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住苦聖諦。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住苦聖諦。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住苦聖諦。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住苦聖諦。攝受一切五眼六神通而住苦聖諦。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住苦聖諦。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住苦聖諦。攝受一切無忘失法恆住舍性而住苦聖諦。攝受一切一切智道相智一切相智而住苦聖諦。攝受一切三十二大士相八十隨好而住苦聖諦。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿集滅道聖諦故。即于集滅道聖諦中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住集滅道聖諦。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住集滅道聖諦。攝受一切空無相無願解脫門而住集滅道聖諦。攝受一切苦集滅道聖諦而住集滅道聖諦。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住集滅道聖諦。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住集滅道聖諦。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住集滅道聖諦。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住集滅道聖諦。攝受一切五眼六神通而住集滅道聖諦。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住集滅道聖諦。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住集滅道聖諦。攝受一切無忘失法恆住舍性而住集滅道聖諦。攝受一切一切智道相智一切相智而住集滅道聖諦。攝受一切三十二大士相八十隨好而住集滅道聖諦。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八解脫故。即于八解脫中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修八解脫。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修八解脫。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修八解脫。攝受一切空無相無願解脫門而修八解脫。攝受一切苦集滅道聖諦而修八解脫。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修八解脫。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修八解脫。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修八解脫。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修八解脫。攝受一切五眼六神通而修八解脫。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修八解脫。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修八解脫。攝受一切無忘失法恆住舍性而修八解脫。攝受一切一切智道相智一切相智而修八解脫。攝受一切三十二大士相八十隨好而修八解脫。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八勝處九次第定十遍處故。即于八勝處九次第定十遍處中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切空無相無願解脫門而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切苦集滅道聖諦而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切五眼六神通而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切無忘失法恆住舍性而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切一切智道相智一切相智而修八勝處九次第定十遍處。攝受一切三十二大士相八十隨好而修八勝處九次第定十遍處。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切三摩地門故。即于一切三摩地門中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切三摩地門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切三摩地門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切三摩地門。攝受一切空無相無願解脫門而修一切三摩地門。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切三摩地門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切三摩地門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切三摩地門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切三摩地門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切三摩地門。攝受一切五眼六神通而修一切三摩地門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切三摩地門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切三摩地門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切三摩地門。攝受一切一切智道相智一切相智而修一切三摩地門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切三摩地門。由是因緣而無二想

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十五
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無相無得品第六十六之三
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切陀羅尼門故。即于一切陀羅尼門中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切陀羅尼門。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切陀羅尼門。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切陀羅尼門。攝受一切空無相無願解脫門而修一切陀羅尼門。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切陀羅尼門。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切陀羅尼門。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切陀羅尼門。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切陀羅尼門。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切陀羅尼門。攝受一切五眼六神通而修一切陀羅尼門。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切陀羅尼門。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切陀羅尼門。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切陀羅尼門。攝受一切一切智道相智一切相智。而修一切陀羅尼門。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切陀羅尼門。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿內空故。即于內空中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住內空。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住內空。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住內空。攝受一切空無相無願解脫門而住內空。攝受一切苦集滅道聖諦而住內空。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住內空。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住內空。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住內空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住內空。攝受一切五眼六神通而住內空。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住內空。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住內空。攝受一切無忘失法恆住舍性而住內空。攝受一切一切智道相智一切相智而住內空。攝受一切三十二大士相八十隨好而住內空。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。即于外空乃至無性自性空中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住外空乃至, 無性自性空。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住外空, 乃至無性自性空。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住外空乃至無性自性空。攝受一切空無相無願解脫門而住外空乃至無性自性空。攝受一切苦集滅道聖諦而住外空乃至無性自性空。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住外空乃至無性自性空。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住外空乃至無性自性空。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住外空乃至無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住外空乃至無性自性空。攝受一切五眼六神通而住外空乃至無性自性空。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住外空乃至無性自性空。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住外空乃至無性自性空。攝受一切無忘失法恆住舍性而住外空乃至無性自性空。攝受一切一切智道相智一切相智而住外空乃至無性自性空。攝受一切三十二大士相八十隨好而住外空乃至無性自性空。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿真如故。即于真如中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住真如。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住真如。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住真如。攝受一切空無相無願解脫門而住真如。攝受一切苦集滅道聖諦而住真如。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住真如。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住真如。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住真如。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住真如。攝受一切五眼六神通而住真如。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住真如。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住真如。攝受一切無忘失法恆住舍性而住真如。攝受一切一切智道相智一切相智而住真如。攝受一切三十二大士相八十隨好而住真如。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故即于法界乃至不思議界中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而住法界乃至不思議界。攝受一切四靜慮四無量四無色定而住法界乃至不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而住法界乃至不思議界。攝受一切空無相無願解脫門而住法界乃至不思議界。攝受一切苦集滅道聖諦而住法界乃至不思議界。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而住法界乃至不思議界。攝受一切三摩地門陀羅尼門而住法界乃至不思議界。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而住法界乃至不思議界。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而住法界乃至不思議界。攝受一切五眼六神通而住法界乃至不思議界。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而住法界乃至不思議界。攝受一切大慈大悲大喜大舍而住法界乃至不思議界。攝受一切無忘失法恆住舍性而住法界乃至不思議界。攝受一切一切智道相智一切相智而住法界乃至不思議界。攝受一切三十二大士相八十隨好而住法界乃至不思議界。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿五眼故即于五眼中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修五眼。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修五眼攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修五眼。攝受一切空無相無願解脫門而修五眼。攝受一切苦集滅道聖諦。而修五眼。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修五眼。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修五眼。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修五眼。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修五眼。攝受一切五眼六神通而修五眼。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修五眼。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修五眼。攝受一切無忘失法恆住舍性而修五眼。攝受一切一切智道相智一切相智而修五眼。攝受一切三十二大士相八十隨好而修五眼。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿六神通故。即于六神通中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修六神通。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修六神通。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修六神通。攝受一切空無相無願解脫門而修六神通。攝受一切苦集滅道聖諦而修六神通。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修六神通。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修六神通。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修六神通。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修六神通。攝受一切五眼六神通而修六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修六神通。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修六神通。攝受一切無忘失法恆住舍性而修六神通。攝受一切一切智道相智一切相智而修六神通。攝受一切三十二大士相八十隨好而修六神通。由是因緣而無二想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿佛十力故。即于佛十力中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修佛十力。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修佛十力。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修佛十力。攝受一切空無相無願解脫門而修佛十力。攝受一切苦集滅道聖諦而修佛十力。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修佛十力。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修佛十力。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修佛十力。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修佛十力。攝受一切五眼六神通而修佛十力。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修佛十力。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修佛十力。攝受一切無忘失法恆住舍性而修佛十力。攝受一切一切智道相智一切相智而修佛十力。攝受一切三十二大士相八十隨好而修佛十力。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法故。即于四無所畏四無礙解十八佛不共法中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切空無相無願解脫門而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切苦集滅道聖諦而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切五眼六神通而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切無忘失法恆住舍性而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切一切智道相智一切相智而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。攝受一切三十二大士相八十隨好而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿大慈故。即于大慈中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修大慈。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修大慈。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修大慈。攝受一切空無相無願解脫門而修大慈。攝受一切苦集滅道聖諦而修大慈。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修大慈。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修大慈。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修大慈。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修大慈。攝受一切五眼六神通而修大慈。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修大慈。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修大慈。攝受一切無忘失法恆住舍性而修大慈。攝受一切一切智道相智一切相智而修大慈。攝受一切三十二大士相八十隨好而修大慈。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿大悲大喜大舍故。即于大悲大喜大舍中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修大悲大喜大舍。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修大悲大喜大舍。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修大悲大喜大舍。攝受一切空無相無願解脫門而修大悲大喜大舍。攝受一切苦集滅道聖諦而修大悲大喜大舍。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修大悲大喜大舍。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修大悲大喜大舍。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修大悲大喜大舍。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修大悲大喜大舍。攝受一切五眼六神通而修大悲大喜大舍。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修大悲大喜大舍。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修大悲大喜大舍。攝受一切無忘失法恆住舍性而修大悲大喜大舍。攝受一切一切智道相智一切相智而修大悲大喜大舍。攝受一切三十二大士相八十隨好而修大悲大喜大舍。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿無忘失法故。即于無忘失法中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修無忘失法。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修無忘失法。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修無忘失法。攝受一切空無相無願解脫門而修無忘失法。攝受一切苦集滅道聖諦而修無忘失法。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修無忘失法。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修無忘失法。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修無忘失法。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修無忘失法。攝受一切五眼六神通而修無忘失法。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修無忘失法。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修無忘失法。攝受一切無忘失法恆住舍性而修無忘失法。攝受一切一切智道相智一切相智而修無忘失法。攝受一切三十二大士相八十隨好而修無忘失法。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿恆住舍性故。即于恆住舍性中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修恆住舍性。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修恆住舍性。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修恆住舍性。攝受一切空無相無願解脫門而修恆住舍性。攝受一切苦集滅道聖諦。而修恆住舍性。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修恆住舍性。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修恆住舍性。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修恆住舍性。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修恆住舍性。攝受一切五眼六神通而修恆住舍性。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修恆住舍性。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修恆住舍性。攝受一切無忘失法恆住舍性而修恆住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智而修恆住舍性。攝受一切三十二大士相八十隨好而修恆住舍性。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿一切智故。即于一切智中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修一切智。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修一切智。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修一切智。攝受一切空無相無願解脫門而修一切智。攝受一切苦集滅道聖諦而修一切智。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修一切智。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修一切智。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修一切智。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修一切智。攝受一切五眼六神通而修一切智。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修一切智。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修一切智。攝受一切無忘失法恆住舍性而修一切智。攝受一切一切智道相智一切相智而修一切智。攝受一切三十二大士相八十隨好而修一切智。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿道相智一切相智故。即于道相智一切相智中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而修道相智一切相智。攝受一切四靜慮四無量四無色定而修道相智一切相智。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而修道相智一切相智。攝受一切空無相無願解脫門而修道相智一切相智。攝受一切苦集滅道聖諦而修道相智一切相智。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而修道相智一切相智。攝受一切三摩地門陀羅尼門而修道相智一切相智。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而修道相智一切相智。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而修道相智一切相智。攝受一切五眼六神通而修道相智一切相智。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而修道相智一切相智。攝受一切大慈大悲大喜大舍而修道相智一切相智。攝受一切無忘失法恆住舍性而修道相智一切相智。攝受一切一切智道相智一切相智而修道相智一切相智。攝受一切三十二大士相八十隨好而修道相智一切相智。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿三十二大士相故。即于三十二大士相中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而引三十二大士相。攝受一切四靜慮四無量四無色定而引三十二大士相。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而引三十二大士相。攝受一切空無相無願解脫門而引三十二大士相。攝受一切苦集滅道聖諦而引三十二大士相。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而引三十二大士相。攝受一切三摩地門陀羅尼門而引三十二大士相。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而引三十二大士相。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而引三十二大士相。攝受一切五眼六神通而引三十二大士相。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而引三十二大士相。攝受一切大慈大悲大喜大舍而引三十二大士相。攝受一切無忘失法恆住舍性而引三十二大士相。攝受一切一切智道相智一切相智而引三十二大士相。攝受一切三十二大士相八十隨好而引三十二大士相。由是因緣而無二想
　　善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲圓滿八十隨好故。即于八十隨好中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而引八十隨好。攝受一切四靜慮四無量四無色定而引八十隨好。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而引八十隨好。攝受一切空無相無願解脫門而引八十隨好。攝受一切苦集滅道聖諦而引八十隨好。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處而引八十隨好。攝受一切三摩地門陀羅尼門而引八十隨好。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而引八十隨好。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界而引八十隨好。攝受一切五眼六神通而引八十隨好。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而引八十隨好。攝受一切大慈大悲大喜大舍。而引八十隨好。攝受一切無忘失法恆住舍性而引八十隨好。攝受一切一切智道相智一切相智而引八十隨好。攝受一切三十二大士相八十隨好而引八十隨好。由是因緣而無二想
　　復次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修四靜慮時。住無漏心而修四靜慮。若修四無量四無色定時。住無漏心而修四無量四無色定。是故雖修四靜慮四無量四無色定而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修四念住時。住無漏心而修四念住。若修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。住無漏心而修四正斷乃至八聖道支。是故雖修四念住乃至八聖道支。而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修空解脫門時。住無漏心而修空解脫門。若修無相無願解脫門時。住無漏心而修無相無願解脫門。是故雖修空無相無願解脫門而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住苦聖諦時。住無漏心而住苦聖諦。若住集滅道聖諦時。住無漏心而住集滅道聖諦。是故雖住苦集滅道聖諦而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修八解脫時。住無漏心而修八解脫。若修八勝處九次第定十遍處時。住無漏心而修八勝處九次第定十遍處。是故雖修八解脫八勝處九次第定十遍處而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修一切三摩地門時。住無漏心而修一切三摩地門。若修一切陀羅尼門時。住無漏心而修一切陀羅尼門。是故雖修一切三摩地門陀羅尼門而無二想

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十六
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無相無得品第六十六之四
　　善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住內空時。住無漏心而住內空。若住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。是故雖住內空乃至無性自性空而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若住真如時。住無漏心而住真如。若住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。是故雖住真如乃至不思議界而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修五眼時。住無漏心而修五眼。若修六神通時。住無漏心而修六神通。是故雖修五眼六神通而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修佛十力時。住無漏心而修佛十力。若修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。是故雖修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修大慈時。住無漏心而修大慈。若修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。是故雖修大慈大悲大喜大舍而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。若修恆住舍性時。住無漏心而修恆住舍性。是故雖修無忘失法恆住舍性而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若修一切智時。住無漏心而修一切智。若修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。是故雖修一切智道相智一切相智而無二想。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。若引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。是故雖引三十二大士相八十隨好而無二想
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四靜慮時。住無漏心而修四靜慮。修四無量四無色定時。住無漏心而修四無量四無色定。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修四念住時。住無漏心而修四念住。修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。住無漏心而修四正斷乃至八聖道支。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修空解脫門時。住無漏心而修空解脫門。修無相無願解脫門時。住無漏心而修無相無願解脫門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住苦聖諦時。住無漏心。而住苦聖諦。住集滅道聖諦時。住無漏心而住集滅道聖諦。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修八解脫時。住無漏心而修八解脫修八勝處九次第定十遍處時。住無漏心而修八勝處九次第定十遍處。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切三摩地門時。住無漏心而修一切三摩地門。修一切陀羅尼門時。住無漏心而修一切陀羅尼門。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住內空時。住無漏心而住內空。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。住無漏心而住外空乃至無性自性空。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。住真如時。住無漏心而住真如。住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。住無漏心而住法界乃至不思議界。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修五眼時。住無漏心而修五眼。修六神通時。住無漏心而修六神通。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修佛十力時。住無漏心而修佛十力。修四無所畏四無礙解十八佛不共法時。住無漏心而修四無所畏四無礙解十八佛不共法。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修大慈時。住無漏心而修大慈。修大悲大喜大舍時。住無漏心而修大悲大喜大舍。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修無忘失法時。住無漏心而修無忘失法。修恆住舍性時。住無漏心而修恆住舍性。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。修一切智時。住無漏心而修一切智。修道相智一切相智時。住無漏心而修道相智一切相智。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。引三十二大士相時。住無漏心而引三十二大士相。引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行布施波羅蜜多。所謂不見我能行施。我能舍此。于此行施。由此故施。為此故施。如是行施。住是離相無漏心中。離愛離慳而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行淨戒波羅蜜多。所謂不見我能持戒。我能舍此。于此持戒。由此持戒。為此持戒。如是持戒。住是離相無漏心中。無染無著而行淨戒波羅蜜多。爾時不見所行淨戒。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行淨戒波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行安忍波羅蜜多。所謂不見我能修忍。我能舍此。于此修忍。由此修忍。為此修忍。如是修忍。住是離相無漏心中。無染無著而行安忍波羅蜜多。爾時不見所行安忍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行安忍波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行精進波羅蜜多。所謂不見我能精進。我能舍此。于此精進。由此精進。為此精進。如是精進住是離相無漏心中。無染無著而行精進波羅蜜多。爾時不見所行精進。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行精進波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行靜慮波羅蜜多。所謂不見我能修定。我能舍此。于此修定。由此修定。為此修定。如是修定。住是離相無漏心中。無染無著而行靜慮波羅蜜多。爾時不見所行靜慮。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而行靜慮波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行般若波羅蜜多。所謂不見我能修慧。我能舍此。于此修慧。由此修慧。為此修慧。如是修慧。住是離相無漏心中無染無著而行般若波羅蜜多。爾時不見所行般若。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而行般若波羅蜜多
　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四靜慮四無量四無色定。所謂不見我能修四靜慮四無量四無色定。我能舍此。于此由此為此。如是修四靜慮四無量四無色定。住是離相無漏心中。無染無著而修四靜慮四無量四無色定。爾時不見所修四靜慮四無量四無色定亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四靜慮四無量四無色定。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。所謂不見我能修四念住乃至八聖道支。我能舍此于此由此為此。如是修四念住乃至八聖道支。住是離相無漏心中。無染無著而修四念住乃至八聖道支。爾時不見所修四念住乃至八聖道支。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修四念住乃至八聖道支。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修行空無相無願解脫門。所謂不見我能修空無相無願解脫門。我能舍此于此由此為此。如是修空無相無願解脫門。住是離相無漏心中。無染無著而修空無相無願解脫門。爾時不見所修空無相無願解脫門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩。住無漏心。而修空無相無願解脫門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住苦集滅道聖諦。所謂不見我能住苦集滅道聖諦。我能舍此于此由此為此。如是住苦集滅道聖諦。住是離相無漏心中。無染無著而住苦集滅道聖諦。爾時不見所住苦集滅道聖諦。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而住苦集滅道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修八解脫八勝處九次第定十遍處。所謂不見我能修八解脫八勝處九次第定十遍處。我能舍此于此由此為此。如是修八解脫八勝處九次第定十遍處。住是離相無漏心中。無染無著而修八解脫八勝處九次第定十遍處。爾時不見所修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修八解脫八勝處九次第定十遍處。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切三摩地門陀羅尼門。所謂不見我能修一切三摩地門陀羅尼門。我能舍此于此由此為此。如是修一切三摩地門陀羅尼門。住是離相無漏心中。無染無著而修一切三摩地門陀羅尼門。爾時不見所修一切三摩地門陀羅尼門。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切三摩地門陀羅尼門。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所謂不見我能住內空乃至無性自性空。我能舍此于此由此為此。如是住內空乃至無性自性空。住是離相無漏心中。無染無著而住內空乃至無性自性空。爾時不見所住內空乃至無性自性空。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住內空乃至無性自性空。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。所謂不見我能住真如乃至不思議界。我能舍此于此由此為此。如是住真如乃至不思議界。住是離相無漏心中。無染無著。而住真如乃至不思議界。爾時不見所住真如乃至不思議界。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心而住真如乃至不思議界
　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修五眼六神通。所謂不見我能修五眼六神通。我能舍此于此由此為此。如是修五眼六神通。住是離相無漏心中。無染無著而修五眼六神通。爾時不見所修五眼六神通。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修五眼六神通。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。所謂不見我能修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。我能舍此于此由此為此。如是修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。住是離相無漏心中。無染無著而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。爾時不見所修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修大慈大悲大喜大舍。所謂不見我能修大慈大悲大喜大舍。我能舍此于此由此為此。如是修大慈大悲大喜大舍。住是離相無漏心中。無染無著而修大慈大悲大喜大舍。爾時不見所修大慈大悲大喜大舍。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修大慈大悲大喜大舍。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修無忘失法恆住舍性。所謂不見我能修無忘失法恆住舍性。我能舍此于此由此為此。如是修無忘失法恆住舍性。住是離相無漏心中。無染無著而修無忘失法恆住舍性。爾時不見所修無忘失法恆住舍性。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修無忘失法恆住舍性。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心修一切智道相智一切相智。所謂不見我能修一切智道相智一切相智。我能舍此于此由此為此。如是修一切智道相智一切相智。住是離相無漏心中。無染無著而修一切智道相智一切相智。爾時不見所修一切智道相智一切相智。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而修一切智道相智一切相智。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以離相心引三十二大士相八十隨好。所謂不見我能引三十二大士相八十隨好。我能舍此于此由此為此。如是引三十二大士相八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引三十二大士相八十隨好。爾時不見所引三十二大士相八十隨好。亦復不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心。而引三十二大士相八十隨好
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切無相無覺無得無影無作法中。云何能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何能圓滿空無相無願解脫門。云何能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何能圓滿苦集滅道聖諦。云何能圓滿四靜慮四無量四無色定。云何能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。云何能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。云何能圓滿五眼六神通。云何能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何能圓滿大慈大悲大喜大舍。云何能圓滿無忘失法恆住舍性。云何能圓滿一切智道相智一切相智。云何能圓滿三十二大士相八十隨好。佛告善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。若諸有情須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須臥具與臥具。須車乘與車乘。須僮僕與僮僕。須珍寶與珍寶。須財谷與財谷。須香華與香華。須舍宅與舍宅。須莊嚴具與莊嚴具。乃至隨彼所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉支節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與。如是施時。設有人來現前訶毀。咄哉大士何用行此無益施。為如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念彼人雖來訶毀于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須財物身心無倦。是菩薩摩訶薩持此施福。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰施誰受。所施何物。于何而施。由何而施。為何故施。云何行施。亦復不見誰能回向。何所回向。于何回向。由何回向。為何回向。云何回向。于如是等一切事物。皆悉不見。何以故。如是諸法。或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已。復作是念。誰能回向。何所回向。于何回向。由何回向。為何回向。云何回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作回向。名善回向離毒回向。亦名悟入法界回向。由此復能嚴淨佛土成熟有情。亦能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切財物。譬如他化自在諸天。一切所須隨意皆現。是菩薩摩訶薩亦復如是。諸有所須隨意能辦。由此布施增上勢力。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所欲資具。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以三乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持淨戒。謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒。無缺無隙無瑕無穢。無所取著應受供養。智者所讚妙善受持妙善究竟。隨順勝定不可屈伏。由此淨戒于一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。不取著眼處。亦不取著耳鼻舌身意處。不取著色處。亦不取著聲香味觸法處。不取著眼界。亦不取著耳鼻舌身意界。不取著色界。亦不取著聲香味觸法界。不取著眼識界。亦不取著耳鼻舌身意識界。不取著三十二大士相。亦不取著八十隨好。不取著剎帝利大族。亦不取著婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王眾天。亦不取著三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。不取著梵眾天。亦不取著梵輔天梵會天大梵天。不取著光天。亦不取著少光天無量光天極光淨天。不取著淨天。亦不取著少淨天無量淨天遍淨天。不取著廣天。亦不取著少廣天無量廣天廣果天及無想天。不取著無繁天。亦不取著無熱天善現天善見天色究竟天。不取著空無邊處天。亦不取著識無邊處天無所有處天非想非非想處天。不取著預流果亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不取著轉輪王位。亦不取著諸余王位及諸宰官富貴自在。但以如是所護淨戒。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。以無相無得無二為方便。而有回向。非有相有得有二為方便。以世俗故而有回向非勝義故。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多圓滿清淨方便善巧。起四靜慮勝進分。無味著為方便故發諸神通。是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼。恆見十方無邊世界。現在諸佛安隱住持。為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。是菩薩摩訶薩用超過人清淨天耳。恆聞十方諸佛說法。聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩訶薩用他心差別智。知十方佛及諸有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住隨念智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已為說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩摩訶薩位。或令住阿耨多羅三藐三菩提。以要言之。是菩薩摩訶薩在在處處隨諸有情堪能差別方便善巧。令其安住諸善法中。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德
　　復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各以種種瓦石刀杖競來加害。是菩薩摩訶薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。何等為二。一者應受一切有情罵辱加害。不生忿恨伏嗔恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩訶薩若被種種惡言罵辱。或被種種刀杖加害。應審思惟籌量觀察。誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱誰受加害。誰起忿恨誰應忍受。復應觀察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱若所罵辱。若能加害若所加害。皆不見有乃至分分割截身支。其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察。復能證得無生法忍。云何名為無生法忍。謂令煩惱畢竟不生。及觀諸法畢竟不起。微妙智慧常無間斷。是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中。速能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已。于聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自在。安住如是勝神通已。是菩薩摩訶薩以淨天眼。恆見十方無邊世界現在諸佛安隱住持為諸有情宣說正法。見已乃至證得無上正等菩提。起佛隨念常無間斷。是菩薩摩訶薩以淨天耳。恆聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。為諸有情如實宣說。是菩薩摩訶薩以清淨他心智。能正測量十方諸佛心心所法。亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。亦能正知一切有情心心所法。隨其所應為說正法。是菩薩摩訶薩以宿住隨念智。知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導讚勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩以漏盡智。隨其所宜安立有情于三乘法。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。善巧方便成熟有情嚴淨佛土。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十七
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無相無得品第六十六之五
　　復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進。由此能入初靜慮具足住。能入第二第三第四靜慮具足住。依第四靜慮起無量種神通變現。乃至以手摩捫日月。自在迴轉不以為難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃能至他方無量百千諸佛世界。復以種種上妙飲食衣服臥具醫藥香花幡蓋燈明珍財伎樂。恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊。由此善根果報無盡。乃至漸次證得無上正等菩提。由此善根得菩提已。復為無量世間天人阿素洛等。以無量種上妙飲食衣服臥具醫藥香花幡蓋燈明珍財伎樂。恭敬供養尊重讚歎。由此善根般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶為無量世間天人阿素洛等。供養恭敬尊重讚歎。是菩薩摩訶薩復以神力能至他方無量百千諸佛世界。于諸佛所聽聞正法。聞已受持終不忘失。乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩復以神力成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切相智。一切相智得圓滿已證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。能令精進波羅蜜多速得圓滿。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道。及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩終不取著色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著受想行識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著聲香味觸法處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著聲香味觸法界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意觸若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著眼觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著地界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著水火風空識界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著因緣若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著等無間緣所緣緣增上緣若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著無明若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著有為界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無為界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著欲界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著色無色界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著有漏界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無漏界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著初靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著第二第三第四靜慮若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著慈無量若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著悲喜舍無量若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著空無邊處定若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著識無邊處無所有處非想非非想處定若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著四念住若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著空解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著無相無願解脫門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著布施波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離亦不取著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著內空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著真如若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著苦聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著集滅道聖諦若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著八解脫若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著八勝處九次第定十遍處若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切三摩地門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著一切陀羅尼門若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著五眼若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著六神通若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著佛十力若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著四無所畏四無礙解十八佛不共法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著大慈若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著大悲大喜大舍若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著無忘失法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著恆住舍性若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著道相智一切相智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著預流果若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。終不取著一切菩薩摩訶薩行若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不取著諸佛無上正等菩提若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是菩薩摩訶薩終不取著是預流者。是一來者。是不還者。是阿羅漢。是獨覺。是菩薩。是如來。亦不取著如是有情見具足故名預流者。如是有情下結薄故名一來者。如是有情下結盡故名不還者。如是有情上結盡故名阿羅漢。如是有情得獨覺道故名為獨覺。如是有情得道相智故名為菩薩。如是有情得一切相智故名為如來。何以故。所取著法及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故。雖作饒益諸有情事不顧身命。而于有情都無所得。雖能圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖能圓滿一切佛法而于佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土而于佛土都無所得。是菩薩摩訶薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法。亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛土至一佛土。從一世界至一世界。為欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨眾妙花。或復示現散眾名香。或復示現作諸伎樂。或復示現震動大地。或復示現眾妙七寶莊嚴世界。或復示現身放光明盲冥眾生悉蒙開曉。或復示現身出妙香。諸臭穢者皆令香潔。或復示現設大祠祀。于中不惱諸有情類。因斯化導無邊有情令入正道。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。或以布施攝諸有情。或以淨戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。為欲饒益諸有情故。或舍財寶。或舍妻子。或舍王位。或舍支節。或舍身命。隨諸有情應以如是。如是方便而得饒益即以如是。如是方便而饒益之。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德
　　復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩訶薩除如來定于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩能離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而住。尋伺寂靜內等淨心。一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足而住。離喜住舍正念正知。身受樂聖說應舍。入第三靜慮具足而住。斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂舍念清淨。入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以悲俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以喜俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。以舍俱心普緣一方。乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足而住。超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足而住。超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫能順逆入具足而住。于八勝處能順逆入具足而住。于九次第定能順逆入具足而住。于十遍處能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩能入空三摩地具足而住。入無相三摩地具足而住。入無願三摩地具足而住。入無間三摩地具足而住。入如電三摩地具足而住。入聖正三摩地具足而住。入金剛喻三摩地具足而住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修三十七菩提分法。及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已。漸次修超淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生位已。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩雖于諸地漸次修超。而于中間不取果證。乃至未得一切相智。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。于諸佛所殖眾善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以布施攝諸有情。或以淨戒攝諸有情。或以安忍攝諸有情。或以精進攝諸有情。或以靜慮攝諸有情。或以般若攝諸有情。或以解脫攝諸有情。或以解脫智見攝諸有情。或教有情住預流果。或教有情住一來果。或教有情住不還果。或教有情住阿羅漢果。或教有情住獨覺菩提。或教有情安住菩薩摩訶薩位。或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力。善法增長種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切三摩地門。能引一切陀羅尼門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩由得殊勝異熟神通。決定不復入于母胎。決定不復受淫欲樂。決定不復攝受生乘。亦復不為生過所染。何以故。是菩薩摩訶薩善見善達一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。依世俗理不依勝義。是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。是菩薩摩訶薩能永斷一切習氣相續故。能正自利亦正利他。是菩薩摩訶薩能正自利正利他故。便與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德
　　復次善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩訶薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。不見眼處實有成就。不見耳鼻舌身意處實有成就。不見眼處生。不見耳鼻舌身意處生。不見眼處滅。不見耳鼻舌身意處滅。不見眼處是增益門。不見耳鼻舌身意處是增益門。不見眼處是損減門。不見耳鼻舌身意處是損減門。不見眼處有積集。不見耳鼻舌身意處有積集。不見眼處有離散。不見耳鼻舌身意處有離散。如實觀眼處是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意處是虛妄不堅實無自在。不見色處實有成就。不見聲香味觸法處實有成就。不見色處生。不見聲香味觸法處生。不見色處滅。不見聲香味觸法處滅。不見色處是增益門。不見聲香味觸法處是增益門。不見色處是損減門。不見聲香味觸法處是損減門。不見色處有積集。不見聲香味觸法處有積集。不見色處有離散。不見聲香味觸法處有離散。如實觀色處是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法處是虛妄不堅實無自在。不見眼界實有成就。不見耳鼻舌身意界實有成就。不見眼界生。不見耳鼻舌身意界生。不見眼界滅。不見耳鼻舌身意界滅。不見眼界是增益門。不見耳鼻舌身意界是增益門。不見眼界是損減門。不見耳鼻舌身意界是損減門。不見眼界有積集。不見耳鼻舌身意界有積集。不見眼界有離散。不見耳鼻舌身意界有離散。如實觀眼界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意界是虛妄不堅實無自在。不見色界實有成就。不見聲香味觸法界實有成就。不見色界生。不見聲香味觸法界生。不見色界滅。不見聲香味觸法界滅。不見色界是增益門。不見聲香味觸法界是增益門。不見色界是損減門。不見聲香味觸法界是損減門。不見色界有積集。不見聲香味觸法界有積集。不見色界有離散。不見聲香味觸法界有離散。如實觀色界是虛妄不堅實無自在。如實觀聲香味觸法界是虛妄不堅實無自在。不見眼識界實有成就。不見耳鼻舌身意識界實有成就。不見眼識界生。不見耳鼻舌身意識界生。不見眼識界滅。不見耳鼻舌身意識界滅。不見眼識界是增益門。不見耳鼻舌身意識界是增益門。不見眼識界是損減門。不見耳鼻舌身意識界是損減門。不見眼識界有積集。不見耳鼻舌身意識界有積集。不見眼識界有離散。不見耳鼻舌身意識界有離散。如實觀眼識界是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意識界是虛妄不堅實無自在。不見眼觸實有成就。不見耳鼻舌身意觸實有成就。不見眼觸生。不見耳鼻舌身意觸生。不見眼觸滅。不見耳鼻舌身意觸滅。不見眼觸是增益門。不見耳鼻舌身意觸是增益門。不見眼觸是損減門。不見耳鼻舌身意觸是損減門。不見眼觸有積集。不見耳鼻舌身意觸有積集。不見眼觸有離散。不見耳鼻舌身意觸有離散。如實觀眼觸是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸是虛妄不堅實無自在。不見眼觸為緣所生諸受實有成就。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受實有成就。不見眼觸為緣所生諸受生。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受生。不見眼觸為緣所生諸受滅。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受滅。不見眼觸為緣所生諸受是增益門。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是增益門。不見眼觸為緣所生諸受是損減門。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是損減門。不見眼觸為緣所生諸受有積集。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有積集。不見眼觸為緣所生諸受有離散。不見耳鼻舌身意觸為緣所生諸受有離散。如實觀眼觸為緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。如實觀耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是虛妄不堅實無自在。不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。不得眼處自性。不得耳鼻舌身意處自性。不得色處自性。不得聲香味觸法處自性。不得眼界自性。不得耳鼻舌身意界自性。不得色界自性。不得聲香味觸法界自性。不得眼識界自性。不得耳鼻舌身意識界自性。不得眼觸自性。不得耳鼻舌身意觸自性。不得眼觸為緣所生諸受自性。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性。不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。于一切法皆以無性而為自性深生信解。是菩薩摩訶薩于如是事生信解已。能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。是菩薩摩訶薩如是行時。于一切法都不執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處。不執著耳鼻舌身意處。不執著色處。不執著聲香味觸法處。不執著眼界。不執著耳鼻舌身意界。不執著色界。不執著聲香味觸法界。不執著眼識界。不執著耳鼻舌身意識界。不執著眼觸。不執著耳鼻舌身意觸。不執著眼觸為緣所生諸受。不執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不執著地界。不執著水火風空識界。不執著因緣。不執著等無間緣所緣緣增上緣。不執著無明。不執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不執著布施波羅蜜多。不執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不執著內空。不執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不執著真如。不執著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不執著四念住。不執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不執著苦聖諦。不執著集滅道聖諦。不執著四靜慮。不執著四無量四無色定。不執著八解脫。不執著八勝處九次第定十遍處。不執著一切三摩地門。不執著一切陀羅尼門。不執著空解脫門。不執著無相無願解脫門。不執著五眼。不執著六神通。不執著佛十力。不執著四無所畏四無礙解十八佛不共法。不執著大慈。不執著大悲大喜大舍

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無相無得品第六十六之六
　　不執著無忘失法。不執著恆住舍性。不執著一切智。不執著道相智一切相智。不執著預流果。不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無性為自性甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道中。復能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿五眼六神通等無量功德。是菩薩摩訶薩圓滿如是菩提道已。離諸闇障住佛道中。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。應以布施而攝受者。即以布施而攝受之。應以淨戒而攝受者。即以淨戒而攝受之。應以安忍而攝受者。即以安忍而攝受之。應以精進而攝受者。即以精進而攝受之。應以靜慮而攝受者。即以靜慮而攝受之。應以般若而攝受者。即以般若而攝受之。應以解脫而攝受者。即以解脫而攝受之。應以解脫智見而攝受者。即以解脫智見而攝受之。應令安住預流果者。方便令住預流果。應令安住一來果者。方便令住一來果。應令安住不還果者。方便令住不還果。應令安住阿羅漢果者。方便令住阿羅漢果。應令安住獨覺菩提者。方便令住獨覺菩提。應令安住阿耨多羅三藐三菩提者。方便令住阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用眾妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂嚴淨佛土。譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通。並異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故。復能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。不攝受受想行識。不攝受眼處。不攝受耳鼻舌身意處。不攝受色處。不攝受聲香味觸法處。不攝受眼界。不攝受耳鼻舌身意界。不攝受色界。不攝受聲香味觸法界。不攝受眼識界。不攝受耳鼻舌身意識界。不攝受眼觸。不攝受耳鼻舌身意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受。不攝受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不攝受一切善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法有罪法無罪法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情亦無攝受。何以故。是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于一切無相無覺無得無影無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德
　　初分無雜法義品第六十七之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何于一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。云何于一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別及可了知。云何于般若波羅蜜多中。攝受一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。攝受一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。攝受一切空無相無願解脫門。攝受一切苦集滅道聖諦。攝受一切四靜慮四無量四無色定。攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。攝受一切三摩地門陀羅尼門。攝受一切五眼六神通。攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。攝受一切無忘失法恆住舍性。攝受一切一切智道相智一切相智。攝受一切世出世法。云何于一切異相法中施設一相。所謂無相。及于一相無相法中施設種種差別法相
　　佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。善現。由此因緣當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿修行布施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦。亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恆住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙衣服飲食臥具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及余所須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。即以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。即以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。即以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。即以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。即以般若而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。即以諸余種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩摩訶薩成就如是無量善法。雖受生死不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。雖知一來果而不住一來果。雖知不還果而不住不還果。雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩如實了知一切法已。為欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩摩訶薩知一切法皆無相故。如實了知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。如實了知諸余佛法亦皆無相。由是因緣普能圓滿一切佛法
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養。智者所讚妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒法爾得戒。律儀戒有表戒無表戒。現行戒不現行戒。威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒當生剎帝利大族富貴自在。或生婆羅門大族富貴自在。或生長者大族富貴自在。或生居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當為小王。或為大王。或為輪王富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生樂變化天。或生他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當生梵眾天。或生梵輔天。或生梵會天。或生大梵天富貴自在。不作是念。我由此戒當生光天。或生少光天。或生無量光天。或生極光淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生淨天。或生少淨天。或生無量淨天。或生遍淨天富貴自在。不作是念。我由此戒當生廣天。或生少廣天。或生無量廣天。或生廣果天富貴自在。不作是念。我由此戒當生無繁天。或生無熱天。或生善現天。或生善見天。或生色究竟天富貴自在。不作是念。我由此戒當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相咸同一相。所謂無相。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都不可得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。亦得五百陀羅尼門安住此中。復能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而于有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。令脫生死證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無余依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩摩訶薩亦復如是。雖有所作而無所得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類競來呵毀。以粗惡言罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩摩訶薩為滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。于我發起如是惡業。我今不應嗔恨于彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情于我發起如是惡業。但應自責不應嗔彼。菩薩如是審觀察時。于彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩摩訶薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害于我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時具壽善現白佛言。世尊。云何名為無生法忍。此何所斷復是何智。佛言。善現。由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現復白佛言。世尊。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍有何差別。佛言。善現。諸預流者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸一來者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸不還者若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。善現。是菩薩摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩薩道。能圓滿道相智。由能圓滿道相智故。常不遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。是菩薩摩訶薩由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿故。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。無相安忍波羅蜜多得圓滿故。便能證得一切智智一切佛法無不圓滿
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。由此神通往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。于諸佛所殖眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情。隨其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由身精進能速圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。四靜慮四無量四無色定。八解脫八勝處九次第定十遍處。苦集滅道聖諦。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五眼六神通。三摩地門陀羅尼門。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住此中。能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故。永斷一切習氣相續。由永斷一切習氣相續故。諸相隨好成就圓滿。由諸相隨好成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪具十二相。由此三千大千世界諸有情類蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。皆于三乘得不退轉。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相已。入初靜慮具足住。入第二第三第四靜慮具足住。入慈無量具足住。入悲喜舍無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處無所有處非想非非想處定具足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。修如電三摩地。修聖正三摩地金剛喻三摩地。住金剛喻三摩地中。除如來三摩地。諸余一切三摩地。若共聲聞三摩地。若共獨覺三摩地。若余無量三摩地。如是一切皆能身證具足而住。然于如是靜慮無量無色定等諸三摩地。不生味著。亦不貪著彼所得果。何以故。是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等諸三摩地及一切法皆無實相皆以無性而為自性。不應以無相法味著無相法。亦不應以無性為自性法味著無性為自性法。由不味著三摩地故。是菩薩摩訶薩終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力而生色無色界。何以故。是菩薩摩訶薩于一切界都無所得。于入定者及所入定由此入定亦無所得。是菩薩摩訶薩于一切法無所得故。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。時具壽善現白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是菩薩摩訶薩善學內空故。善學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。是菩薩摩訶薩于是諸空中不得一切法。安住此中不得預流果。不得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。不得諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無所得。佛言。善現。菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色為有所得。以受想行識為有所得。菩薩摩訶薩以眼處為有所得。以耳鼻舌身意處為有所得。菩薩摩訶薩以色處為有所得。以聲香味觸法處為有所得。菩薩摩訶薩以眼界為有所得。以耳鼻舌身意界為有所得。菩薩摩訶薩以色界為有所得。以聲香味觸法界為有所得。菩薩摩訶薩以眼識界為有所得。以耳鼻舌身意識界為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為有所得。以耳鼻舌身意觸為有所得。菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生諸受為有所得。以耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為有所得。菩薩摩訶薩以地界為有所得。以水火風空識界為有所得。菩薩摩訶薩以因緣為有所得。以等無間緣所緣緣增上緣為有所得。菩薩摩訶薩以無明為有所得。以行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱為有所得。菩薩摩訶薩以布施波羅蜜多為有所得。以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為有所得。菩薩摩訶薩以內空為有所得。以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為有所得。菩薩摩訶薩以四念住為有所得。以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為有所得。菩薩摩訶薩以空解脫門為有所得。以無相無願解脫門為有所得。菩薩摩訶薩以苦聖諦為有所得。以集滅道聖諦為有所得。菩薩摩訶薩以四靜慮為有所得。以四無量四無色定為有所得。菩薩摩訶薩以八解脫為有所得。以八勝處九次第定十遍處為有所得。菩薩摩訶薩以一切三摩地門為有所得。以一切陀羅尼門為有所得。菩薩摩訶薩以極喜地為有所得。以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地為有所得。菩薩摩訶薩以五眼為有所得。以六神通為有所得。菩薩摩訶薩以佛十力為有所得。以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為有所得。菩薩摩訶薩以無忘失法為有所得。以恆住舍性為有所得。菩薩摩訶薩以一切智為有所得。以道相智一切相智為有所得。菩薩摩訶薩以預流果為有所得。以一來不還阿羅漢果獨覺菩提為有所得。菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩摩訶薩以如是等有所得為生。善現。無所得者。謂菩薩摩訶薩于如是一切法。無行無得無說無示。謂菩薩摩訶薩于色無行無得無說無示。于受想行識無行無得無說無示。何以故。色自性乃至識自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于眼處無行無得無說無示。于耳鼻舌身意處無行無得無說無示。何以故。眼處自性乃至意處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于色處無行無得無說無示。于聲香味觸法處無行無得無說無示何以故。色處自性乃至法處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于眼界無行無得無說無示。于耳鼻舌身意界無行無得無說無示。何以故。眼界自性乃至意界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于色界無行無得無說無示。于聲香味觸法界無行無得無說無示。何以故。色界自性乃至法界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于眼識界無行無得無說無示。于耳鼻舌身意識界無行無得無說無示。何以故。眼識界自性乃至意識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于眼觸無行無得無說無示。于耳鼻舌身意觸無行無得無說無示。何以故。眼觸自性乃至意觸自性皆不可行得說示故

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十九
　　三藏法師玄奘奉詔譯
　　初分無雜法義品第六十七之二
　　菩薩摩訶薩于眼觸為緣所生諸受無行無得無說無示。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無行無得無說無示。何以故。眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于地界無行無得無說無示。于水火風空識界無行無得無說無示。何以故。地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于因緣無行無得無說無示。于等無間緣所緣緣增上緣無行無得無說無示。何以故。因緣自性乃至增上緣自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于無明無行無得無說無示。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行無得無說無示。何以故。無明自性乃至老死愁歎苦憂惱自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于布施波羅蜜多無行無得無說無示。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得無說無示。何以故。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于內空無行無得無說無示。于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無行無得無說無示。何以故。內空自性乃至無性自性空自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于四念住無行無得無說無示。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無行無得無說無示。何以故。四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于空解脫門無行無得無說無示。于無相無願解脫門無行無得無說無示。何以故。空解脫門自性乃至無願解脫門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于苦聖諦無行無得無說無示。于集滅道聖諦無行無得無說無示。何以故。苦聖諦自性乃至道聖諦自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于四靜慮無行無得無說無示。于四無量四無色定無行無得無說無示。何以故。四靜慮自性乃至四無色定自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于八解脫無行無得無說無示。于八勝處九次第定十遍處無行無得無說無示。何以故。八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于一切三摩地門無行無得無說無示。于一切陀羅尼門無行無得無說無示。何以故。一切三摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于極喜地無行無得無說無示。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地無行無得無說無示。何以故。極喜地自性乃至法云地自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于五眼無行無得無說無示。于六神通無行無得無說無示。何以故。五眼自性六神通自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于佛十力無行無得無說無示。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無行無得無說無示。何以故。佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于無忘失法無行無得無說無示。于恆住舍性無行無得無說無示。何以故。無忘失法自性恆住舍性自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于一切智無行無得無說無示。于道相智一切相智無行無得無說無示。何以故。一切智自性乃至一切相智自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于預流果無行無得無說無示。于一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無說無示。何以故。預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩于一切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示。于諸佛無上正等菩提無行無得無說無示。何以故。一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行得說示故。菩薩摩訶薩以如是等無行無得無說無示。為無所得。即無所得說名離生。善現。是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業。由業勢力生四靜慮諸趣流轉無有是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無所得時。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多速圓滿故。疾證無上正等菩提。轉妙法輪度無量眾。如是法輪名無所得。亦名為空無相無願。能作有情無上饒益
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已。便能圓滿無相般若波羅蜜多。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。佛言。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響。不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻事不見見幻事者。不見尋香城不見見尋香城者。不見變化事不見見變化事者。何以故。夢見夢者。響聞響者。像見像者。光影見光影者。陽焰見陽焰者。幻事見幻事者。尋香城見尋香城者。變化事見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。皆不見夢亦不見見夢者。皆不聞響亦不見聞響者。皆不見像亦不見見像者。皆不見光影亦不見見光影者。皆不見陽焰亦不見見陽焰者。皆不見幻事亦不見見幻事者。皆不見尋香城亦不見見尋香城者。皆不見變化事亦不見見變化事者。何以故。一切法皆以無性而為自性。非成非實無相無為。非實有性與涅槃等。若一切法皆以無性而為自性。非成非實無相無為。非實有性與涅槃等。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法起有性想成想實想有想有為實有性想非寂滅想。若起是想無有是處。何以故。若一切法有少自性有成有實有相有為有實性非寂滅而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。不著眼處。不著耳鼻舌身意處。不著色處。不著聲香味觸法處。不著眼界。不著耳鼻舌身意界。不著色界。不著聲香味觸法界。不著眼識界。不著耳鼻舌身意識界。不著眼觸。不著耳鼻舌身意觸。不著眼觸為緣所生諸受。不著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不著地界。不著水火風空識界。不著因緣。不著等無間緣所緣緣增上緣。不著從緣所生諸法。不著無明。不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不著欲界。不著色無色界。不著四靜慮。不著四無量四無色定。不著四念住。不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不著空解脫門。不著無相無願解脫門。不著苦聖諦。不著集滅道聖諦。不著布施波羅蜜多。不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不著內空。不著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不著真如。不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不著八解脫。不著八勝處九次第定十遍處。不著一切三摩地門。不著一切陀羅尼門。不著極喜地。不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不著五眼。不著六神通。不著佛十力。不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不著無忘失法。不著恆住舍性。不著一切智。不著道相智一切相智。不著預流果。不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由不著故能圓滿初地。而于其中不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得初地。云何于中而起貪著。由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。而于其中不生貪著。何以故。是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地。云何于中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多。故亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于是法都無所得。何以故。如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性不可分別。說為真如。說為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。諸法無雜無差別故
　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法性皆無雜無差別者。云何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。諸如是等無量法門。佛告善現。于汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。如是乃至是預流果。是一來果。是不還果。是阿羅漢果。是獨覺菩提。是諸菩薩摩訶薩行。是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。由此因緣當知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修行菩薩道時。于法自性都無所得。謂若色若受想行識。若眼處若耳鼻舌身意處。若色處若聲香味觸法處。若眼界若耳鼻舌身意界。若色界若聲香味觸法界。若眼識界若耳鼻舌身意識界。若眼觸若耳鼻舌身意觸。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。若地界若水火風空識界。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣。若從緣所生法。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。若欲界若色無色界。若善若非善。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。如是乃至若預流果。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。于如是等諸法自性皆無所得。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。若能善知諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住是法疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法方便調伏諸有情類。令于三有速得解脫。如是善現。菩薩摩訶薩以無所得而為方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法
　　初分諸功德相品第六十八之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事諸法都無實事。皆以無性而為自性。自相皆空而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。如是乃至是預流果是能證預流果。是一來果是能證一來果。是不還果是能證不還果。是阿羅漢果是能證阿羅漢果。是獨覺菩提是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得像得見像者。得光影得見光影者。得陽焰得見陽焰者。得幻事得見幻事者。得尋香城得見尋香城者。得變化事得見變化事者。是諸愚夫無聞異生。得夢得見夢者已。得響得聞響者已。得像得見像者已。得光影得見光影者已。得陽焰得見陽焰者已。得幻事得見幻事者已。得尋香城得見尋香城者已。得變化事得見變化事者已。顛倒執著造身語意善行不善行。或造身語意福行非福行不動行。由諸行故往來生死流轉無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情宣說正法。謂作是言。汝等當知色是空無我我所。受想行識是空無我我所。眼處是空無我我所。耳鼻舌身意處是空無我我所。色處是空無我我所。聲香味觸法處是空無我我所。眼界是空無我我所。耳鼻舌身意界是空無我我所。色界是空無我我所。聲香味觸法界是空無我我所。眼識界是空無我我所。耳鼻舌身意識界是空無我我所。眼觸是空無我我所。耳鼻舌身意觸是空無我我所。眼觸為緣所生諸受是空無我我所。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受是空無我我所。地界是空無我我所。水火風空識界是空無我我所。因緣是空無我我所。等無間緣所緣緣增上緣是空無我我所。從此諸緣所生諸法是空無我我所。無明是空無我我所。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是空無我我所。有漏法是空無我我所。無漏法是空無我我所。有為法是空無我我所。無為法是空無我我所。又作是言。汝等當知色如夢都無自性。受想行識如夢都無自性。色如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。受想行識如響乃至如變化事都無自性。眼處如夢都無自性。耳鼻舌身意處如夢都無自性。眼處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意處如響乃至如變化事都無自性。色處如夢都無自性。聲香味觸法處如夢都無自性。色處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法處如響乃至如變化事都無自性。眼界如夢都無自性。耳鼻舌身意界如夢都無自性。眼界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意界如響乃至如變化事都無自性。色界如夢都無自性。聲香味觸法界如夢都無自性。色界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。聲香味觸法界如響乃至如變化事都無自性。眼識界如夢都無自性。耳鼻舌身意識界如夢都無自性。眼識界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意識界如響乃至如變化事都無自性。眼觸如夢都無自性。耳鼻舌身意觸如夢都無自性。眼觸如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸如響乃至如變化事都無自性。眼觸為緣所生諸受如夢都無自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如夢都無自性。眼觸為緣所生諸受如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性。地界如夢都無自性。水火風空識界如夢都無自性。地界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。水火風空識界如響乃至如變化事都無自性。因緣如夢都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如夢都無自性。因緣如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。等無間緣所緣緣增上緣如響乃至如變化事都無自性。從緣生法如夢都無自性。如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無明如夢都無自性。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱如夢都無自性。無明如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。行乃至老死愁歎苦憂惱如響乃至如變化事都無自性。有漏法如夢都無自性。無漏法如夢都無自性。有漏法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無漏法如響乃至如變化事都無自性。有為法如夢都無自性。無為法如夢都無自性。有為法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性。無為法如響乃至如變化事都無自性。又作是言。汝等當知此中無色亦無受想行識。無眼處亦無耳鼻舌身意處。無色處亦無聲香味觸法處。無眼界亦無耳鼻舌身意界。無色界亦無聲香味觸法界。無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無地界亦無水火風空識界。無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法。無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。無有漏法亦無無漏法。無有為法亦無無為法。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無像亦無見像者。無光影亦無見光影者。無陽焰亦無見陽焰者。無幻事亦無見幻事者。無尋香城亦無見尋香城者。無變化事亦無見變化事者。又作是言。汝等當知是一切法皆無實事。皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故。無色中見有色。無受想行識中見有受想行識。無眼處中見有眼處。無耳鼻舌身意處中見有耳鼻舌身意處。無色處中見有色處。無聲香味觸法處中見有聲香味觸法處。無眼界中見有眼界。無耳鼻舌身意界中見有耳鼻舌身意界。無色界中見有色界。無聲香味觸法界中見有聲香味觸法界。無眼識界中見有眼識界。無耳鼻舌身意識界中見有耳鼻舌身意識界。無眼觸中見有眼觸。無耳鼻舌身意觸中見有耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受中見有眼觸為緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中見有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無地界中見有地界。無水火風空識界中見有水火風空識界。無因緣中見有因緣。無等無間緣所緣緣增上緣中見有等無間緣所緣緣增上緣。無從諸緣所生諸法中見有從緣所生諸法。無無明中見有無明。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂惱。無有漏法中見有有漏法。無無漏法中見有無漏法。無有為法中見有有為法。無無為法中見有無為法。又作是言。汝等當知蘊界處等一切法性。皆從眾緣和合建立。顛倒所起諸業異熟之所攝受。汝等何為于是虛妄無實事法起實事想。是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者。方便拔濟令離慳貪。是諸有情離慳貪已教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。復從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善趣尊貴自在。復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故。速能獲得無生法忍。復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故。乃至無上正等菩提。于諸善法不複退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故得生梵世。于初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟。復令安住第二靜慮。從第二靜慮方便拔濟。復令安住第三靜慮。從第三靜慮方便拔濟。復令安住第四靜慮。從第四靜慮方便拔濟。復令安住空無邊處定。從空無邊處定方便拔濟。復令安住識無邊處定。從識無邊處定方便拔濟。復令安住無所有處定。從無所有處定方便拔濟。復令安住非想非非想處定。復從是處方便拔濟。令住三乘。或令住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令住空無相無願解脫門。或令住八解脫八勝處九次第定十遍處。或令住陀羅尼門三摩地門。或令住苦集滅道聖諦。或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。或令住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。或令住五眼六神通。或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或令住無忘失法恆住舍性。或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情耽著有為布施及果。以諸方便安慰拔濟令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為淨戒及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為安忍及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為精進及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為靜慮及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為般若及果。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為空無相無願解脫門。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為八解脫八勝處九次第定十遍處。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為陀羅尼門三摩地門。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為四聖諦空等觀。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為四靜慮四無量四無色定。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為菩薩十地。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為五眼六神通。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為無忘失法恆住舍性。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。若諸有情耽著有為一切智道相智一切相智。以諸方便安慰濟拔令住無余般涅槃界。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。成就無色無見無對真無漏法安住其中。若諸有情應得預流果者。方便濟拔令住預流果。若諸有情應得一來果者。方便濟拔令住一來果。若諸有情應得不還果者。方便濟拔令住不還果。若諸有情應得阿羅漢果者。方便濟拔令住阿羅漢果。若諸有情應得獨覺菩提者。方便濟拔令住獨覺菩提。若諸有情應得無上正等菩提者。方便濟拔為說種種大菩提道。示現勸導讚勵慶喜。令住無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。是預流果。是能證預流果。是一來果。是能證一來果。是不還果。是能證不還果。是阿羅漢果。是能證阿羅漢果。是獨覺菩提。是能證獨覺菩提。是諸佛無上正等菩提。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為等。皆無雜亂。佛言。善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚奇希有。行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆是畢竟無際空性。而能安立善非善等不相雜亂。善現。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測量。汝等一切聲聞獨覺。于諸菩薩摩訶薩辯尚不能報。況余有情而能酬對

　　大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸功德相品第六十八之二
　　時具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。佛告善現。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德往十方界。若諸有情應以布施而攝益者。則以布施而攝益之。應以淨戒而攝益者。則以淨戒而攝益之。應以安忍而攝益者。則以安忍而攝益之。應以精進而攝益者。則以精進而攝益之。應以靜慮而攝益者。則以靜慮而攝益之。應以般若而攝益者。則以般若而攝益之。應以初靜慮而攝益者。則以初靜慮而攝益之。應以第二第三第四靜慮而攝益者。則以第二第三第四靜慮而攝益之。應以空無邊處定而攝益者。則以空無邊處定而攝益之。應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者。則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。應以慈無量而攝益者。則以慈無量而攝益之。應以悲喜舍無量而攝益者。則以悲喜舍無量而攝益之。應以四念住而攝益者。則以四念住而攝益之。應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者。則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。應以空三摩地而攝益者。則以空三摩地而攝益之。應以無相無願三摩地而攝益者。則以無相無願三摩地而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。則以諸余種種善法而攝益之具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。五妙神通。三十七種菩提分法。陀羅尼門。三摩地門。四靜慮四無量四無色定。四無礙解。八解脫八勝處九次第定十遍處。空無相無願三摩地等無量功德。以布施等攝益有情。佛言。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須香花與香花。須幢幡蓋與幢幡蓋。須坐臥具與坐臥具。須瓔珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具。須舍宅與舍宅。須燈明與燈明。須伎樂與伎樂。須醫藥與醫藥。隨諸所須種種資具。悉皆施與令無匱乏。如施如來應正等覺諸供養具。施諸獨覺亦復如是。如施獨覺諸供養具。施阿羅漢亦復如是。如施阿羅漢諸供養具。施諸不還亦復如是。如施不還諸供養具。施諸一來亦復如是。如施一來諸供養具。施諸預流亦復如是。如施預流諸供養具。施諸正至正行亦復如是。如施正至正行諸供養具。施持戒者亦復如是。如施持戒者諸供養具。施犯戒者亦復如是。如施犯戒者諸供養具。施諸外道亦復如是。如施外道諸供養具。施余人趣亦復如是。如施人趣諸供養具。施諸非人亦復如是。如施非人諸供養具。施諸傍生亦復如是。于諸有情其心平等。無差別想而行布施。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。何以故。諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差別。故無異想無所分別而行布施。是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行布施故。當得無異無分別果。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現。若菩薩摩訶薩見乞匃者便起是心。若是如來應正等覺是福田故。我應施與供養恭敬。若傍生等非福田故。不應施與所須資具。是菩薩摩訶薩起如是心非菩薩法。所以者何。善現。諸菩薩摩訶薩發菩提心。求趣無上正等菩提。要淨自心福田方淨。見諸乞者不應念言。如是有情我應布施為作饒益。如是有情我不應施不作饒益。違本所發菩提心故。謂諸菩薩發菩提心。我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見諸乞者應作念言。令此有情貧窮孤露。我當以施而攝益之。彼由此緣亦能轉施。少欲喜足離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。亦離貪欲嗔恚邪見。由此因緣生剎帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財寶修諸善業。或由此施攝益因緣。漸依三乘而得度脫。謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無余依般涅槃界
　　復次善現。若菩薩摩訶薩有余怨敵。或諸有情來至其所。為損害故。或匱乏故有所求索。是菩薩摩訶薩終不發起分別異心。此應施與此不應施。但常發起平等之心。隨所求索悉皆施與。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便為如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者為作歸依。無救護者為作救護。無室宅者為作室宅。無洲渚者為作洲渚。而今簡別有施不施
　　復次善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求索身分手足支節。是菩薩摩訶薩不起二心為施不施。唯作是念隨所求索皆當施之。何以故。是菩薩摩訶薩恒作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施。故見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來取尚應自送。況來求索而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。復自慶言今獲大利。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學
　　復次善現。若菩薩摩訶薩見有乞者便作是念。今于此中誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學。諸法皆空。謂或由內空故空。或由外空故空。或由內外空故空。或由空空故空。或由大空故空。或由勝義空故空。或由有為空故空。或由無為空故空。或由畢竟空故空。或由無際空故空。或由散空故空。或由無變異空故空。或由本性空故空。或由自相空故空。或由共相空故空。或由一切法空故空。或由不可得空故空。或由無性空故空。或由自性空故空。或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩住此空中而行布施恆時無間。圓滿布施波羅蜜多。由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截內外物時。其心都無嗔恨分別。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。入已發起三種示導。何等為三。一者神變示導。二者記說示導。三者教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導記彼有情心之所念而為說法。以教誡示導于彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。令彼地獄諸有情類于菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘作苦邊際
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時。深心歡喜非不歡喜。深心愛樂非不愛樂。深心恭敬非不恭敬。是菩薩摩訶薩于諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無倒解說。令獲殊勝利益安樂。乃至無上正等菩提常無懈廢
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生飢火所逼欲相殘害起慈愍心。自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如理修行。漸依三乘而得度脫。謂隨證入聲聞獨覺及無上乘三無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。厭離生死求菩提心。自行種種如實正行亦令他行。漸入三乘般涅槃界
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除飢渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。于此菩薩深起愛敬慚愧之心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。常遇如來應正等覺。恭敬供養聞正法音。漸次修行三乘正行。乃至得入三無余依般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩訶薩于有情類。安住大悲發起無邊方便善巧。拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣說正法。或為三十三天宣說正法。或為夜摩天宣說正法。或為睹史多天宣說正法。或為樂變化天宣說正法。或為他化自在天宣說正法。是諸天眾于菩薩所聞正法已。漸依三乘勤修正行。隨應趣入三無余依般涅槃界。善現。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因為說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者于斯樂著。時諸天子聞此法音。皆于五欲深生厭離。自觀身命虛偽無常。猶如芭蕉電光陽燄。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而取滅度。復次善現。我以無障清淨佛眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導令其遠離。告言。天仙。汝等云何于空無相虛妄不實一切法中。發起如是諸惡見趣。當疾舍之信受正法。令汝獲得無上甘露。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為諸有情宣說正法。善現。是為菩薩摩訶薩所有甚奇希有之法
　　復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。善現。云何菩薩摩訶薩能以布施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。何等為二。一者財施。二者法施。善現。云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以種種金銀真珠末尼珊瑚吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青石藏杵藏紅蓮寶等生色可染施諸有情。或以種種衣服飲食殿閣樓台房舍臥具車乘香花燈明伎樂寶幢幡蓋及瓔珞等施諸有情。或以妻妾男女僮僕及侍衛者施諸有情。或以象馬牛羊驢等諸傍生類施諸有情。或以種種財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。升高台上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作異想。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒。或勸受持近住八戒。或勸受持十善業道。或勸修行初靜慮。或勸修行第二第三第四靜慮。或勸修行慈無量。或勸修行悲喜舍無量。或勸修行空無邊處定。或勸修行識無邊處無所有處非想非非想處定。或勸修行佛隨念。或勸修行法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念。或勸修行不淨觀。或勸修行持息念。或勸修行無常想。或勸修行無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世間不可樂想死想斷想離想滅想。或勸修行四念住。或勸修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或勸修行空三摩地。或勸修行無相無願三摩地。或勸修行空解脫門。或勸修行無相無願解脫門。或勸修行八解脫。或勸修行八勝處九次第定十遍處。或勸修行布施波羅蜜多。或勸修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。或勸安住苦聖諦。或勸安住集滅道聖諦。或勸安住內空。或勸安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或勸安住真如。或勸安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或勸修行一切陀羅尼門。或勸修行一切三摩地門。或勸修行極喜地。或勸修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。或勸修行五眼。或勸修行六神通。或勸修行如來十力。或勸修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或勸修行大慈。或勸修行大悲大喜大舍。或勸修行無忘失法。或勸修行恆住舍性。或勸修行一切智。或勸修行道相智一切相智。或勸修行三十二大士相。或勸修行八十隨好。或勸修行預流果。或勸修行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或勸修行一切菩薩摩訶薩行。或勸修行諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。于諸有情行財施已。復善安立諸有情類。令住無上安隱法中。乃至令得一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法
　　善現。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以法施攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩法施有二種。何等為二。一者世間法施。二者出世法施。善現。云何名為菩薩摩訶薩世間法施。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說開示分別顯了世間諸法。謂不淨觀。若持息念。若四靜慮。若四梵住。若四無色定。若余世間共異生法。如是名為世間法施。善現。是菩薩摩訶薩行世間法施已。種種方便化導有情。令其遠離世間諸法。種種方便化導有情。令住聖法及聖法果。善現。云何聖法及聖法果。善現。聖法者。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空無相無願解脫門。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。八解脫九次第定。陀羅尼門三摩地門。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智等諸無漏法。善現。聖法果者。謂預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。復次善現。菩薩摩訶薩聖法者。謂預流果智。一來果智。不還果智。阿羅漢果智。獨覺菩提智。諸佛無上正等菩提智。四念住智。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支智。空解脫門智。無相無願解脫門智。四靜慮智。四無量四無色定智。八解脫智。八勝處九次第定十遍處智。布施波羅蜜多智。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門智。一切三摩地門智。苦聖諦智。集滅道聖諦智。內空智。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空智。真如智。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界智。菩薩十地智。五眼六神通智。如來十力智。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法智。無忘失法智。恆住舍性智。一切智智。道相智一切相智智。及余一切世間出世間法智。有漏無漏法智。有為無為法智。是名聖法。聖法果者。謂永斷一切煩惱習氣相續。是名聖法果。時具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩亦能得一切相智耶。佛言。善現。如是如是。菩薩摩訶薩亦能得一切相智。善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺有何差別。佛言。善現。菩薩摩訶薩名為隨得一切相智。一切如來應正等覺。名為已得一切相智。所以者何。非諸菩薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異。謂諸菩薩摩訶薩眾。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。于諸法相求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟即名如來應正等覺。于一切法自相共相照了無闇清淨具足。住因位時名為菩薩摩訶薩眾。若至果位即名如來應正等覺。是故菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。雖俱名得一切相智而有差別。善現。是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩因依如是世間法施。復能修行出世法施。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。先教有情世間善法。後令遠離世間善法。安住出世無漏聖法。乃至令得一切智智。善現。何等名為出世聖法。諸菩薩摩訶薩為諸有情。宣說開示分別顯了。說名法施。善現。一切不共異生善法。若正修習令諸有情超出世間安隱而住。故名出世。謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。三解脫門。八解脫。九次第定。四聖諦智。波羅蜜多諸空等智。菩薩十地。五眼六神通。如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍。三十二大士相。八十隨好。一切陀羅尼門一切三摩地門。諸如是等無漏善法一切皆名出世聖法。善現。云何名四念住。善現。謂于內身住循身觀。于外身住循身觀。于內外身住循身觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住身集觀。住身滅觀。由彼于身住循身觀。住身集觀。住身滅觀。無所依止。于諸世間無所執受。是為第一。于內受住循受觀。于外受住循受觀。于內外受住循受觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住受集觀。住受滅觀。由彼于受住循受觀。住受集觀。住受滅觀。無所依止。于諸世間無所執受。是為第二。于內心住循心觀。于外心住循心觀。于內外心住循心觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住心集觀。住心滅觀。由彼于心住循心觀。住心集觀。住心滅觀。無所依止。于諸世間無所執受。是為第三。于內法住循法觀。于外法住循法觀。于內外法住循法觀。具足正勤正知正念除世貪憂。住法集觀。住法滅觀。由彼于法住循法觀。住法集觀。住法滅觀。無所依止。于諸世間無所執受。是為第四。善現。是名四念住。善現。云何名四正斷。善現。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。是為第一。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。是為第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。是為第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。是為第四。善現。是名四正斷。善現。云何名四神足。善現。欲三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向于舍。是為第一。勤三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向于舍。是為第二。心三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向于舍。是為第三。觀三摩地。斷行成就。修習神足。依止厭依止離依止滅。迴向于舍。是為第四。善現。是名四神足。善現。云何名五根。善現。信根精進根念根定根慧根。善現。是名五根。善現。云何名五力。善現。信力精進力念力定力慧力。善現。是名五力。善現。云何名七等覺支。善現。念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。善現。是名七等覺支。善現。云何名八聖道支。善現。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。善現。是名八聖道支。善現。云何名三解脫門。善現。空解脫門無相解脫門無願解脫門。善現。是名三解脫門。善現。云何名空解脫門。善現。若空行相無我行相虛偽行相無自性行相心一境性。善現。是名空解脫門。善現。云何名無相解脫門。善現。若滅行相寂靜行相遠離行相心一境性。善現。是名無相解脫門。善現。云何名無願解脫門。善現。若苦行相無常行相顛倒行相心一境性。善現。是名無願解脫門。善現。云何名八解脫。善現。有色觀諸色。是為第一解脫。內無色想觀外諸色。是為第二解脫。淨勝解身作證。是為第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第五解脫。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第八解脫。善現。是名八解脫。善現。云何名為九次第定。善現。謂有一類。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。是為第一。復有一類。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺定生喜樂。第二靜慮具足住。是為第二。復有一類。離喜住舍正念正知身受樂。唯諸聖者能說應舍具念樂住。第三靜慮具足住。是為第三。復有一類。斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨。第四靜慮具足住。是為第四。復有一類。超一切色想滅有對想不思惟種種想。入無邊空空無邊處定具足住。是為第五。復有一類。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處定具足住。是為第六。復有一類。超一切識無邊處。入無少所有無所有處定具足住。是為第七。復有一類。超一切無所有處。入非想非非想處定具足住。是為第八。復有一類。超一切非想非非想處。入想受滅定具足住。是為第九。善現。是名九次第定。善現。云何名為四聖諦智。善現。苦智集智滅智道智。善現。是名四聖諦智
　　善現。云何名為波羅蜜多。善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。善現。是名波羅蜜多。善現。云何名為諸空等智。善現。內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智。若真如智法界智法性智不虛妄性智不變異性智平等性智離生性智法定智法住智實際智虛空界智不思議界智。善現。是名諸空等智。善現。云何名為菩薩十地。善現。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。善現。是名菩薩十地。善現。云何名五眼。善現。肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼。善現。是名五眼。善現。云何名六神通。善現。神境智證通天眼智證通天耳智證通他心智證通宿住隨念智證通漏盡智證通。善現。是名六神通
　　善現。云何名為如來十力。善現。一切如來應正等覺。是處如實知是處。非處如實知非處。是為第一。一切如來應正等覺。于諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因異熟皆如實知。是為第二。一切如來應正等覺。于諸世間非一界種種界皆如實知。是為第三。一切如來應正等覺。于諸世間非一勝解種種勝解皆如實知。是為第四, 。一切如來應正等覺。于諸有情補特伽羅諸根勝劣。皆如實, 知。是為第五。一切如來應正等覺。于一切遍趣行皆如實知。是為第六。一切如來應正等覺。于諸根力覺支道支靜慮解脫等持等至雜染清淨皆如實知。是為第七。一切如來應正等覺。以淨天眼超過于人。見諸有情死時生時諸善惡事。如是有情因身語意三種惡行。因諸邪見因謗賢聖。墮諸惡趣。如是有情因身語意三種妙行因諸正見。因讚賢聖。升諸善趣生諸天中。復以天眼清淨過人。見諸有情死時生時好色惡色。從此復生善趣惡趣。于諸有情隨業勢力生善惡趣。皆如實知。是為第八。一切如來應正等覺。于諸有情過去無量諸宿住事。或一生或百生或千生或百千生。或一俱胝生。或百俱胝生。或千俱胝生。或百千俱胝那庾多生。或一劫。或百劫。或千劫。或百千劫。或一俱胝劫。或百俱胝劫。或百千俱胝劫。或百千俱胝那庾多劫。乃至前際所有諸行諸說諸相。皆如實知。是為第九。一切如來應正等覺。于諸漏盡無漏心解脫無漏慧解脫。皆如實知。于自漏盡真解脫法自證通慧具足而住如實覺受。我生已盡。梵行已立。所作已辦不受後有。是為第十。善現。是名如來十力

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸功德相品第六十八之三
　　善現。云何名為四無所畏。善現。一切如來應正等覺。自稱我是正等覺者。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。依法立難或令憶念。佛于是法非正等覺。我于彼難正見無緣。以于彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。決定無能如法轉者。是為第一。一切如來應正等覺。自稱我已永盡諸漏。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。依法立難或令憶念。佛于是漏未得永盡。我于彼難正見無緣。以于彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。決定無能如法轉者。是為第二。一切如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說能障法染必為障。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。依法立難或令憶念。有染此法不能為障。我于彼難正見無緣。以于彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。決定無能如法轉者。是為第三。一切如來應正等覺。自稱我為諸弟子眾。說出離道諸聖修習。決定出離決定通達。正盡眾苦作苦邊際。設有沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。依法立難或令憶念。有修此道非正出離非正通達。非正盡苦非作苦邊。我于彼難正見無緣。以于彼難正見無緣。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉大梵輪。一切沙門若婆羅門。若天魔梵若余世間。決定無能如法轉者。是為第四。善現。是名四無所畏
　　善現。云何名為四無礙解。善現。義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。善現。是名四無礙解。善現。云何義無礙解。謂緣義無礙智。善現。云何法無礙解。謂緣法無礙智。善現。云何詞無礙解。謂緣詞無礙智。善現。云何辯無礙解。謂緣辯無礙智。善現。云何名為十八佛不共法。善現。一切如來應正等覺終無誤失。是為第一佛不共法。一切如來應正等覺無卒暴音。是為第二佛不共法。一切如來應正等覺無忘失念。是為第三佛不共法。一切如來應正等覺無不定心。是為第四佛不共法。一切如來應正等覺無種種想。是為第五佛不共法。一切如來應正等覺無不擇舍。是為第六佛不共法。一切如來應正等覺志欲無退。是為第七佛不共法。一切如來應正等覺精進無退。是為第八佛不共法。一切如來應正等覺憶念無退。是為第九佛不共法。一切如來應正等覺般若無退。是為第十佛不共法。一切如來應正等覺解脫無退。是第十一佛不共法。一切如來應正等覺解脫智見無退。是第十二佛不共法。一切如來應正等覺若智若見。于過去世無著無礙。是第十三佛不共法。一切如來應正等覺若智若見。于現在世無著無礙。是第十四佛不共法。一切如來應正等覺若智若見。于未來世無著無礙。是第十五佛不共法。一切如來應正等覺一切身業。智為前導隨智而轉。是第十六佛不共法。一切如來應正等覺一切語業。智為前導隨智而轉。是第十七佛不共法。一切如來應正等覺一切意業。智為前導隨智而轉。是第十八佛不共法。善現。是名十八佛不共法
　　善現。云何如來應正等覺三十二大士相。善現。世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸。是為第一。世尊足下千輻輪文輞轂眾相無不圓滿。是為第二。世尊手足皆悉柔軟。如睹羅綿勝過一切。是為第三。世尊手足一一指間。猶如雁王咸有鞔網。金色交絡文同綺畫。是為第四。世尊手足所有諸指。圓滿纖長甚可愛樂。是為第五。世尊足跟廣長圓滿。與趺相稱勝余有情。是為第六。世尊足趺修高充滿。柔軟妙好與跟相稱。是為第七。世尊雙腨漸次纖圓。如瑿泥邪仙鹿王腨。是為第八。世尊雙臂修直[月*庸]圓。如象王鼻平立摩膝。是為第九。世尊陰相勢峰藏密。其猶龍馬亦如象王。是為第十。世尊毛孔各一毛生。柔潤紺青右旋宛轉。是第十一。世尊發毛端皆上靡。右旋宛轉柔潤紺青。嚴金色身甚可愛樂。是第十二。世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆所不住。是第十三。世尊身皮皆真金色。光潔晃曜如妙金台。眾寶莊嚴眾所樂見。是第十四。世尊兩足二手掌中頸及雙肩七處充滿。是第十五。世尊肩項圓滿殊妙。是第十六。世尊髆腋悉皆充實。是第十七。世尊容儀圓滿端直。是第十八。世尊身相修廣端嚴。是第十九。世尊體相縱廣量等。周匝圓滿如諾瞿陀。是第二十。世尊頷臆並身上半。威容廣大如師子王。是二十一。世尊常光面各一尋。是二十二。世尊齒相四十齊平。淨密根深白逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮白鋒利。是二十四。世尊常得味中上味。喉脈直故能引身中諸支節脈所有上味。風熱痰病不能為雜。由彼不雜脈離沉浮延縮壞損癰曲等過。能正吞咽津液通流故。身心適悅常得上味。是二十五。世尊舌相薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際。是二十六。世尊梵音詞韻弘雅。隨眾多少無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如頻迦音。是二十七。世尊眼睫猶若牛王。紺青齊整不相雜亂。是二十八。世尊眼睛紺青鮮白。紅環間飾晈潔分明。是二十九。世尊面輪其猶滿月。眉相晈淨如天帝弓。是第三十。世尊眉間有白毫相。右旋柔軟如睹羅綿。鮮白光淨逾珂雪等。是三十一。世尊頂上烏瑟膩沙高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。善現。是名三十二大士相
　　善現。云何如來應正等覺八十隨好。善現。世尊指爪狹長薄潤。光潔鮮淨如花赤銅。是為第一。世尊手足指圓纖長。[月*庸]直柔軟節骨不現。是為第二。世尊手足各等無差。于諸指間悉皆充密。是為第三。世尊手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現。是為第五。世尊兩踝俱隱不現。是為第六。世尊行步直進庠審如龍象王。是為第七。世尊行步威容齊肅如師子王。是為第八世尊行步安平庠序不過不減猶如牛王。是為第九。世尊行步進止儀雅猶如鵝王。是為第十。世尊回顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉。是第十一。世尊支節漸次[月*庸]圓妙善安布。是第十二。世尊骨節交結無隙猶若龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤滑柔軟。光悅鮮淨塵垢不著。是第十六。世尊身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。世尊身支堅固稠密善相屬著。是第十八。世尊身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞。是第十九。世尊身相猶如仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第二十。世尊身有周匝圓光。于行等時恒自照曜。是二十一。世尊腹形方正無缺。柔軟不現眾相莊嚴。是二十二。世尊[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]深右旋圓妙清淨光澤。是二十三。世尊[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。亦無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。世尊手文深長明直潤澤不斷。是二十七。世尊唇色光潤丹暉。如頻婆果上下相稱。是二十八。世尊面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。世尊舌相軟薄廣長。如赤銅色。是第三十。世尊發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十一。世尊音韻美妙具足如深谷響。是三十二。世尊鼻高修而且直其孔不現。是三十三。世尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊諸牙圓白光潔漸次鋒利。是三十五。世尊眼淨青白分明。是三十六。世尊眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上下齊整稠密不白。是三十八。世尊雙眉長而不白緻而細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順次紺琉璃色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。世尊耳厚廣大修長輪埵成就。是四十二。世尊兩耳綺麗齊平離眾過失。是四十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。世尊身分上半圓滿。如師子王威嚴無對。是四十六。世尊首髮修長紺青稠密不白。是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋轉。是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜。是四十九。世尊首髮堅固不斷永無褫落。是第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著。是五十一。世尊身分堅固充實逾那羅延。是五十二。世尊身體長大端直。是五十三。世尊諸竅清淨圓好。是五十四。世尊身支勢力殊勝無與等者是五十五。世尊身相眾所樂觀嘗無厭足。是五十六。世尊面輪修廣得所晈潔光淨如秋滿月。是五十七。世尊顏貌舒泰光顯。含笑先言唯向不背。是五十八。世尊面貌光澤熙怡。遠離顰蹙青赤等過。是五十九。世尊身皮清淨無垢常無臭穢。是第六十。世尊所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。世尊面門常出最上殊勝之香。是六十二。世尊首相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十三。世尊身毛紺青光淨。如孔雀項。紅暉綺飾色類赤銅。是六十四。世尊法音隨眾大小。不增不減應理無差。是六十五。世尊頂相無能見者。是六十六。世尊手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。世尊行時其足去地。如四指量而現印文。是六十八。世尊自持不待他衛。身無傾動亦不逶迤。是六十九。世尊威德遠震一切。惡心見喜恐怖見安。是第七十。世尊音聲不高不下。隨眾生意和悅與言。是七十一。世尊能隨諸有情類。言音意樂而為說法。是七十二。世尊一音演說正法。隨有情類各令得解。是七十三。世尊說法咸依次第。必有因緣言無不善。是七十四。世尊等觀諸有情類。讚善毀惡而無愛憎。是七十五。世尊所為先觀後作。軌范具足令識善淨。是七十六。世尊相好一切有情無能觀盡。是七十七。世尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊顏容常少不老好巡舊處。是七十九。世尊手足及胸臆前。俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫色類朱丹。是第八十。善現。是名八十隨好
　　善現。如來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然為憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光。即日月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然為利樂諸有情故。聲隨眾量不減不增。善現。如是功德勝利。我先菩薩位修行般若波羅蜜多時。已能成辦。故令相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜皆獲殊勝利益安樂。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法善現。云何菩薩摩訶薩能以愛語攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜�
�時。以柔軟音為有情類。先說布施波羅蜜多方便攝受。次說淨戒波羅蜜多方便攝受。次說安忍波羅蜜多方便攝受。次說精進波羅蜜多方便攝受。次說靜慮波羅蜜多方便攝受。後說般若波羅蜜多方便攝受。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音多說此六波羅蜜多攝有情類。何以故。由此六種波羅蜜多普能攝受諸善法故。善現。云何菩薩摩訶薩能以利行攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于長夜中種種方便勸諸有情精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及余種種殊勝善法常無懈廢。善現。云何菩薩摩訶薩能以同事攝諸有情。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受。令獲殊勝利益安樂。善現。菩薩摩訶薩能以如是布施愛語利行同事攝諸有情。是為甚奇希有之法。復次善現。我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙等世界。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。教授教誡諸余菩薩作是言。善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字三字四字五字六字七字八字九字十字。如是乃至二十三十四十五十六十七十八十九十。若百若千乃至無數。引發自在。又應善學一切語言。皆入一字。或入二字。或入三字。或入四字。或入五字或入六字。或入七字。或入八字。或入九字。或入十字。如是乃至或入二十三十四十五十六十七十八十九十百千乃至無數引發自在。又應善學于一字中攝一切字。一切字中攝于一字。引發自在。又應善學一字能攝四十二字。四十二字能攝一字。善現。是菩薩摩訶薩應如是善學四十二字入于一字。一字亦入四十二字。如是學已。于諸字中引發善巧。于引發字得善巧已。復于無字引發善巧。如諸如來應正等覺。于法善巧。于字善巧。以于諸法諸字善巧。于無字中亦得善巧。由善巧故能為有情說有字法說無字法。為無字法說有字法所以者何。善現。離字無字無異佛法。過一切字名真佛法。何以故。善現。以一切法一切有情皆畢竟空無際空故爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法一切有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一切法一切有情。自性畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修行四靜慮。修行四無量四無色定。云何菩薩摩訶薩修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩修行空解脫門。修行無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩安住真如。安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩修行一切陀羅尼門。修行一切三摩地門。云何菩薩摩訶薩修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。云何菩薩摩訶薩修行五眼。修行六神通。云何菩薩摩訶薩修行佛十力。修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩修行大慈。修行大悲大喜大舍。云何菩薩摩訶薩修行無忘失法。修行恆住舍性。云何菩薩摩訶薩修行一切智。修行道相智一切相智。云何菩薩摩訶薩修行三十二大士相。修行八十隨好。云何菩薩摩訶薩住異熟生六神通已。為諸有情宣說正法
　　世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故色不可得。受想行識亦不可得。一切有情不可得故眼處不可得。耳鼻舌身意處亦不可得。一切有情不可得故色處不可得。聲香味觸法處亦不可得。一切有情不可得故眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。一切有情不可得故色界不可得。聲香味觸法界亦不可得。一切有情不可得故眼識界不可得。耳鼻舌身意識界亦不可得。一切有情不可得故眼觸不可得。耳鼻舌身意觸亦不可得。一切有情不可得故眼觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不可得。一切有情不可得故地界不可得。水火風空識界亦不可得。一切有情不可得故因緣不可得。等無間緣所緣緣增上緣亦不可得。一切有情不可得故一切從緣所生之法皆不可得。一切有情不可得故無明不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可得。一切有情不可得故布施波羅蜜多不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。一切有情不可得故四靜慮不可得。四無量四無色定亦不可得。一切有情不可得故四念住不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可得。一切有情不可得故空解脫門不可得。無相無願解脫門亦不可得。一切有情不可得故內空不可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可得。一切有情不可得故真如不可得。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不可得。一切有情不可得故苦聖諦不可得。集滅道聖諦亦不可得。一切有情不可得故八解脫不可得。八勝處九次第定十遍處亦不可得。一切有情不可得故一切陀羅尼門不可得。一切三摩地門亦不可得。一切有情不可得故極喜地不可得。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不可得。一切有情不可得故五眼不可得。六神通亦不可得。一切有情不可得故佛十力不可得。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不可得。一切有情不可得故大慈不可得。大悲大喜大舍亦不可得。一切有情不可得故無忘失法不可得。恆住舍性亦不可得。一切有情不可得故一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切有情不可得故預流果不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不可得。一切有情不可得故一切菩薩摩訶薩行不可得。諸佛無上正等菩提亦不可得。一切有情不可得故三十二大士相不可得。八十隨好亦不可得。世尊。不可得中無有情無有情施設。無色無色施設。無受想行識無受想行識施設。無眼處無眼處施設。無耳鼻舌身意處無耳鼻舌身意處施設。無色處無色處施設。無聲香味觸法處無聲香味觸法處施設。無眼界無眼界施設。無耳鼻舌身意界無耳鼻舌身意界施設。無色界無色界施設。無聲香味觸法界無聲香味觸法界施設。無眼識界無眼識界施設。無耳鼻舌身意識界無耳鼻舌身意識界施設。無眼觸無眼觸施設。無耳鼻舌身意觸無耳鼻舌身意觸施設。無眼觸為緣所生諸受無眼觸為緣所生諸受施設。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受施設。無地界無地界施設。無水火風空識界無水火風空識界施設。無因緣無因緣施設。無等無間緣所緣緣增上緣無等無間緣所緣緣增上緣施設。無從諸緣所生諸法無從諸緣所生諸法施設。無無明無無明施設。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無行乃至老死愁歎苦憂惱施設。無布施波羅蜜多無布施波羅蜜多施設。無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無淨戒乃至般若波羅蜜多施設。無四靜慮無四靜慮施設。無四無量四無色定無四無量四無色定施設。無四念住無四念住施設。無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無四正斷乃至八聖道支施設。無空解脫門無空解脫門施設。無無相無願解脫門無無相無願解脫門施設。無內空無內空施設。無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無外空乃至無性自性空施設。無真如無真如施設。無法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無法界乃至不思議界施設。無苦聖諦無苦聖諦施設。無集滅道聖諦無集滅道聖諦施設。無八解脫無八解脫施設。無八勝處九次第定十遍處無八勝處九次第定十遍處施設。無陀羅尼門無陀羅尼門施設。無三摩地門無三摩地門施設。無極喜地無極喜地施設。無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地無離垢地乃至法云地施設。無五眼無五眼施設。無六神通無六神通施設。無佛十力無佛十力施設。無四無所畏四無礙解十八佛不共法無四無所畏四無礙解十八佛不共法施設。無大慈無大慈施設。無大悲大喜大舍無大悲大喜大舍施設。無無忘失法無無忘失法施設。無恆住舍性無恆住舍性施設。無一切智無一切智施設。無道相智一切相智無道相智一切相智施設。無預流果無預流果施設。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提無一來果乃至獨覺菩提施設。無一切菩薩摩訶薩行無一切菩薩摩訶薩行施設。無諸佛無上正等菩提無諸佛無上正等菩提施設。無三十二大士相無三十二大士相施設。無八十隨好無八十隨好施設
　　世尊。一切有情法及施設。既不可得都無所有。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為諸有情宣說諸法。世尊。勿諸菩薩摩訶薩自安住不正法。為諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。何以故。世尊。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提。況有菩提分法而可得者。尚不得菩薩摩訶薩。況有菩薩摩訶薩法而可得者。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切有情皆不可得。一切有情施設亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不可得。由不可得都無所有。無所有故當知內空。當知外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當知真如空。當知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界空。當知苦聖諦空。當知集滅道聖諦空。當知色空。當知受想行識空。當知眼處空。當知耳鼻舌身意處空。當知色處空。當知聲香味觸法處空。當知眼界空。當知耳鼻舌身意界空。當知色界空。當知聲香味觸法界空。當知眼識界空。當知耳鼻舌身意識界空。當知眼觸空。當知耳鼻舌身意觸空。當知眼觸為緣所生諸受空。當知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。當知地界空。當知水火風空識界空。當知因緣空。當知等無間緣所緣緣增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明空。當知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空。當知我空。當知有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者空。當知布施波羅蜜多空。當知淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空。當知四靜慮空。當知四無量四無色定空。當知四念住空。當知四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空。當知空解脫門空。當知無相無願解脫門空。當知八解脫空。當知八勝處九次第定十遍處空。當知一切陀羅尼門空。當知一切三摩地門空。當知極喜地空。當知離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地空。當知五眼空。當知六神通空。當知佛十力空。當知四無所畏四無礙解十八佛不共法空。當知大慈空。當知大悲大喜大舍空。當知無忘失法空。當知恆住舍性空。當知一切智空。當知道相智一切相智空。當知預流果空。當知一來不還阿羅漢果獨覺菩提空。當知菩薩摩訶薩正性離生空。當知一切菩薩摩訶薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知一切佛土空。當知成熟有情空。當知三十二大士相空。當知八十隨好空。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已。為諸有情宣說諸法令離顛倒。雖為有情宣說諸法。而于有情都無所得。于一切法亦無所得。于諸空相不增不減無取無舍。由是因緣雖說諸法而無所說。善現。是菩薩摩訶薩于一切法如是觀時。于一切法得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。為諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣三乘果

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸功德相品第六十八之四
　　復次善現。如有如來應正等覺化作一佛。是佛復能化作無量百千俱胝那庾多眾時。彼化佛教所化眾。或令修行布施波羅蜜多。或令修行淨戒波羅蜜多。或令修行安忍波羅蜜多。或令修行精進波羅蜜多。或令修行靜慮波羅蜜多。或令修行般若波羅蜜多。或令修行四靜慮。或令修行四無量四無色定。或令修行四念住。或令修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或令修行空解脫門。或令修行無相無願解脫門。或令安住內空。或令安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或令安住真如。或令安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。或令安住苦聖諦。或令安住集滅道聖諦。或令修行八解脫。或令修行八勝處九次第定十遍處。或令修行一切陀羅尼門。或令修行一切三摩地門。或令修行極喜地。或令修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。或令修行五眼。或令修行六神通。或令修行佛十力。或令修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。或令修行大慈。或令修行大悲大喜大舍。或令修行無忘失法。或令修行恆住舍性。或令修行一切智。或令修行道相智一切相智。或令修行三十二大士相。或令修行八十隨好。或令證得預流果。或令證得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令證得菩薩勝位。或令證得諸佛無上正等菩提。善現。于汝意云何。是時化佛及所化眾。頗于諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸所變化無分別故
　　佛言。善現。由此因緣當知菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。善現。色本性無縛無脫。受想行識本性亦無縛無脫。色本性無縛無脫則非色。受想行識本性亦無縛無脫則非受想行識。何以故。色乃至識畢竟淨故。善現。眼處本性無縛無脫。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫。眼處本性無縛無脫則非眼處。耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。善現。色處本性無縛無脫。聲香味觸法處本性亦無縛無脫。色處本性無縛無脫則非色處。聲香味觸法處本性亦無縛無脫則非聲香味觸法處。何以故。色處乃至法處畢竟淨故。善現。眼界本性無縛無脫。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫。眼界本性無縛無脫則非眼界。耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意界。何以故。眼界乃至意界畢竟淨故。善現。色界本性無縛無脫。聲香味觸法界本性亦無縛無脫。色界本性無縛無脫則非色界。聲香味觸法界本性亦無縛無脫則非聲香味觸法界。何以故。色界乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性無縛無脫。耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脫。眼識界本性無縛無脫則非眼識界。耳鼻舌身意識界亦無縛無脫則非耳鼻舌身意識界。何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。眼觸本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫。眼觸本性無縛無脫則非眼觸。耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現。眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫。眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫則非眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故。善現。地界本性無縛無脫。水火風空識界本性亦無縛無脫。地界本性無縛無脫則非地界。水火風空識界本性亦無縛無脫則非水火風空識界。何以故。地水火風空識界畢竟淨故。善現。因緣本性無縛無脫。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫。因緣本性無縛無脫則非因緣。等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫則非等無間緣所緣緣增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現。從諸緣所生法本性無縛無脫。從諸緣所生法本性無縛無脫則非從諸緣所生法。何以故。從諸緣所生法畢竟淨故。善現。無明本性無縛無脫。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫。無明本性無縛無脫則非無明。行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故。無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多本性無縛無脫。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫。布施波羅蜜多本性無縛無脫則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無脫則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。布施乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現。四靜慮本性無縛無脫。四無量四無色定本性亦無縛無脫。四靜慮本性無縛無脫則非四靜慮。四無量四無色定本性亦無縛無脫則非四無量四無色定。何以故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。四念住本性無縛無脫。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性亦無縛無脫。四念住本性無縛無脫則非四念住。四正斷乃至八聖道支本性亦無縛無脫則非四正斷乃至八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現。空解脫門本性無縛無脫。無相無願解脫門本性亦無縛無脫。空解脫門本性無縛無脫則非空解脫門。無相無願解脫門本性亦無縛無脫則非無相無願解脫門。何以故。空無相無願解脫門畢竟淨故。善現。內空本性無縛無脫。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性無縛無脫。內空本性無縛無脫則非內空。外空乃至無性自性空本性亦無縛無脫則非外空乃至無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現。苦聖諦本性無縛無脫。集滅道聖諦本性亦無縛無脫。苦聖諦本性無縛無脫則非苦聖諦。集滅道聖諦本性亦無縛無脫則非集滅道聖諦。何以故。苦集滅道聖諦畢竟淨故。善現。八解脫本性無縛無脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫。八解脫本性無縛無脫則非八解脫。八勝處九次第定十遍處本性亦無縛無脫則非八勝處九次第定十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現。一切陀羅尼門本性無縛無脫。一切三摩地門本性亦無縛無脫。一切陀羅尼門本性無縛無脫則非一切陀羅尼門。一切三摩地門本性亦無縛無脫則非一切三摩地門。何以故。一切陀羅尼門一切三摩地門畢竟淨故。善現。極喜地本性無縛無脫。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地本性亦無縛無脫。極喜地本性無縛無脫則非極喜地。離垢地乃至法云地本性亦無縛無脫則非離垢地乃至法云地。何以故。極喜地乃至法云地畢竟淨故。善現。五眼本性無縛無脫。六神通本性亦無縛無脫。五眼本性無縛無脫則非五眼。六神通本性亦無縛無脫則非六神通。何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。佛十力本性無縛無脫。四無所畏四無礙解十八佛不共法本性亦無縛無脫。佛十力本性無縛無脫則非佛十力。四無所畏乃至十八佛不共法本性亦無縛無脫則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。佛十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現。大慈本性無縛無脫。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫。大慈本性無縛無脫則非大慈。大悲大喜大舍本性亦無縛無脫則非大悲大喜大舍。何以故。大慈乃至大舍畢竟淨故。善現。無忘失法本性無縛無脫。恆住舍性本性亦無縛無脫。無忘失法本性無縛無脫則非無忘失法。恆住舍性本性亦無縛無脫則非恆住舍性。何以故。無忘失法恆住舍性畢竟淨故。善現。一切智本性無縛無脫。道相智一切相智本性亦無縛無脫。一切智本性無縛無脫則非一切智。道相智一切相智本性亦無縛無脫。則非道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現。三十二大士相本性無縛無脫。八十隨好本性亦無縛無脫。三十二大士相本性無縛無脫則非三十二大士相。八十隨好本性亦無縛無脫則非八十隨好。何以故。三十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現。預流果本性無縛無脫。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫。預流果本性無縛無脫則非預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性亦無縛無脫則非一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脫。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫。一切菩薩摩訶薩行本性無縛無脫則非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提本性亦無縛無脫則非諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現。世間法本性無縛無脫。出世間法本性亦無縛無脫。世間法本性無縛無脫則非世間法。出世間法本性亦無縛無脫則非出世間法。何以故。世間出世間法畢竟淨故。善現。有漏法本性無縛無脫。無漏法本性亦無縛無脫。有漏法本性無縛無脫則非有漏法。無漏法本性亦無縛無脫則非無漏法。何以故。有漏無漏法畢竟淨故。善現。有為法本性無縛無脫。無為法本性亦無縛無脫。有為法本性無縛無脫則非有為法。無為法本性亦無縛無脫則非無為法。何以故。有為法無為法畢竟淨故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。何以故。以諸有情及一切法不可得故
　　復次善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所住為方便故。住一切法無所得中。謂以無所住為方便故。住色空。以無所住為方便故。住受想行識空。以無所住為方便故。住眼處空。以無所住為方便故。住耳鼻舌身意處空。以無所住為方便故。住色處空。以無所住為方便故。住聲香味觸法處空。以無所住為方便故。住眼界空。以無所住為方便故。住耳鼻舌身意界空。以無所住為方便故。住色界空。以無所住為方便故。住聲香味觸法界空。以無所住為方便故。住眼識界空。以無所住為方便故。住耳鼻舌身意識界空。以無所住為方便故。住眼觸空。以無所住為方便故。住耳鼻舌身意觸空。以無所住為方便故。住眼觸為緣所生諸受空。以無所住為方便故。住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空。以無所住為方便故。住地界空。以無所住為方便故。住水火風空識界空。以無所住為方便故。住因緣空。以無所住為方便故。住等無間緣所緣緣增上緣空。以無所住為方便故。住從諸緣所生法空。以無所住為方便故。住無明空。以無所住為方便故。住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱空。以無所住為方便故。住布施波羅蜜多空。以無所住為方便故。住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空。以無所住為方便故。住四靜慮空。以無所住為方便故。住四無量四無色定空。以無所住為方便故。住四念住空。以無所住為方便故。住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空。以無所住為方便故。住空解脫門空。以無所住為方便故。住無相無願解脫門空。以無所住為方便故。住內空空。以無所住為方便故。住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空空。以無所住為方便故。住苦聖諦空。以無所住為方便故。住集滅道聖諦空。以無所住為方便故。住八解脫空。以無所住為方便故。住八勝處九次第定十遍處空。以無所住為方便故。住一切陀羅尼門空。以無所住為方便故。住一切三摩地門空。以無所住為方便故。住極喜地空。以無所住為方便故。住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地空。以無所住為方便故。住五眼空。以無所住為方便故。住六神通空。以無所住為方便故。住佛十力空。以無所住為方便故。住四無所畏四無礙解十八佛不共法空。以無所住為方便故。住大慈空。以無所住為方便故。住大悲大喜大舍空。以無所住為方便故。住無忘失法空。以無所住為方便故。住恆住舍性空。以無所住為方便故。住一切智空。以無所住為方便故。住道相智一切相智空。以無所住為方便故。住三十二大士相空。以無所住為方便故。住八十隨好空。以無所住為方便故。住預流果空。以無所住為方便故。住一來不還阿羅漢果獨覺菩提空。以無所住為方便故。住一切菩薩摩訶薩行空。以無所住為方便故。住諸佛無上正等菩提空。以無所住為方便故。住世間法空。以無所住為方便故。住出世間法空。以無所住為方便故。住有漏法空。以無所住為方便故。住無漏法空。以無所住為方便故。住有為法空。以無所住為方便故。住無為法空
　　善現。色無所住。受想行識亦無所住。色空無所住。受想行識空亦無所住。何以故。善現。色無自性不可得。受想行識亦無自性不可得。色空無自性不可得。受想行識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。眼處無所住。耳鼻舌身意處亦無所住。眼處空無所住。耳鼻舌身意處空亦無所住。何以故。善現。眼處無自性不可得。耳鼻舌身意處亦無自性不可得。眼處空無自性不可得。耳鼻舌身意處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。色處無所住。聲香味觸法處亦無所住。色處空無所住。聲香味觸法處空亦無所住。何以故。善現。色處無自性不可得。聲香味觸法處亦無自性不可得。色處空無自性不可得。聲香味觸法處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。眼界無所住。耳鼻舌身意界亦無所住。眼界空無所住。耳鼻舌身意界空亦無所住。何以故。善現。眼界無自性不可得。耳鼻舌身意界亦無自性不可得。眼界空無自性不可得。耳鼻舌身意界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。色界無所住。聲香味觸法界亦無所住。色界空無所住。聲香味觸法界空亦無所住。何以故。善現。色界無自性不可得。聲香味觸法界亦無自性不可得。色界空無自性不可得。聲香味觸法界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。眼識界無所住。耳鼻舌身意識界亦無所住。眼識界空無所住。耳鼻舌身意識界空亦無所住。何以故。善現。眼識界無自性不可得。耳鼻舌身意識界亦無自性不可得。眼識界空無自性不可得。耳鼻舌身意識界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。眼觸無所住耳鼻舌身意觸亦無所住。眼觸空無所住。耳鼻舌身意觸空亦無所住。何以故。善現。眼觸無自性不可得。耳鼻舌身意觸亦無自性不可得。眼觸空無自性不可得。耳鼻舌身意觸空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。眼觸為緣所生諸受無所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無所住。眼觸為緣所生諸受空無所住。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空亦無所住。何以故。善現。眼觸為緣所生諸受無自性不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無自性不可得。眼觸為緣所生諸受空無自性不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。地界無所住。水火風空識界亦無所住。地界空無所住。水火風空識界空亦無所住。何以故。善現。地界無自性不可得。水火風空識界亦無自性不可得。地界空無自性不可得。水火風空識界空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。因緣無所住。等無間緣所緣緣增上緣亦無所住。因緣空無所住。等無間緣所緣緣增上緣空亦無所住。何以故。善現。因緣無自性不可得。等無間緣所緣緣增上緣亦無自性不可得。因緣空無自性不可得。等無間緣所緣緣增上緣空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。從諸緣所生法無所住。從諸緣所生法空亦無所住。何以故。善現。從諸緣所生法無自性不可得。從諸緣所生法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。無明無所住。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無所住。無明空無所住。行乃至老死愁歎苦憂惱空亦無所住。何以故。善現。無明無自性不可得。行乃至老死愁歎苦憂惱亦無自性不可得。無明空無自性不可得。行乃至老死愁歎苦憂惱空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故
　　善現。布施波羅蜜多無所住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無所住。布施波羅蜜多空無所住。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無所住。何以故。善現。布施波羅蜜多無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無自性不可得。布施波羅蜜多空無自性不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。四靜慮無所住。四無量四無色定亦無所住。四靜慮空無所住。四無量四無色定亦無所住。何以故。善現。四靜慮無自性不可得。四無量四無色定亦無自性不可得。四靜慮空無自性不可得。四無量四無色定空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。四念住無所住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無所住。四念住空無所住。四正斷乃至八聖道支空亦無所住。何以故。善現。四念住無自性不可得。四正斷乃至八聖道支亦無自性不可得。四念住空無自性不可得。四正斷乃至八聖道支空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。空解脫門無所住。無相無願解脫門亦無所住。空解脫門空無所住。無相無願解脫門空亦無所住。何以故。善現。空解脫門無自性不可得。無相無願解脫門亦無自性不可得。空解脫門空無自性不可得。無相無願解脫門空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。內空無所住。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦無所住。內空空無所住。外空乃至無性自性空空亦無所住。何以故。善現。內空無自性不可得。外空乃至無性自性空亦無自性不可得。內空空無自性不可得。外空乃至無性自性空空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。苦聖諦無所住。集滅道聖諦亦無所住。苦聖諦空無所住。集滅道聖諦空亦無所住。何以故。善現。苦聖諦無自性不可得。集滅道聖諦亦無自性不可得。苦聖諦空無自性不可得。集滅道聖諦空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。八解脫無所住。八勝處九次第定十遍處亦無所住。八解脫空無所住。八勝處九次第定十遍處空亦無所住。何以故。善現。八解脫無自性不可得。八勝處九次第定十遍處亦無自性不可得。八解脫空無自性不可得。八勝處九次第定十遍處空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。一切陀羅尼門無所住。一切三摩地門亦無所住。一切陀羅尼門空無所住。一切三摩地門空亦無所住。何以故。善現。一切陀羅尼門無自性不可得。一切三摩地門亦無自性不可得。一切陀羅尼門空無自性不可得。一切三摩地門空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。極喜地無所住。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無所住。極喜地空無所住。離垢地乃至法云地空亦無所住。何以故。善現。極喜地無自性不可得。離垢地乃至法云地亦無自性不可得。極喜地空無自性不可得。離垢地乃至法云地空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故
　　善現。五眼無所住。六神通亦無所住。五眼空無所住。六神通空亦無所住。何以故。善現。五眼無自性不可得。六神通亦無自性不可得。五眼空無自性不可得。六神通空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。佛十力無所住。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無所住。佛十力空無所住。四無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無所住。何以故。善現。佛十力無自性不可得。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無自性不可得。佛十力空無自性不可得。四無所畏四無礙解十八佛不共法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。大慈無所住。大悲大喜大舍亦無所住。大慈空無所住。大悲大喜大舍空亦無所住。何以故。善現。大慈無自性不可得。大悲大喜大舍亦無自性不可得。大慈空無自性不可得。大悲大喜大舍空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。無忘失法無所住。恆住舍性亦無所住。無忘失法空無所住。恆住舍性空亦無所住。何以故。善現。無忘失法無自性不可得。恆住舍性亦無自性不可得。無忘失法空無自性不可得。恆住舍性空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。一切智無所住。道相智一切相智亦無所住。一切智空無所住。道相智一切相智空亦無所住。何以故。善現。一切智無自性不可得。道相智一切相智亦無自性不可得。一切智空無自性不可得。道相智一切相智空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故
　　善現。三十二大士相無所住。八十隨好亦無所住。三十二大士相空無所住。八十隨好空亦無所住。何以故。善現。三十二大士相無自性不可得。八十隨好亦無自性不可得。三十二大士相空無自性不可得。八十隨好空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。預流果無所住。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無所住。預流果空無所住。一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無所住。何以故。善現。預流果無自性不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無自性不可得。預流果空無自性不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。一切菩薩摩訶薩行無所住。諸佛無上正等菩提亦無所住。一切菩薩摩訶薩行空無所住。諸佛無上正等菩提空亦無所住。何以故。善現。一切菩薩摩訶薩行無自性不可得。諸佛無上正等菩提亦無自性不可得。一切菩薩摩訶薩行空無自性不可得。諸佛無上正等菩提空亦無自性。不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。世間法無所住。出世間法亦無所住。世間法空無所住。出世間法空亦無所住。何以故。善現。世間法無自性不可得。出世間法亦無自性不可得。世間法空無自性不可得。出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。有漏法無所住。無漏法亦無所住。有漏法空無所住。無漏法空亦無所住。何以故。善現。有漏法無自性不可得。無漏法亦無自性不可得。有漏法空無自性不可得。無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。有為法無所住。無為法亦無所住。有為法空無所住。無為法空亦無所住。何以故。善現。有為法無自性不可得。無為法亦無自性不可得。有為法空無自性不可得。無為法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨覺聲聞一切聖眾皆無過失。何以故。諸佛菩薩獨覺聲聞一切聖眾。于是法性皆能隨覺。既隨覺已。為諸有情無倒宣說。雖為有情宣說諸法。而于法性無轉無越。何以故。善現。諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際皆不可轉不可越故。所以者何。如是法界真如實際。皆無自性而可轉越

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸功德相品第六十八之五
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉越者。色與法界真如實際為有異不。受想行識與法界真如實際為有異不。世尊。眼處與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意處與法界真如實際為有異不。世尊。色處與法界真如實際為有異不。聲香味觸法處與法界真如實際為有異不。世尊。眼界與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意界與法界真如實際為有異不。世尊。色界與法界真如實際為有異不。聲香味觸法界與法界真如實際為有異不。世尊。眼識界與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意識界與法界真如實際為有異不。世尊。眼觸與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意觸與法界真如實際為有異不。世尊。眼觸為緣所生諸受與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受與法界真如實際為有異不。世尊。地界與法界真如實際為有異不。水火風空識界與法界真如實際為有異不。世尊。因緣與法界真如實際為有異不。等無間緣所緣緣增上緣與法界真如實際為有異不。世尊。從諸緣所生法與法界真如實際為有異不。世尊。無明與法界真如實際為有異不。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱與法界真如實際為有異不。世尊。布施波羅蜜多與法界真如實際為有異不。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與法界真如實際為有異不。世尊。四靜慮與法界真如實際為有異不。四無量四無色定與法界真如實際為有異不。世尊。四念住與法界真如實際為有異不。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支與法界真如實際為有異不。世尊。空解脫門與法界真如實際為有異不。無相無願解脫門與法界真如實際為有異不。世尊。內空與法界真如實際為有異不。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空與法界真如實際為有異不。世尊。苦聖諦與法界真如實際為有異不。集滅道聖諦與法界真如實際為有異不。世尊。八解脫與法界真如實際為有異不。八勝處九次第定十遍處與法界真如實際為有異不。世尊。一切陀羅尼門與法界真如實際為有異不。一切三摩地門與法界真如實際為有異不。世尊。極喜地與法界真如實際為有異不。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地與法界真如實際為有異不。世尊。五眼與法界真如實際為有異不。六神通與法界真如實際為有異不。世尊。佛十力與法界真如實際為有異不。四無所畏四無礙解十八佛不共法與法界真如實際為有異不。世尊。大慈與法界真如實際為有異不。大悲大喜大舍與法界真如實際為有異不。世尊。無忘失法與法界真如實際為有異不。恆住舍性與法界真如實際為有異不。世尊。一切智與法界真如實際為有異不。道相智一切相智與法界真如實際為有異不。世尊。三十二大士相與法界真如實際為有異不。八十隨好與法界真如實際為有異不。世尊。預流果與法界真如實際為有異不。一來不還阿羅漢果獨覺菩提與法界真如實際為有異不。世尊。一切菩薩摩訶薩行與法界真如實際為有異不。諸佛無上正等菩提與法界真如實際為有異不。世尊。世間法與法界真如實際為有異不。出世間法與法界真如實際為有異不。世尊。有漏法與法界真如實際為有異不。無漏法與法界真如實際為有異不。世尊。有為法與法界真如實際為有異不。無為法與法界真如實際為有異不
　　佛言。不也善現。色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。善現。眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。善現。色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。善現。眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。善現。色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。善現。眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。善現。眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。善現。眼觸為緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實際。善現。地界不異法界真如實際。水火風空識界亦不異法界真如實際。善現。因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。善現。從諸緣所生法不異法界真如實際。善現。無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界真如實際。善現。布施波羅蜜多不異法界真如實際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。善現。四靜慮不異法界真如實際。四無量四無色定亦不異法界真如實際。善現。四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不異法界真如實際。善現。空解脫門不異法界真如實際。無相無願解脫門亦不異法界真如實際。善現。內空不異法界真如實際。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。善現。苦聖諦不異法界真如實際。集滅道聖諦亦不異法界真如實際。善現。八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。善現。一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。善現。極喜地不異法界。真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不異法界真如實際。善現。五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。善現。佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。善現。大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。善現。無忘失法不異法界真如實際。恆住舍性亦不異法界真如實際。善現。一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。善現。三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。善現。預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。善現。一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。善現。世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。善現。有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。善現。有為法不異法界真如實際。無為法亦不異法界真如實際
　　時具壽善現復白佛言。世尊。若色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。世尊。若眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。世尊。若色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。世尊。若眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。世尊。若色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。世尊。若眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸為緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實際。世尊。若地界不異法界真如實際。水火風空識界亦不異法界真如實際。世尊。若因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。世尊。若從諸緣所生法不異法界真如實際。世尊。若無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不異法界真如實際。世尊。若布施波羅蜜多不異法界真如實際。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。世尊。若四靜慮不異法界真如實際四無量四無色定亦不異法界真如實際。世尊。若四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不異法界真如實際。世尊。若空解脫門不異法界真如實際。無相無願解脫門亦不異法界真如實際。世尊。若內空不異法界真如實際。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。世尊。若苦聖諦不異法界真如實際。集滅道聖諦亦不異法界真如實際。世尊。若八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。世尊。若極喜地不異法界真如實際。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不異法界真如實際。世尊。若五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。世尊。若佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。世尊。若大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。世尊。若無忘失法不異法界真如實際。恆住舍性亦不異法界真如實際。世尊。若一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。世尊。若三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。世尊。若預流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。世尊。若一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。世尊。若世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。世尊。若有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。世尊。若有為法不異法界真如實際。無為法亦不異法界真如實際者。云何世尊。安立黑法感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白異熟。所謂預流果。或一來果。或不還果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。佛言善現。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說有因果差別。所以者何。善現。勝義諦中一切法性不可分別。無說無示。云何當有因果差別。善現。勝義諦中色無生無滅無染無淨。受想行識亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中色界無生無滅無染無淨。聲香味觸法界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中地界無生無滅無染無淨。水火風空識界亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中因緣無生無滅無染無淨。等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中從諸緣所生法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中無明無生無滅無染無淨。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切三摩地門亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中五眼無生無滅無染無淨。六神通亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中佛十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中大慈無生無滅無染無淨。大悲大喜大舍亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中無忘失法無生無滅無染無淨。恆住舍性亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨好亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無淨。諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中世間法無生無滅無染無淨。出世間法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中有漏法無生無滅無染無淨。無漏法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善現。勝義諦中有為法無生無滅無染無淨。無為法亦無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故
　　時具壽善現復白佛言。世尊。若依世俗諦故。安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫異生皆應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現。于汝意云何。一切愚夫異生。為如實知世俗諦及勝義諦不。若如實知彼應有預流果。或應有一來果。或應有不還果。或應有阿羅漢果。或應有獨覺菩提。或應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無聖道無修聖道。彼云何有聖果差別。唯諸聖者能如實知世俗諦及勝義諦。有聖道有修聖道。是故。得有聖果差別。具壽善現白佛言。世尊。若修聖道得聖果不。佛言。不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故。善現。勝義諦中道及道果不可得故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情安立聖果種種差別而不分別。如是聖果在有為界或無為界安立差別
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若不分別如是聖果在有為界或無為界安立差別。云何世尊。說斷三結名預流果。薄欲貪嗔名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法名獨覺菩提。永斷一切習氣相續名為無上正等菩提。世尊。我云何知佛所說義。謂不分別如是聖果在有為界或無為界安立差別。佛告善現。汝意云何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是聖果為是有為為是無為。善現答言。如是聖果皆是無為。非是有為。佛告善現。無為法中有分別不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。汝意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當于爾時頗于諸法有所分別此是有為或無為不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故。或外空故。或內外空故。或空空故。或大空故。或勝義空故。或有為空故。或無為空故。或畢竟空故。或無際空故。或散空故。或無變異空故。或本性空故。或自相空故。或共相空故。或一切法空故。或不可得空故。或無性空故。或自性空故。或無性自性空故
　　善現。是菩薩摩訶薩自于諸法無所執著。亦能教他于諸法中無所執著。謂于布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若于四靜慮四無量四無色定。若于四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若于內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若于真如乃至不思議界。若于苦集滅道聖諦。若于空無相無願解脫門。若于八解脫八勝處九次第定十遍處。若于一切陀羅尼門三摩地門。若于菩薩十地。若于五眼六神通。若于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若于無忘失法恆住舍性。若于一切智道相智一切相智等皆無執著。無執著故于一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四靜慮四無量四無色定。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行真如乃至不思議界。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行苦集滅道聖諦。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行空無相無願解脫門。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切三摩地門。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行菩薩十地。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行無忘失法恆住舍性。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切智道相智一切相智等。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多時。于一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法如實相故
　　初分諸法平等品第六十九之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法善達實相。佛言善現。如諸如來應正等覺所變化者。不行于貪。不行于嗔。不行于痴。不行于色。亦不行于受想行識。不行于眼處。亦不行于耳鼻舌身意處。不行于色處。亦不行于聲香味觸法處。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于眼識界。亦不行于耳鼻舌身意識界。不行于眼觸。亦不行于耳鼻舌身意觸。不行于眼觸為緣所生諸受。亦不行于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行于地界。亦不行于水火風空識界。不行于因緣。亦不行于等無間緣所緣緣增上緣。不行于從諸緣所生法。不行于無明。亦不行于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行于布施波羅蜜多。亦不行于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行于四靜慮。亦不行于四無量四無色定。不行于四念住。亦不行于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不行于空解脫門。亦不行于無相無願解脫門。不行于內空。亦不行于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行于苦聖諦。亦不行于集滅道聖諦。不行于八解脫。亦不行于八勝處九次第定十遍處。不行于一切陀羅尼門。亦不行于一切三摩地門。不行于極喜地。亦不行于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四無所畏四無礙解十八佛不共法。不行于大慈。亦不行于大悲大喜大舍。不行于無忘失法。亦不行于恆住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于三十二大士相。亦不行于八十隨好。不行于預流果。亦不行于一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行于一切菩薩摩訶薩行。亦不行于諸佛無上正等菩提。不行于內法。亦不行于外法。不行于隨眠。亦不行于纏。不行于世間法。亦不行于出世間法。不行于有漏法。亦不行于無漏法。不行于有為法。亦不行于無為法。不行于道。亦不行于道果。善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是。于一切法都無所行。是為善達諸法實相。謂于法性無所分別
　　時具壽善現復白佛言。世尊。云何如來應正等覺所變化者現修聖道。佛告善現。彼諸如來應正等覺所變化者。依修聖道不染不淨。亦不輪迴五趣生死。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現。于意云何。彼諸如來應正等覺所變化者為有實事。依斯實事有染有淨。及有輪迴五趣事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有淨。亦無輪迴五趣生死。佛言善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法善達實相亦復如是。通達諸法都無實事
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。為一切色皆如化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切眼觸為緣所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦如化不。一切地界皆如化不。一切水火風空識界亦如化不。一切因緣皆如化不。一切等無間緣所緣緣增上緣亦如化不。一切從緣所生諸法皆如化不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如化不。如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無漏法亦如化不。一切有為法皆如化不。一切無為法亦如化不。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法皆如化

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸法平等品第六十九之二
　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆如化者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸為緣所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火風空識界。諸所變化皆無實因緣。亦無實等無間緣所緣緣增上緣。諸所變化皆無實從緣所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。諸所變化皆無實有為法。亦無實無為法。諸所變化皆無實雜染法。亦無實清淨法。諸所變化皆無實輪迴五趣生死。亦無實解脫五趣生死。云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用。佛告善現。于意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有
　　具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩摩訶薩為何事故修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。為何事故修行四靜慮四無量四無色定。為何事故修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。為何事故修行空無相無願解脫門。為何事故修行八解脫八勝處九次第定十遍處。為何事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。為何事故修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。為何事故修行五眼六神通。為何事故修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。為何事故修行無忘失法恆住舍性。為何事故修行一切智道相智一切相智。為何事故修行一切菩薩摩訶薩行。為何事故修行諸佛無上正等菩提。為何事故嚴淨佛土。為何事故成熟有情。佛告善現。若諸有情于一切法能自了知皆如幻化都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法自不能知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩于無數劫為諸有情行菩薩道。復次善現。若菩薩摩訶薩于一切法不如實知皆如幻化都非實有。則不應無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩于一切法如實了知皆如幻化都非實有故。無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現復白佛言。世尊。何謂為名。何謂為相。佛言善現。名皆是客皆是假立皆屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。此名有漏法。此名無漏法。此名有為法。此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現。如是等一切名皆是假立。為表諸義施設諸名。故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生于中妄執。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等不應于中執著。名無實事自性皆空。非有智者執著空法。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情說離名法。善現。是謂為名。云何為相。善現。相有二種。愚夫異生于中執著。何等為二。一者色相。二者無色相。何謂色相。善現。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。于此剎那諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。何謂無色相。善現。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離眾相。住無相界而無執著
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法但有名相。所有名相皆是假立分別所起。非實有性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。由自善法得增進故。能令諸地漸次圓滿。亦能安立諸有情類。隨其所應得三乘果。佛告善現。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應于善法不自增進。亦不令他增進善法。善現。以諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無相為方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿精進波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿安忍波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿淨戒波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿布施波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿四靜慮四無量四無色定。以無相為方便。能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。以無相為方便。能圓滿空無相無願解脫門。以無相為方便。能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無相為方便。能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無相為方便。能圓滿苦集滅道聖諦。以無相為方便。能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。以無相為方便。能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。以無相為方便。能圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。以無相為方便。能圓滿五眼六神通。以無相為方便。能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以無相為方便。能圓滿無忘失法恆住舍性。以無相為方便。能圓滿一切智道相智一切相智。以無相為方便。于諸善法自圓滿已。亦能令他圓滿善法。如是善現。以一切法無少實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩訶薩。于中不起顛倒執著。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。復次善現。若諸法中有毛端量實法相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有情于無漏法。何以故。善現。諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情于無漏法。乃名真實饒益他事
　　時具壽善現白佛言。世尊。若一切法真無漏性。無相無念亦無作意。何緣世尊。嘗如是數。此是世間法。此是出世法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。此是有罪法。此是無罪法。此是有諍法。此是無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是共法。此是不共法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法耶。佛告善現。于意云何。世間等法與無相等無漏法性為有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現于意云何。聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。世間等法豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩法。若佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現答言。如是世尊。如是善逝。佛言善現。由此因緣當知一切法皆是無相等。善現。菩薩摩訶薩學一切法皆是無相無念無作意時。常能增益所行善法。所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦集滅道聖諦。若空無相無願解脫門。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若一切陀羅尼門一切三摩地門。若極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大悲大喜大舍。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增益。所以者何。善現。菩薩摩訶薩除空無相無願解脫門。更無余要所應學法。何以故。善現。三解脫門能攝一切妙善法故。所以者何。善現。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無願解脫門觀一切法遠離所願。由此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所應修習殊勝善法不生長故
　　復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學六界。亦能學四聖諦。亦能學四緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學十二緣起。亦能學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能學布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。亦能學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦能學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能學八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能學一切陀羅尼門一切三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能學大慈大悲大喜大舍。亦能學無忘失法恆住舍性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學嚴淨佛土成熟有情。亦能學諸余無量無邊佛法
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色受想行識。是為能學五蘊。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相。如實知色生。如實知色滅。如實知色真如。是為如實知色。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相
　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。善現。是名如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知色生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知色滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易。故名真如。善現。是名如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。如實知受生。如實知受滅。如實知受真如。是為如實知受。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受畢竟如癰畢竟如箭猶若浮泡。虛偽不住速起速滅。善現。是名如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知受生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知受滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現。是名如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。如實知想生。如實知想滅。如實知想真如。是為如實知想。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想猶如陽燄水不可得。虛妄渴愛而起是想。假施設有。發假言說。善現。是名如實知想相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知想生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知想滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現。是名如實知想真如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。如實知行生。如實知行滅。如實知行真如。是為如實知行。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行。猶若芭蕉葉葉析除實不可得。明無明等眾緣所成。業煩惱等和合假立。善現。是名如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知行生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知行滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現。是名如實知行真如。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識相。如實知識生。如實知識滅。如實知識真如。是為如實知識。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識相。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識猶如幻事。眾緣和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。于四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍。或復幻作諸余色類。相雖似有而無其實。識亦如是實不可得。善現。是名如實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識生。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現。是名如實知識生。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識滅。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現。是名如實知識滅。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識真如。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現。是名如實知識真如。復次善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色色自性空。如實知受受自性空。如實知想想自性空。如實知行行自性空。如實知識識自性空。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學十二處。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼處眼處自性空。如實知耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。如實知色處色處自性空。如實知聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學十八界。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。如實知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。如實知耳界耳界自性空。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。如實知鼻界鼻界自性空。如實知香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。如實知舌界舌界自性空。如實知味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。如實知身界身界自性空。如實知觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。如實知意界意界自性空。如實知法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十八界。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知地界地界自性空。如實知水火風空識界水火風空識界自性空。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四聖諦。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦聖諦。如實知集聖諦。如實知滅聖諦。如實知道聖諦。是為能學四聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相自性本空遠離二法是聖者諦。苦即真如真如即苦無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是名如實知苦聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集是生起相自性本空遠離二法是聖者諦。集即真如真如即集無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是名如實知集聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅是寂靜相自性本空遠離二法是聖者諦。滅即真如真如即滅無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是名如實知滅聖諦。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知道聖諦。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知道是出離相自性本空遠離二法是聖者諦。道即真如真如即道無二無別。唯真聖者能如實知。善現。是名如實知道聖諦。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四聖諦
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四緣。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因緣。如實知等無間緣。如實知所緣緣。如實知增上緣。是為能學四緣。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因緣。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知因緣是種子相自性本空遠離二法。善現。是名如實知因緣。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間緣。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間緣是開發相自性本空遠離二法。善現。是名如實知等無間緣。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知所緣緣。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知所緣緣是任持相自性本空遠離二法。善現。是名如實知所緣緣。善現。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知增上緣。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知增上緣是不礙相自性本空遠離二法。善現。是名如實知增上緣。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四緣。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學從緣所生諸法。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切從緣所生法不生不滅不斷不常不一不異不來不去。絕諸戲論本性淡泊。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學從緣所生諸法。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二緣起。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知無明無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。如實知行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無生無滅無染無淨。自性本空遠離二法。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二緣起
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知內空無自性不可得而能安住。如實知外空乃至無性自性空無自性不可得而能安住。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知真如無戲論無分別而能安住。如實知法界乃至不思議界無戲論無分別而能安住。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸法平等品第六十九之三
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知布施波羅蜜多無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知淨戒乃至智波羅蜜多無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學布施乃至智波羅蜜多。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知極喜地無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知離垢地乃至法云地無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學極喜地乃至法云地。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知四念住無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四正斷乃至八聖道支無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四念住乃至八聖道支具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學四靜慮四無量四無色定。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知四靜慮無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四無量四無色定無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四靜慮四無量四無色定。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學八解脫八勝處九次第定十遍處。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知八解脫無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知八勝處九次第定十遍處無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學八解脫八勝處九次第定十遍處。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學一切陀羅尼門一切三摩地門。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切陀羅尼門無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知一切三摩地門無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學一切陀羅尼門一切三摩地門。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學五眼六神通。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知五眼無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知六神通無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五眼六神通
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知如來十力無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知四無所畏四無礙解十八佛不共法。無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學大慈大悲大喜大舍。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知大慈無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知大悲大喜大舍無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學大慈大悲大喜大舍。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學無忘失法恆住舍性。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知無忘失法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知恆住舍性無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學無忘失法恆住舍性。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學一切智道相智一切相智。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切智無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知道相智一切相智無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學一切智道相智一切相智。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學嚴淨佛土成熟有情。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知嚴淨佛土無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。如實知成熟有情無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學嚴淨佛土成熟有情。具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學諸余無量無邊佛法
　　佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知諸余無量無邊佛法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習。善現。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學諸余無量無邊佛法
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法展轉差別。豈不以色蘊壞法界亦以受想行識蘊壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以眼處壞法界亦以耳鼻舌身意處壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以色處壞法界亦以聲香味觸法處壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以眼界壞法界亦以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以耳界壞法界亦以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以鼻界壞法界亦以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以舌界壞法界亦以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以身界壞法界亦以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以意界壞法界亦以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以地界壞法界亦以水火風空識界壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以苦聖諦壞法界亦以集滅道聖諦壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以因緣壞法界亦以等無間緣所緣緣增上緣壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以從諸緣所生種種法壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以無明壞法界亦以行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以內空壞法界亦以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以真如壞法界亦以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以布施波羅蜜多壞法界亦以淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以極喜地壞法界亦以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以四念住壞法界亦以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以四靜慮壞法界亦以四無量四無色定壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以八解脫壞法界亦以八勝處九次第定十遍處壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以一切陀羅尼門壞法界亦以一切三摩地門壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以空解脫門壞法界亦以無相無願解脫門壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以五眼壞法界亦以六神通壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以如來十力壞法界亦以四無所畏四無礙解十八佛不共法壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以大慈壞法界亦以大悲大喜大舍壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以無忘失法壞法界亦以恆住舍性壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以一切智壞法界亦以道相智一切相智壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以嚴淨佛土壞法界亦以成熟有情壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。豈不以諸余無量無邊佛法壞法界耶。何以故。法界無二無差別故。佛告善現。若離法界余法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得故。無余法能壞法界。何以故。善現。一切如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞。知離法界無法可得。既知無法離法界故。亦不為他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應學法界無二無別不可壞相。時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲學法界當于何學。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲學法界。當于一切法學。何以故。善現。以一切法皆入法界故。具壽善現復白佛言。世尊。何因緣故說一切法皆入法界。佛言善現。如來出世若不出世。諸法法爾皆入法界無差別相。不由佛說。所以者何。善現。一切善法若非善法。若有記法若無記法。若有漏法若無漏法。若世間法若出世法。若有為法若無為法。無不皆入無相無為性空法界。是故善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。欲學法界當學一切法。若學一切法即學法界
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆入法界無二無別。云何菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜多亦學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩當學初靜慮亦學第二第三第四靜慮。云何菩薩摩訶薩當學慈無量亦學悲喜舍無量。云何菩薩摩訶薩當學空無邊處定亦學識無邊處無所有處非想非非想處定。云何菩薩摩訶薩當學四念住亦學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。云何菩薩摩訶薩當學空解脫門亦學無相無願解脫門。云何菩薩摩訶薩當學八解脫亦學八勝處九次第定十遍處。云何菩薩摩訶薩當學一切陀羅尼門亦學一切三摩地門。云何菩薩摩訶薩當學內空亦學外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。云何菩薩摩訶薩當學真如亦學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。云何菩薩摩訶薩當學苦聖諦亦學集滅道聖諦。云何菩薩摩訶薩當學五眼亦學六神通。云何菩薩摩訶薩當學佛十力亦學四無所畏四無礙解十八佛不共法。云何菩薩摩訶薩當學大慈亦學大悲大喜大舍。云何菩薩摩訶薩當學無忘失法亦學恆住舍性。云何菩薩摩訶薩當學一切智亦學道相智一切相智。云何菩薩摩訶薩當學圓滿三十二大士相亦學圓滿八十隨好。云何菩薩摩訶薩當學生剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。云何菩薩摩訶薩當學生四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。云何菩薩摩訶薩當學生梵眾天梵輔天梵會天大梵天。云何菩薩摩訶薩當學生光天少光天無量光天極光淨天。云何菩薩摩訶薩當學生淨天少淨天無量淨天遍淨天。云何菩薩摩訶薩當學生廣天少廣天無量廣天廣果天。云何菩薩摩訶薩當學生無想有情天法而不樂生彼。云何菩薩摩訶薩當學生無繁天無熱天善現天善見天色究竟天法而不樂生彼。云何菩薩摩訶薩當學生空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天法而不樂生彼。云何菩薩摩訶薩當學初發菩提心。亦當學第二第三第四第五第六第七第八第九第十發菩提心。云何菩薩摩訶薩當學初菩薩地亦學第二第三第四第五第六第七第八第九第十菩薩地。云何菩薩摩訶薩當學聲聞地而不作證。亦當學獨覺地而不作證。云何菩薩摩訶薩當學菩薩正性離生。亦當學成熟有情嚴淨佛土。云何菩薩摩訶薩當學陀羅尼無礙辯亦學菩薩摩訶薩道諸佛無上正等菩提。如是學已得一切智智。知一切法一切種相。世尊。非法界中有如是等種種分別。世尊。將無菩薩由此分別行于顛倒。無戲論中起諸戲論。何以故。世尊。真法界中都無分別戲論事故
　　世尊。法界非色亦不離色。法界非受想行識亦不離受想行識。法界即色。色即法界。法界即受想行識。受想行識即法界。世尊。法界非眼處亦不離眼處。法界非耳鼻舌身意處亦不離耳鼻舌身意處。法界即眼處。眼處即法界。法界即耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處即法界。世尊。法界非色處亦不離色處。法界非聲香味觸法處亦不離聲香味觸法處。法界即色處。色處即法界。法界即聲香味觸法處。聲香味觸法處即法界。世尊。法界非眼界亦不離眼界。法界非耳鼻舌身意界亦不離耳鼻舌身意界。法界即眼界。眼界即法界。法界即耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即法界。世尊。法界非色界亦不離色界。法界非聲香味觸法界亦不離聲香味觸法界。法界即色界。色界即法界。法界即聲香味觸法界。聲香味觸法界即法界。世尊。法界非眼識界亦不離眼識界。法界非耳鼻舌身意識界亦不離耳鼻舌身意識界。法界即眼識界。眼識界即法界。法界即耳鼻舌身意識界。耳鼻舌身意識界即法界。世尊。法界非眼觸亦不離眼觸。法界非耳鼻舌身意觸亦不離耳鼻舌身意觸。法界即眼觸。眼觸即法界。法界即耳鼻舌身意觸。耳鼻舌身意觸即法界世尊。法界非眼觸為緣所生諸受亦不離眼觸為緣所生諸受。法界非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。法界即眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受即法界。法界即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即法界。世尊。法界非地界亦不離地界。法界非水火風空識界亦不離水火風空識界。法界即地界。地界即法界。法界即水火風空識界。水火風空識界即法界。世尊。法界非因緣亦不離因緣。法界非等無間緣所緣緣增上緣亦不離等無間緣所緣緣增上緣。法界即因緣。因緣即法界。法界即等無間緣所緣緣增上緣。等無間緣所緣緣增上緣即法界。世尊。法界非從緣所生諸法亦不離從緣所生諸法。法界即從緣所生諸法。從緣所生諸法即法界
　　世尊。法界非無明亦不離無明。法界非行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不離行乃至老死愁歎苦憂惱。法界即無明。無明即法界。法界即行乃至老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦憂惱即法界。世尊。法界非布施波羅蜜多亦不離布施波羅蜜多法界。非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。法界即布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即法界。法界即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即法界。世尊。法界非四靜慮亦不離四靜慮。法界非四無量四無色定亦不離四無量四無色定。法界即四靜慮。四靜慮即法界。法界即四無量四無色定。四無量四無色定即法界。世尊。法界非四念住亦不離四念住。法界非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不離四正斷乃至八聖道支。法界即四念住。四念住即法界。法界即四正斷乃至八聖道支。四正斷乃至八聖道支即法界。世尊。法界非空解脫門亦不離空解脫門。法界非無相無願解脫門亦不離無相無願解脫門。法界即空解脫門。空解脫門即法界。法界即無相無願解脫門。無相無願解脫門即法界。世尊。法界非內空亦不離內空法界。非外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不離外空乃至無性自性空。法界即內空。內空即法界。法界即外空乃至無性自性空。外空乃至無性自性空即法界。世尊。法界非苦聖諦亦不離苦聖諦。法界非集滅道聖諦亦不離集滅道聖諦。法界即苦聖諦。苦聖諦即法界。法界即集滅道聖諦。集滅道聖諦即法界。世尊。法界非八解脫亦不離八解脫。法界非八勝處九次第定十遍處亦不離八勝處九次第定十遍處。法界即八解脫。八解脫即法界。法界即八勝處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍處即法界。世尊。法界非一切陀羅尼門亦不離一切陀羅尼門。法界非一切三摩地門亦不離一切三摩地門。法界即一切陀羅尼門。一切陀羅尼門即法界。法界即一切三摩地門。一切三摩地門即法界。世尊。法界非極喜地亦不離極喜地。法界非離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不離離垢地乃至法云地。法界即極喜地。極喜地即法界。法界即離垢地乃至法云地。離垢地乃至法云地即法界。世尊。法界非五眼亦不離五眼。法界非六神通亦不離六神通。法界即五眼。五眼即法界。法界即六神通。六神通即法界。世尊。法界非佛十力亦不離佛十力。法界非四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不離四無所畏四無礙解十八佛不共法。法界即佛十力。佛十力即法界。法界即四無所畏四無礙解十八佛不共法。四無所畏四無礙解十八佛不共法即法界。世尊。法界非大慈亦不離大慈。法界非大悲大喜大舍亦不離大悲大喜大舍。法界即大慈。大慈即法界。法界即大悲大喜大舍。大悲大喜大舍即法界。世尊。法界非無忘失法亦不離無忘失法。法界非恆住舍性亦不離恆住舍性。法界即無忘失法。無忘失法即法界。法界即恆住舍性。恆住舍性即法界。世尊。法界非一切智亦非離一切智。法界非道相智一切相智亦不離道相智一切相智。法界即一切智。一切智即法界。法界即道相智一切相智。道相智一切相智即法界。世尊。法界非三十二大士相亦不離三十二大士相。法界非八十隨好亦不離八十隨好。法界即三十二大士相。三十二大士相即法界。法界即八十隨好。八十隨好即法界。世尊。法界非預流果亦不離預流果。法界非一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不離一來不還阿羅漢果獨覺菩提。法界即預流果。預流果即法界。法界即一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即法界。世尊。法界非一切菩薩摩訶薩行亦不離一切菩薩摩訶薩行。法界非諸佛無上正等菩提亦不離諸佛無上正等菩提。法界即一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行即法界。法界即諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即法界。世尊。法界非世間法亦不離世間法。法界非出世法亦不離出世法。法界即世間法。世間法即法界。法界即出世法。出世法即法界。世尊。法界非有漏法亦不離有漏法。法界非無漏法亦不離無漏法。法界即有漏法。有漏法即法界。法界即無漏法。無漏法即法界。世尊。法界非有為法亦不離有為法。法界非無為法。亦不離無為法。法界即有為法。有為法即法界。法界即無為法。無為法即法界。佛告善現。如是如是。如汝所說。真法界中無一切種分別戲論。善現。色非法界亦不離色別有法界。受想行識非法界亦不離受想行識別有法界。色即法界。法界即色。受想行識即法界。法界即受想行識。善現。眼處非法界亦不離眼處別有法界。耳鼻舌身意處非法界亦不離耳鼻舌身意處別有法界。眼處即法界。法界即眼處。耳鼻舌身意處即法界。法界即耳鼻舌身意處。善現。色處非法界亦不離色處別有法界。聲香味觸法處非法界亦不離聲香味觸法處別有法界。色處即法界。法界即色處。聲香味觸法處即法界。法界即聲香味觸法處。善現。眼界非法界亦不離眼界別有法界。耳鼻舌身意界非法界亦不離耳鼻舌身意界別有法界。眼界即法界。法界即眼界。耳鼻舌身意界即法界。法界即耳鼻舌身意界。善現。色界非法界亦不離色界別有法界。聲香味觸法界非法界亦不離聲香味觸法界別有法界。色界即法界。法界即色界。聲香味觸法界即法界。法界即聲香味觸法界。善現。眼識界非法界亦不離眼識界別有法界。耳鼻舌身意識界非法界亦不離耳鼻舌身意識界別有法界。眼識界即法界。法界即眼識界。耳鼻舌身意識界即法界。法界即耳鼻舌身意識界。善現。眼觸非法界亦不離眼觸別有法界。耳鼻舌身意觸非法界亦不離耳鼻舌身意觸別有法界。眼觸即法界。法界即眼觸。耳鼻舌身意觸即法界。法界即耳鼻舌身意觸。善現。眼觸為緣所生諸受非法界亦不離眼觸為緣所生諸受別有法界。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非法界亦不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受別有法界。眼觸為緣所生諸受即法界。法界即眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即法界。法界即耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。地界非法界亦不離地界別有法界。水火風空識界非法界亦不離水火風空識界別有法界。地界即法界。法界即地界。水火風空識界即法界。法界即水火風空識界。善現。因緣非法界亦不離因緣別有法界。等無間緣所緣緣增上緣非法界亦不離等無間緣所緣緣增上緣別有法界。因緣即法界。法界即因緣。等無間緣所緣緣增上緣即法界。法界即等無間緣所緣緣增上緣。善現。從緣所生諸法非法界亦不離從緣所生諸法別有法界。從緣所生諸法即法界。法界即從緣所生諸法。善現。無明非法界亦不離無明別有法界。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非法界亦不離行乃至老死愁歎苦憂惱別有法界。無明即法界。法界即無明。行乃至老死愁歎苦憂惱即法界。法界即行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。布施波羅蜜多。非法界亦不離布施波羅蜜多別有法界。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非法界亦不離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多別有法界。布施波羅蜜多即法界。法界即布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即法界。法界即淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。四靜慮非法界亦不離四靜慮別有法界。四無量四無色定非法界亦不離四無量四無色定別有法界。四靜慮即法界。法界即四靜慮。四無量四無色定即法界。法界即四無量四無色定

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分諸法平等品第六十九之四
　　善現。四念住非法界亦不離四念住別有法界。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非法界亦不離四正斷乃至八聖道支別有法界。四念住即法界。法界即四念住。四正斷乃至八聖道支即法界。法界即四正斷乃至八聖道支。善現。空解脫門非法界亦不離空解脫門別有法界。無相無願解脫門非法界亦不離無相無願解脫門別有法界。空解脫門即法界。法界即空解脫門。無相無願解脫門即法界。法界即無相無願解脫門。善現。內空非法界亦不離內空別有法界。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非法界亦不離外空乃至無性自性空別有法界。內空即法界。法界即內空。外空乃至無性自性空即法界。法界即外空乃至無性自性空。善現。苦聖諦非法界亦不離苦聖諦別有法界。集滅道聖諦非法界亦不離集滅道聖諦別有法界。苦聖諦即法界。法界即苦聖諦。集滅道聖諦即法界。法界即集滅道聖諦。善現。八解脫非法界亦不離八解脫別有法界。八勝處九次第定十遍處非法界亦不離八勝處九次第定十遍處別有法界八解脫即法界。法界即八解脫。八勝處九次第定十遍處即法界。法界即八勝處九次第定十遍處。善現。一切陀羅尼門非法界亦不離一切陀羅尼門別有法界。一切三摩地門非法界亦不離一切三摩地門別有法界。一切陀羅尼門即法界。法界即一切陀羅尼門。一切三摩地門即法界。法界即一切三摩地門。善現。極喜地非法界亦不離極喜地別有法界。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非法界亦不離離垢地乃至法云地別有法界。極喜地即法界。法界即極喜地。離垢地乃至法云地即法界。法界即離垢地乃至法云地。善現。五眼非法界亦不離五眼別有法界。六神通非法界亦不離六神通別有法界。五眼即法界。法界即五眼。六神通即法界。法界即六神通。善現。佛十力非法界亦不離佛十力別有法界。四無所畏四無礙解十八佛不共法非法界亦不離四無所畏四無礙解十八佛不共法別有法界。佛十力即法界。法界即佛十力。四無所畏四無礙解十八佛不共法即法界。法界即四無所畏四無礙解十八佛不共法。善現。大慈非法界亦不離大慈別有法界。大悲大喜大舍非法界亦不離大悲大喜大舍別有法界。大慈即法界。法界即大慈。大悲大喜大舍即法界。法界即大悲大喜大舍。善現。無忘失法非法界亦不離無忘失法別有法界。恆住舍性非法界亦不離恆住舍性別有法界。無忘失法即法界。法界即無忘失法。恆住舍性即法界。法界即恆住舍性。善現。一切智非法界亦不離一切智別有法界。道相智一切相智非法界亦不離道相智一切相智別有法界。一切智即法界。法界即一切智。道相智一切相智即法界。法界即道相智一切相智。善現。三十二大士相非法界亦不離三十二大士相別有法界。八十隨好非法界亦不離八十隨好別有法界。三十二大士相即法界。法界即三十二大士相。八十隨好即法界。法界即八十隨好。善現。預流果非法界亦不離預流果別有法界。一來不還阿羅漢果獨覺菩提非法界亦不離一來不還阿羅漢果獨覺菩提別有法界。預流果即法界。法界即預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即法界。法界即一來不還阿羅漢果獨覺菩提。善現。一切菩薩摩訶薩行非法界亦不離一切菩薩摩訶薩行別有法界。諸佛無上正等菩提非法界亦不離諸佛無上正等菩提別有法界。一切菩薩摩訶薩行即法界。法界即一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即法界。法界即諸佛無上正等菩提。善現。世間法非法界亦不離世間法別有法界。出世法非法界亦不離出世法別有法界。世間法即法界。法界即世間法。出世法即法界。法界即出世法。善現。有漏法非法界亦不離有漏法別有法界。無漏法非法界亦不離無漏法別有法界。有漏法即法界。法界即有漏法。無漏法即法界。法界即無漏法。善現。有為法非法界亦不離有為法別有法界。無為法非法界亦不離無為法別有法界。有為法即法界。法界即有為法。無為法即法界。法界即無為法。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。知一切法不離法界。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。知一切法即法界。以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色此是受想行識。此是眼處此是耳鼻舌身意處。此是色處此是聲香味觸法處。此是眼界此是耳鼻舌身意界。此是色界此是聲香味觸法界。此是眼識界此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界此是水火風空識界。此是因緣此是等無間緣所緣緣增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法此是出世法。此是色法此是非色法。此是有見法此是無見法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。此是布施波羅蜜多此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是四靜慮此是四無量四無色定。此是四念住此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是空解脫門此是無相無願解脫門。此是內空此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是苦聖諦此是集滅道聖諦。此是八解脫此是八勝處九次第定十遍處。此是一切陀羅尼門此是一切三摩地門。此是極喜地此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。此是五眼此是六神通。此是佛十力此是四無所畏四無礙解十八佛不共法。此是大慈此是大悲大喜大舍。此是無忘失法此是恆住舍性。此是一切智此是道相智一切相智。此是三十二大士相此是八十隨好。此是預流果此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。善現。如巧幻師或彼弟子。執持少物于眾人前。幻作種種異類色相。謂或幻作男女大小象馬牛羊駝驢雞等種種禽獸。或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂。或復幻作衣服飲食房舍臥具香花瓔珞種種珍寶。或復幻作無量種類伎樂俳優。令無量人歡娛受樂。或復幻作種種形相令行布施。或令持戒。或令修忍。或令精進。或令修定。或令修慧。或復現生剎帝利大族。或復現生婆羅門大族。或復現生長者大族。或復現生居士大族或。復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等。或復現生四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。或復現生梵眾天梵輔天梵會天大梵天。或復現生光天少光天無量光天極光淨天。或復現生淨天少淨天無量淨天遍淨天。或復現生廣天少廣天無量廣天廣果天。或復現生無想天。或生無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。或復現生空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。或復現作預流一來不還阿羅漢獨覺。或復現作菩薩摩訶薩。從初發心修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。修行四靜慮四無量四無色定。修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修行空無相無願解脫門學住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。學住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。學住苦集滅道聖諦。趣入菩薩正性離生。修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。游戲八解脫八勝處九次第定十遍處。游戲一切陀羅尼門一切三摩地門。引發種種殊勝神通。放大光明照諸世界。嚴淨佛土成熟有情。修行種種諸佛功德。或復幻作如來應正等覺。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。大慈大悲大喜大舍。無忘失法恆住舍性。一切智道相智一切相智等。無量無邊不可思議希有功德。善現。如是幻師或彼弟子。為惑他故于眾人前。幻作此等諸幻化事。其中無智男女大小。見是事已咸驚嘆言。奇哉此人妙解眾伎。能作種種甚希有事。乃至能作如來之身。相好莊嚴具諸功德。令眾歡樂自顯伎能。其中有智見此事已。作是思惟。甚為奇異。云何此人能現是事。此中無有實事可得。而令眾人迷謬歡樂。于無實物起實物想
　　善現。菩薩摩訶薩亦復如是。修行般若波羅蜜多時。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法有。不見有情及彼施設實事可得。而能種種善巧方便。自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多。亦勸他行淨戒波羅蜜多。無倒稱揚行淨戒波羅蜜多法。歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多。亦勸他行安忍波羅蜜多。無倒稱揚行安忍波羅蜜多法。歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多。亦勸他行精進波羅蜜多。無倒稱揚行精進波羅蜜多法。歡喜讚歎行精進波羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多。亦勸他行靜慮波羅蜜多。無倒稱揚行靜慮波羅蜜多法。歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者。自行般若波羅蜜多。亦勸他行般若波羅蜜多。無倒稱揚行般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡喜讚歎受持十善業道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜讚歎受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜讚歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡喜讚歎受持出家戒者。自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他修四靜慮四無量四無色定。無倒稱揚修四靜慮四無量四無色定法。歡喜讚嘆修四靜慮四無量四無色定者。自修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四念住乃至八聖道支。無倒稱揚修四念住乃至八聖道支法。歡喜讚嘆修四念住乃至八聖道支者。自修空無相無願解脫門。亦勸他修空無相無願解脫門。無倒稱揚修空無相無願解脫門法。歡喜讚嘆修空無相無願解脫門者。自住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住內空乃至無性自性空。無倒稱揚住內空乃至無性自性空法。歡喜讚歎住內空乃至無性自性空者。自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。無倒稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎住真如乃至不思議界者。自住苦集滅道聖諦。亦勸他住苦集滅道聖諦。無倒稱揚住苦集滅道聖諦法。歡喜讚歎住苦集滅道聖諦者。自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫乃至十遍處。無倒稱揚修八解脫乃至十遍處法。歡喜讚嘆修八解脫乃至十遍處者。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他修一切陀羅尼門三摩地門。無倒稱揚修一切陀羅尼門三摩地門法。歡喜讚嘆修一切陀羅尼門三摩地門者。自修菩薩十地。亦勸他修菩薩十地。無倒稱揚修菩薩十地法。歡喜讚嘆修菩薩十地者。自修五眼六神通。亦勸他修五眼六神通。無倒稱揚修五眼六神通法。歡喜讚嘆修五眼六神通者。自修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他修佛十力乃至十八佛不共法。無倒稱揚修佛十力乃至十八佛不共法法。歡喜讚嘆修佛十力乃至十八佛不共法者。自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者。自修無忘失法恆住舍性。亦勸他修無忘失法恆住舍性。無倒稱揚修無忘失法恆住舍性法。歡喜讚嘆修無忘失法恆住舍性者。自修一切智道相智一切相智。亦勸他修一切智道相智一切相智。無倒稱揚修一切智道相智一切相智法。歡喜讚嘆修一切智道相智一切相智者。善現。若真法界初中後位有差別者。則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不能方便善巧說真法界成熟有情嚴淨佛土修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。以真法界初中後位常無差別。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能方便善巧說真法界。成熟有情嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提
　　初分不可動品第七十之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情及有情施設。皆畢竟不可得者。諸菩薩摩訶薩為誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩以實際為量故修行般若波羅蜜多善現。若有情際與實際異者。諸菩薩摩訶薩則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩訶薩為諸有情修行般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情于實際中。時具壽善現白佛言。世尊。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情于實際中。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安立有情于實際中者。則為安立實際于實際。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安立實際于實際者。則為安立自性于自性。然不應安立自性于自性。世尊。云何可說。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以不壞實際法安立有情于實際中。佛告善現。不可安立實際于實際。亦不可安立自性于自性。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧能安立有情于實際中。而有情際不異實際。如是善現。有情際與實際無二無二分。具壽善現白佛言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情于實際中。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于布施中。既安立已為說布施。前後中際無差別相。作是言。善男子。如是布施前後中際一切皆空。施者受者施所得果亦復皆空。如是一切于實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執布施有異施者受者施果實際亦各有異。汝等若能不執布施施者受者施果實際各有異者。所修施福則趣甘露得甘露果。必以甘露。而作後邊。復作是言。諸善男子。汝等以此所修布施勿取色。勿取受想行識。勿取眼處。勿取耳鼻舌身意處。勿取色處。勿取聲香味觸法處。勿取眼界。勿取耳鼻舌身意界。勿取色界。勿取聲香味觸法界。勿取眼識界。勿取耳鼻舌身意識界。勿取眼觸。勿取耳鼻舌身意觸。勿取眼觸為緣所生諸受。勿取耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。勿取地界。勿取水火風空識界。勿取因緣。勿取等無間緣所緣緣增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明。勿取行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。勿取布施波羅蜜多。勿取淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勿取四靜慮。勿取四無量四無色定。勿取四念住。勿取四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿取空解脫門。勿取無相無願解脫門。勿取內空。勿取外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。勿取真如。勿取法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。勿取苦聖諦。勿取集滅道聖諦。勿取八解脫。勿取八勝處九次第定十遍處。勿取一切陀羅尼門。勿取一切三摩地門。勿取極喜地。勿取離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。勿取五眼。勿取六神通。勿取佛十力。勿取四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿取三十二大士相。勿取八十隨好。勿取無忘失法。勿取恆住舍性。勿取一切智。勿取道相智一切相智。勿取預流果。勿取一來不還阿羅漢果獨覺菩提。勿取一切菩薩摩訶薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取世間法。勿取出世法。勿取有漏法。勿取無漏法。勿取有為法。勿取無為法。何以故。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施不可得。施者不可得。受者不可得。施果不可得。何以故。如是諸法及余諸法。所有自性畢竟空故。畢竟空中如是諸法不可得故。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情于淨戒中。既安立已作是言。善男子。汝等今者于諸有情應深慈愍。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語, 。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離嗔恚。離邪見。, 何以故。善男子。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等復應審諦觀察。何法名生欲斷其命。復何緣故而斷彼命。何法名為所不與物欲取其物。復何緣故而取彼物。何法名為所行邪境欲行邪行。復何緣故而行邪行。何法名為應虛誑境欲行虛誑。復何緣故說虛誑語。何法名為應離間境欲行離間。復何緣故說離間語。何法名為應毀辱境欲行毀辱。復何緣故說粗惡語。何法名為諸雜穢事欲雜穢說。復何緣故說雜穢語。何法名為所應貪物欲起貪欲。復何緣故而起貪欲。何法名為所應嗔境欲起嗔恚。復何緣故而起嗔恚。何法名為所邪見境欲起邪見。復何緣故而起邪見。如是一切自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。為說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性俱空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能于其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無余依般涅槃界。善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作是言。善男子。應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而起嗔忿。汝等復應審諦觀察。我由何法而起嗔忿。誰能嗔忿。嗔忿于誰。如是諸法本性皆空。本性空法未嘗不空。如是空性非如來作。非獨覺作。非聲聞作。非菩薩作。亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天作。亦非梵眾天梵輔天梵會天大梵天作。亦非光天少光天無量光天極光淨天作。亦非淨天少淨天無量淨天遍淨天作。亦非廣天少廣天無量廣天廣果天作。亦非無想天作。亦非無繁天無熱天善現天善見天色究竟天作。亦非空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天作。汝等復應如實觀察。如是嗔忿由何而生。為屬于誰。復于誰起。當獲何果現得何利。是一切法本性皆空。非空性中可有嗔忿故。應安忍以自饒益。如是善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧安立有情于性空理性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導讚勵慶喜。令善安住速能證得。善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時一切非有。善現。是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。依此實際本性空理。修行般若波羅蜜多時。不得有情。亦復不得有情施設。何以故。善現。以一切法離有情故。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情身心懈怠退失精進。方便勸導令其發起身心精進修諸善法。作是言。善男子。本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此事發生懈怠。是一切法皆本性空不越空理。汝等應發身心精進。舍諸懈怠勤修善法。謂修布施波羅蜜多。若修淨戒波羅蜜多。若修安忍波羅蜜多。若修精進波羅蜜多。若修靜慮波羅蜜多。若修般若波羅蜜多。若修四靜慮四無量四無色定。若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修八解脫八勝處九次第定十遍處。若修一切陀羅尼門三摩地門。若修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若修五眼六神通。若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修諸余一切佛法勿生懈怠。若生懈怠受苦無窮。諸善男子。是一切法本性皆空無諸障礙。汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者。此處時緣亦不可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧安立有情。令住諸法本性空理。雖令安住而無二想。所以者何。本性空理無二無二分。非無二法可于其中而作二想

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不可動品第七十之二
　　復次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。依本性空教授教誡諸有情類令勤精進。作是言。善男子。汝于善法當勤精進。若修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修四靜慮四無量四無色定時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修空無相無願解脫門時。于此諸法勿思惟二及不二相。若住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。于此諸法勿思惟二及不二相。若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時。于此諸法勿思惟二及不二相。若住苦集滅道聖諦時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修八解脫八勝處九次第定十遍處時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修一切陀羅尼門三摩地門時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修五眼六神通時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修大慈大悲大喜大舍時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修三十二大士相八十隨好時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修無忘失法恆住舍性時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修一切智道相智一切相智時。于此諸法勿思惟二及不二相。若修諸余一切佛法時。于此諸法勿思惟二及不二相。何以故。善男子。如是諸法皆本性空。本性空理不應思惟二不二故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧行菩薩行成熟有情。諸有情類既成熟已。隨其所應漸次安立。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩摩訶薩位。或令住無上正等菩提
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多散動于諸欲境不能寂靜。方便令入勝三摩地。謂作是言。來善男子。汝應修習勝三摩地。勿起散亂及等持想。何以故。善男子。是一切法皆本性空。本性空中無法可得可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定。所作善事皆速成滿。亦隨所欲住本性空。云何名為所作善事。謂起勝淨身語意業。若修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若修空無相無願解脫門。若住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若住苦集滅道聖諦。若修四靜慮四無量四無色定。若修八解脫八勝處九次第定十遍處。若修一切陀羅尼門三摩地門。若趣菩薩正性離生。若修菩薩摩訶薩地。若修五眼六神通。若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修三十二大士相八十隨好。若修無忘失法恆住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道。若修預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。若成熟有情。若嚴淨佛土。如是一切勝淨善法。由勝定力皆速成辦。及隨所願住本性空。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為欲饒益諸有情故。從初發心乃至究竟。求作善利常無間斷。為欲饒益諸有情故。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。舍身受身經無數劫。乃至無上正等菩提。于其中間終不忘失。善現。是諸菩薩得陀羅尼。身語意根常無退減。何以故。是菩薩摩訶薩恆具善修一切智智。諸有所作能善思惟。由具善修一切智智。諸有所作能善思惟。于一切道悉能修習。謂聲聞道若獨覺道。若菩薩道。若如來道。若勝天道。若勝人道。若諸菩薩勝神通道。諸菩薩摩訶薩由此殊勝神通道故。常作饒益曾無退失。是菩薩摩訶薩住此殊勝異熟神通。恆作有情勝利樂事。雖經諸趣生死輪迴。而勝神通常無退減。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。住本性空方便善巧。能善利樂諸有情類。復次善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。從初發心成就如是方便善巧。由此方便善巧力故住本性空。見有情類智慧薄少愚痴顛倒造諸惡業。方便引入勝智慧門。作是言。善男子。應修般若波羅蜜多觀一切法本性空寂。汝等若能修此般若。觀一切法本性皆空。諸所修行身語意業。皆趣甘露得甘露果。必以甘露而作後邊。諸善男子。是一切法皆本性空。本性空中有情及法雖不可得。而所修行亦無退失。何以故。善男子。本性空中無增減法無增減者。所以者何。本性空理非有自性。非無自性。離諸分別絕諸戲論故。于此中無增無減。由斯所作終無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情類。令修般若波羅蜜多觀本性空修諸善業。善現。是菩薩摩訶薩如是教授教誡有情。修諸善業常無懈廢。所謂自常行十善業道。亦勸他常行十善業道。自常受持五戒。亦勸他常受持五戒。自常受持八戒。亦勸他常受持八戒。自常受持出家戒。亦勸他常受持出家戒。自常修四靜慮。亦勸他常修四靜慮。自常修四無量。亦勸他常修四無量。自常修四無色定。亦勸他常修四無色定。自常修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他常修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。自常修空無相無願解脫門。亦勸他常修空無相無願解脫門。自常修布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。亦勸他常修布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。自常住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他常住內空乃至無性自性空。自常住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦勸他常住真如乃至不思議界。自常住苦集滅道聖諦。亦勸他常住苦集滅道聖諦。自常修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他常修八解脫八勝處九次第定十遍處。自常修一切陀羅尼門三摩地門。亦勸他常修一切陀羅尼門三摩地門。自常修諸菩薩地。亦勸他常修諸菩薩地。自常學五眼六神通。亦勸他常學五眼六神通。自常學佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦勸他常學佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。自常學大慈大悲大喜大舍。亦勸他常學大慈大悲大喜大舍。自常學三十二大士相八十隨好。亦勸他常學三十二大士相八十隨好。自常學無忘失法恆住舍性。亦勸他常學無忘失法恆住舍性。自常學一切智道相智一切相智。亦勸他常學一切智道相智一切相智。自常起預流果智而不住其中。亦常勸他起預流果智或令安住。自常起一來不還阿羅漢果智而不住其中。亦常勸他起一來不還阿羅漢果智或令安住。自常起獨覺菩提智而不住其中。亦常勸他起獨覺菩提智或令安住。自常起無上正等菩提行道。亦勸他常起無上正等菩提行道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧自修善業常無懈廢。教授教誡諸有情類。令修善業常無懈廢。善現。是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。諸菩薩摩訶薩由此方便善巧力故。安立有情于實際中。而能不壞實際之相
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。云何菩薩摩訶薩為諸有情求證無上正等菩提常作饒益。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法皆本性空。本性空中有情及法俱不可得。由此于中亦無非法。善現。若一切法本性不空。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應安住本性空理。修證無上正等菩提。為饒益有情說本性空法。善現。以一切法皆本性空。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住一切法本性空理。修證無上正等菩提。為饒益有情說本性空法。善現。何等諸法本性皆空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知本性空已。住本性空為他說法。善現。色本性空。受想行識本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是諸蘊本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。眼處本性空。耳鼻舌身意處本性空。色處本性空。聲香味觸法處本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是諸處本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。眼界本性空。耳鼻舌身意界本性空。色界本性空。聲香味觸法界本性空。眼識界本性空。耳鼻舌身意識界本性空。眼觸本性空。耳鼻舌身意觸本性空。眼觸為緣所生諸受本性空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性空。地界本性空。水火風空識界本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是諸界本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。因緣本性空。等無間緣所緣緣增上緣本性空。從緣所生諸法本性空。無明本性空。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是緣起本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。布施波羅蜜多本性空。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸到彼岸本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。四靜慮本性空。四無量四無色定本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是靜慮無量無色本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。四念住本性空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知四念住等菩提分法本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。空解脫門本性空。無相無願解脫門本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸解脫門本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。內空本性空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是空性本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。苦聖諦本性空。集滅道聖諦本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是聖諦本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法
　　善現。八解脫本性空。八勝處九次第定十遍處本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知解脫勝處諸定遍處本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。一切陀羅尼門本性空。一切三摩地門本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知陀羅尼門三摩地門本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。菩薩極喜地本性空。菩薩離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知菩薩諸地本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。五眼本性空。六神通本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸眼神通本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。佛十力本性空四無所畏四無礙解十八佛不共法本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸力無畏無礙解不共法本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。大慈本性空。大悲大喜大舍本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸大無量本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。三十二大士相本性空。八十隨好本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸相隨好本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。無忘失法本性空。恆住舍性本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知無忘失法恆住舍性本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。一切智本性空。道相智一切相智本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知如是諸智本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。預流果本性空。一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知聲聞乘果獨覺菩提本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法。善現。一切菩薩摩訶薩行本性空。諸佛無上正等菩提本性空。永斷一切煩惱習氣相續本性空。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實了知諸菩薩行菩提涅槃本性空已。住本性空為諸有情宣說如是本性空法
　　復次善現。若內空性本性不空。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性亦本性不空者則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應為諸有情說一切法皆本性空。若作是說壞本性空。然本性空理不可壞非常非斷。所以者何。本性空理無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理亦名法住。是中無法無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中。求趣無上正等菩提。不見諸法有所發趣無所發趣。以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中修行般若波羅蜜多。見一切法本性空已。定于無上正等菩提得不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙。見一切法無障礙故。便于無上正等菩提不生疑惑。是故不退。復次善現。本性空中我不可得。有情不可得。有情施設不可得。命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者亦不可得。善現。本性空中色不可得。受想行識亦不可得。善現。本性空中眼處不可得。耳鼻舌身意處亦不可得。善現。本性空中色處不可得。聲香味觸法處亦不可得。善現。本性空中眼界不可得。耳鼻舌身意界亦不可得。善現。本性空中色界不可得。聲香味觸法界亦不可得。善現。本性空中眼識界不可得。耳鼻舌身意識界亦不可得。善現。本性空中眼觸不可得。耳鼻舌身意觸亦不可得。善現。本性空中眼觸為緣所生諸受不可得。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不可得。善現。本性空中地界不可得。水火風空識界亦不可得。善現。本性空中因緣不可得。等無間緣所緣緣增上緣亦不可得。善現。本性空中從緣所生諸法皆不可得。善現。本性空中無明不可得。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦不可得。善現。本性空中布施波羅蜜多不可得。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可得。善現。本性空中內空不可得。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可得。善現。本性空中四念住不可得。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可得。善現。本性空中苦聖諦不可得。集滅道聖諦亦不可得。善現。本性空中四靜慮不可得。四無量四無色定亦不可得。善現。本性空中八解脫不可得。八勝處九次第定十遍處亦不可得。善現。本性空中一切陀羅尼門不可得。一切三摩地門亦不可得。善現。本性空中空解脫門不可得。無相無願解脫門亦不可得。善現。本性空中菩薩極喜地不可得。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不可得
　　善現。本性空中五眼不可得。六神通亦不可得。善現。本性空中佛十力不可得。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可得。善現。本性空中無忘失法不可得。恆住舍性亦不可得。善現。本性空中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。善現。本性空中預流果不可得。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不可得。善現。本性空中一切菩薩摩訶薩行不可得。諸佛無上正等菩提亦不可得。善現。本性空中色非色法不可得。有見無見有對無對有漏無漏有為無為法亦不可得。善現。本性空中三十二大士相不可得。八十隨好亦不可得。善現。如佛化作四眾。所謂苾芻苾芻尼。鄔波索迦鄔波斯迦。假使化佛百千俱胝那庾多劫。為彼四眾宣說法要。于意云何。如是化眾頗有能得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。是諸化眾都無實事。非無實法可有得果
　　佛言。善現。諸法亦爾。皆本性空都無實事。于中何等菩薩摩訶薩。為何等有情說何等法。可令得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。雖為有情宣說種種本性空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現。諸無分別無顛倒中。無我無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者。亦無色無受想行識。亦無眼處無耳鼻舌身意處。亦無色處無聲香味觸法處。亦無眼界無耳鼻舌身意界。亦無色界無聲香味觸法界。亦無眼識界無耳鼻舌身意識界。亦無眼觸無耳鼻舌身意觸。亦無眼觸為緣所生諸受無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦無地界無水火風空識界。亦無因緣無等無間緣所緣緣增上緣。亦無從緣所生諸法。亦無無明無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦無布施波羅蜜多無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦無內空無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦無四念住無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦無苦聖諦無集滅道聖諦。亦無四靜慮無四無量四無色定。亦無八解脫無八勝處九次第定十遍處。亦無一切陀羅尼門無一切三摩地門。亦無空解脫門無無相無願解脫門。亦無極喜地無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦無五眼無六神通。亦無佛十力無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦無無忘失法無恆住舍性。亦無一切智無道相智一切相智。亦無預流果。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦無一切菩薩摩訶薩行。無諸佛無上正等菩提。亦無色非色法。無有見無見有對無對有漏無漏有為無為法。亦無三十二大士相。無八十隨好
　　善現。此無所有即本性空。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住此中見諸有情墮顛倒想。方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者有情乃至見者想。亦令解脫無色色想。無受想行識受想行識想。亦令解脫無眼處眼處想。無耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處想。亦令解脫無色處色處想。無聲香味觸法處聲香味觸法處想。亦令解脫無眼界眼界想。無耳鼻舌身意界耳鼻舌身意界想。亦令解脫無色界色界想。無聲香味觸法界聲香味觸法界想。亦令解脫無眼識界眼識界想。無耳鼻舌身意識界耳鼻舌身意識界想。亦令解脫無眼觸眼觸想。無耳鼻舌身意觸耳鼻舌身意觸想。亦令解脫無眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受想。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。亦令解脫無地界地界想。無水火風空識界水火風空識界想。亦令解脫無因緣因緣想。無等無間緣所緣緣增上緣等無間緣所緣緣增上緣想。亦令解脫無從緣所生諸法從緣所生諸法想。亦令解脫無無明無明想。無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱想。亦令解脫無布施波羅蜜多布施波羅蜜多想。無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多想。亦令解脫無內空內空想。無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空外空乃至無性自性空想。亦令解脫無四念住四念住想。無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支四正斷乃至八聖道支想。亦令解脫無苦聖諦苦聖諦想。無集滅道聖諦集滅道聖諦想。亦令解脫無四靜慮四靜慮想。無四無量四無色定四無量四無色定想。亦令解脫無八解脫八解脫想。無八勝處九次第定十遍處八勝處九次第定十遍處想。亦令解脫無陀羅尼門陀羅尼門想。無三摩地門三摩地門想。亦令解脫無空解脫門空解脫門想。無無相無願解脫門無相無願解脫門想。亦令解脫無極喜地極喜地想。無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地離垢地乃至法云地想
　　亦令解脫無五眼五眼想。無六神通六神通想。亦令解脫無佛十力佛十力想。無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不共法想。亦令解脫無無忘失法無忘失法想。無恆住舍性恆住舍性想。亦令解脫無一切智一切智想。無道相智一切相智道相智一切相智想。亦令解脫無預流果預流果想。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提一來不還阿羅漢果獨覺菩提想
　　亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行想。無諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提想。亦令解脫無色非色法色非色法想。無有見無見有對無對有漏無漏有為無為法有見無見乃至有為無為法想。亦令解脫無三十二大士相三十二大士相想。無八十隨好八十隨好想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。何以故。善現。四念住等諸無漏法。亦非如勝義諦無生無滅無相無為無戲論無分別。亦應解脫勝義諦者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不可動品第七十之三
　　善現當知。此中無我可得。亦無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者可得。無色可得。亦無受想行識可得。無眼處可得。亦無耳鼻舌身意處可得。無色處可得。亦無聲香味觸法處可得。無眼界可得。亦無耳鼻舌身意界可得。無色界可得。亦無聲香味觸法界可得。無眼識界可得。亦無耳鼻舌身意識界可得。無眼觸可得。亦無耳鼻舌身意觸可得。無眼觸為緣所生諸受可得。亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得。無地界可得。亦無水火風空識界可得。無因緣可得。亦無等無間緣所緣緣增上緣可得。無從緣所生諸法可得。無無明可得。亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱可得。無布施波羅蜜多可得。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。無內空可得。亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可得。無四念住可得。亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可得。無苦聖諦可得。亦無集滅道聖諦可得。無四靜慮可得。亦無四無量四無色定可得。無八解脫可得。亦無八勝處九次第定十遍處可得。無一切陀羅尼門可得。亦無一切三摩地門可得。無空解脫門可得。亦無無相無願解脫門可得。無極喜地可得。亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地可得。無五眼可得。亦無六神通可得。無佛十力可得。亦無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可得。無無忘失法可得。亦無恆住舍性可得。無一切智可得。亦無道相智一切相智可得。無預流果可得。亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提可得。無一切菩薩摩訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。無色非色法可得。亦無有見無見有對無對有漏無漏有為無為法可得。無三十二大士相可得。亦無八十隨好可得。善現。諸菩薩摩訶薩。不為無上正等菩提道故求趣無上正等菩提。唯為諸法本性空故求趣無上正等菩提
　　善現。是本性空前後中際常本性空未曾不空。諸菩薩摩訶薩住本性空波羅蜜多。為欲解脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩訶薩行道相智時即行一切道。謂聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若如來道。善現。是菩薩摩訶薩于一切道得圓滿已。便能成熟所化有情。亦能嚴淨所求佛土。留諸壽行趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常無斷壞。何謂佛眼。即本性空名為佛眼。善現。過去如來應正等覺。一切皆以本性空為佛眼。未來如來應正等覺。一切皆以本性空為佛眼。現在十方無邊世界所有如來應正等覺。一切皆以本性空為佛眼。善現。定無如來應正等覺離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空理。乃入聖道證聖道果。離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正安住本性空理修行般若波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。若正安住本性空理修行般若波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行。終不退失一切智智
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚為希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空曾無失壞。謂不執色異本性空。亦不執受想行識異本性空。不執眼處異本性空。亦不執耳鼻舌身意處異本性空。不執色處異本性空。亦不執聲香味觸法處異本性空。不執眼界異本性空。亦不執耳鼻舌身意界異本性空。不執色界異本性空。亦不執聲香味觸法界異本性空。不執眼識界異本性空。亦不執耳鼻舌身意識界異本性空。不執眼觸異本性空。亦不執耳鼻舌身意觸異本性空。不執眼觸為緣所生諸受異本性空。亦不執耳鼻舌身意觸為緣所生諸受異本性空。不執地界異本性空。亦不執水火風空識界異本性空。不執因緣異本性空。亦不執等無間緣所緣緣增上緣異本性空。不執從緣所生諸法異本性空。不執無明異本性空。亦不執行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異本性空。不執布施波羅蜜多異本性空。亦不執淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異本性空。不執內空異本性空。亦不執外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異本性空。不執四念住異本性空。亦不執四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支異本性空。不執苦聖諦異本性空。亦不執集滅道聖諦異本性空。不執四靜慮異本性空。亦不執四無量四無色定異本性空。不執八解脫異本性空。亦不執八勝處九次第定十遍處異本性空。不執一切陀羅尼門異本性空。亦不執一切三摩地門異本性空。不執空解脫門異本性空。亦不執無相無願解脫門異本性空。不執極喜地異本性空。亦不執離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地異本性空。不執五眼異本性空。亦不執六神通異本性空。不執佛十力異本性空。亦不執四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異本性空。不執三十二大士相異本性空。亦不執八十隨好異本性空。不執無忘失法異本性空。亦不執恆住舍性異本性空。不執一切智異本性空。亦不執道相智一切相智異本性空。不執預流果異本性空。亦不執一來不還阿羅漢果獨覺菩提異本性空。不執一切菩薩摩訶薩行異本性空。亦不執諸佛無上正等菩提異本性空
　　世尊。色即是本性空。本性空即是色。受想行識即是本性空。本性空即是受想行識。眼處即是本性空。本性空即是眼處。耳鼻舌身意處即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意處。色處即是本性空。本性空即是色處。聲香味觸法處即是本性空。本性空即是聲香味觸法處。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。色界即是本性空。本性空即是色界。聲香味觸法界即是本性空。本性空即是聲香味觸法界。眼識界即是本性空。本性空即是眼識界。耳鼻舌身意識界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意識界。眼觸即是本性空。本性空即是眼觸。耳鼻舌身意觸即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸。眼觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。地界即是本性空。本性空即是地界。水火風空識界即是本性空。本性空即是水火風空識界。因緣即是本性空。本性空即是因緣。等無間緣所緣緣增上緣即是本性空。本性空即是等無間緣所緣緣增上緣。從緣所生諸法即是本性空。本性空即是從緣所生諸法。無明即是本性空。本性空即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱即是本性空。本性空即是行乃至老死愁歎苦憂惱。布施波羅蜜多即是本性空。本性空即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是本性空。本性空即是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。內空即是本性空。本性空即是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至無性自性空。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是本性空。本性空即是四正斷乃至八聖道支。苦聖諦即是本性空。本性空即是苦聖諦。集滅道聖諦即是本性空。本性空即是集滅道聖諦。四靜慮即是本性空。本性空即是四靜慮。四無量四無色定即是本性空。本性空即是四無量四無色定。八解脫即是本性空。本性空即是八解脫。八勝處九次第定十遍處即是本性空。本性空即是八勝處九次第定十遍處。一切陀羅尼門即是本性空。本性空即是一切陀羅尼門。一切三摩地門即是本性空。本性空即是一切三摩地門。空解脫門即是本性空。本性空即是空解脫門。無相無願解脫門即是本性空。本性空即是無相無願解脫門。極喜地即是本性空。本性空即是極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地即是本性空。本性空即是離垢地乃至法云地。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通即是本性空。本性空即是六神通。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四無所畏乃至十八佛不共法。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十隨好即是本性空。本性空即是八十隨好。無忘失法即是本性空。本性空即是無忘失法。恆住舍性即是本性空。本性空即是恆住舍性。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。預流果即是本性空。本性空即是預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即是本性空。本性空即是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行即是本性空。本性空即是一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩訶薩甚為希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空曾無失壞。善現。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。受想行識不異本性空。本性空不異受想行識。受想行識即是本性空。本性空即是受想行識。善現。眼處不異本性空。本性空不異眼處。眼處即是本性空。本性空即是眼處。耳鼻舌身意處不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意處。善現。色處不異本性空。本性空不異色處。色處即是本性空。本性空即是色處。聲香味觸法處不異本性空。本性空不異聲香味觸法處。聲香味觸法處即是本性空。本性空即是聲香味觸法處。善現。眼界不異本性空。本性空不異眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善現。色界不異本性空。本性空不異色界。色界即是本性空。本性空即是色界。聲香味觸法界不異本性空。本性空不異聲香味觸法界。聲香味觸法界即是本性空。本性空即是聲香味觸法界。善現。眼識界不異本性空。本性空不異眼識界。眼識界即是本性空。本性空即是眼識界。耳鼻舌身意識界不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意識界。耳鼻舌身意識界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意識界。善現。眼觸不異本性空。本性空不異眼觸。眼觸即是本性空。本性空即是眼觸。耳鼻舌身意觸不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意觸。耳鼻舌身意觸即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸。善現。眼觸為緣所生諸受不異本性空。本性空不異眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。地界不異本性空。本性空不異地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火風空識界不異本性空。本性空不異水火風空識界。水火風空識界即是本性空。本性空即是水火風空識界。善現。因緣不異本性空。本性空不異因緣。因緣即是本性空。本性空即是因緣。等無間緣所緣緣增上緣不異本性空。本性空不異等無間緣所緣緣增上緣。等無間緣所緣緣增上緣即是本性空。本性空即是等無間緣所緣緣增上緣。善現。從緣所生諸法不異本性空。本性空不異從緣所生諸法。從緣所生諸法即是本性空。本性空即是從緣所生諸法。善現。無明不異本性空。本性空不異無明。無明即是本性空。本性空即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不異本性空。本性空不異行乃至老死愁歎苦憂惱。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱即是本性空。本性空即是行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。布施波羅蜜多不異本性空。本性空不異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是本性空。本性空即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不異本性空。本性空不異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮。般若波羅蜜多即是本性空。本性空即是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。內空不異本性空。本性空。不異內空。內空即是本性空。本性空即是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不異本性空。本性空不異外空乃至無性自性空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至無性自性空。善現。四念住不異本性空。本性空不異四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不異本性空。本性空不異四正斷乃至八聖道支。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是本性空。本性空即是四正斷乃至八聖道支。善現。苦聖諦不異本性空。本性空不異苦聖諦。苦聖諦即是本性空。本性空。即是苦聖諦。集滅道聖諦不異本性空。本性空不異集滅道聖諦。集滅道聖諦即是本性空。本性空即是集滅道聖諦。善現。四靜慮不異本性空。本性空不異四靜慮。四靜慮即是本性空。本性空即是四靜慮。四無量四無色定不異本性空。本性空不異四無量四無色定。四無量四無色定即是本性空。本性空即是四無量四無色定。善現。八解脫不異本性空。本性空不異八解脫。八解脫即是本性空。本性空即是八解脫。八勝處九次第定十遍處不異本性空。本性空不異八勝處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍處即是本性空。本性空即是八勝處九次第定十遍處。善現。陀羅尼門不異本性空。本性空不異陀羅尼門。陀羅尼門即是本性空。本性空即是陀羅尼門。三摩地門不異本性空。本性空不異三摩地門。三摩地門即是本性空。本性空即是三摩地門。善現。空解脫門不異本性空。本性空不異空解脫門。空解脫門即是本性空。本性空即是空解脫門。無相無願解脫門不異本性空。本性空不異無相無願解脫門。無相無願解脫門即是本性空。本性空即是無相無願解脫門。善現。極喜地不異本性空。本性空不異極喜地。極喜地即是本性空。本性空即是極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不異本性空。本性空不異離垢地乃至法云地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地即是本性空。本性空即是離垢地乃至法云地。善現。五眼不異本性空。本性空不異五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不異本性空。本性空不異六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善現。佛十力不異本性空。本性空不異佛十力。佛十力即是本性空。本性空即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不異本性空。本性空不異四無所畏乃至十八佛不共法。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四無所畏乃至十八佛不共法。善現。三十二大士相不異本性空。本性空不異三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十隨好不異本性空。本性空不異八十隨好。八十隨好即是本性空。本性空即是八十隨好。善現。無忘失法不異本性空。本性空不異無忘失法。無忘失法即是本性空。本性空即是無忘失法。恆住舍性不異本性空。本性空不異恒住舍性。恆住舍性即是本性空。本性空即是恆住舍性。善現。一切智不異本性空。本性空不異一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不異本性空。本性空不異道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善現。預流果不異本性空。本性空不異預流果。預流果即是本性空。本性空即是預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不異本性空。本性空不異一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即是本性空。本性空即是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。善現。一切菩薩摩訶薩行不異本性空。本性空不異一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行即是本性空。本性空即是一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提
　　復次善現。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。受想行識異本性空。本性空異受想行識。受想行識非本性空。本性空非受想行識。善現。若眼處異本性空。本性空異眼處。眼處非本性空。本性空非眼處。耳鼻舌身意處異本性空。本性空異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處非本性空。本性空非耳鼻舌身意處。善現。若色處異本性空本性空異色處。色處非本性空。本性空非色處。聲香味觸法處異本性空。本性空異聲香味觸法處。聲香味觸法處非本性空。本性空非聲香味觸法處。善現。若眼界異本性空。本性空異眼界。眼界非本性空。本性空非眼界。耳鼻舌身意界異本性空。本性空異耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界非本性空。本性空非耳鼻舌身意界。善現。若色界異本性空。本性空異色界。色界非本性空。本性空非色界。聲香味觸法界異本性空。本性空異聲香味觸法界。聲香味觸法界非本性空。本性空非聲香味觸法界。善現。若眼識界異本性空。本性空異眼識界。眼識界非本性空。本性空非眼識界。耳鼻舌身意識界異本性空。本性空異耳鼻舌身意識界。耳鼻舌身意識界非本性空。本性空非耳鼻舌身意識界。善現。若眼觸異本性空。本性空異眼觸。眼觸非本性空。本性空非眼觸。耳鼻舌身意觸異本性空。本性空異耳鼻舌身意觸。耳鼻舌身意觸非本性空。本性空非耳鼻舌身意觸。善現。若眼觸為緣所生諸受異本性空。本性空異眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受非本性空。本性空非眼觸為緣所生諸受。善現。若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受異本性空。本性空異耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非本性空。本性空非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。若地界異本性空。本性空異地界。地界非本性空。本性空非地界。水火風空識界異本性空。本性空異水火風空識界。水火風空識界非本性空。本性空非水火風空識界。善現。若因緣異本性空。本性空異因緣。因緣非本性空。本性空非因緣。等無間緣所緣緣增上緣異本性空。本性空異等無間緣所緣緣增上緣。等無間緣所緣緣增上緣非本性空。本性空非等無間緣所緣緣增上緣。善現。若從緣所生諸法異本性空。本性空異從緣所生諸法。從緣所生諸法非本性空。本性空非從緣所生諸法。善現。若無明異本性空。本性空異無明。無明非本性空。本性空非無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異本性空。本性空異行乃至老死愁歎苦憂惱。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非本性空。本性空非行乃至老死愁歎苦憂惱。善現。若布施波羅蜜多異本性空。本性空異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多非本性空。本性空非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異本性空。本性空異淨戒乃至般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非本性空。本性空非淨戒乃至般若波羅蜜多。善現。若內空異本性空。本性空異內空。內空非本性空。本性空非內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異本性空。本性空異外空乃至無性自性空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非本性空。本性空非外空乃至無性自性空。善現。若四念住異本性空。本性空異四念住。四念住非本性空。本性空非四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支異本性空。本性空異四正斷乃至八聖道支。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非本性空。本性空非四正斷乃至八聖道支。善現。若苦聖諦異本性空。本性空異苦聖諦。苦聖諦非本性空。本性空非苦聖諦。集滅道聖諦異本性空。本性空異集滅道聖諦。集滅道聖諦非本性空。本性空非集滅道聖諦。善現。若四靜慮異本性空。本性空異四靜慮。四靜慮非本性空。本性空非四靜慮。四無量四無色定異本性空。本性空異四無量四無色定。四無量四無色定非本性空。本性空非四無量四無色定。善現。若八解脫異本性空。本性空異八解脫。八解脫非本性空。本性空非八解脫。八勝處九次第定十遍處異本性空。本性空異八勝處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍處非本性空。本性空非八勝處九次第定十遍處。善現。若陀羅尼門異本性空。本性空異陀羅尼門。陀羅尼門非本性空。本性空非陀羅尼門。三摩地門異本性空。本性空異三摩地門。三摩地門非本性空。本性空非三摩地門。善現。若極喜地異本性空。本性空異極喜地。極喜地非本性空。本性空非極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地異本性空。本性空異離垢地乃至法云地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非本性空。本性空非離垢地乃至法云地。善現。若五眼異本性空。本性空異五眼。五眼非本性空。本性空非五眼。六神通異本性空。本性空異六神通。六神通非本性空。本性空非六神通。善現。若佛十力異本性空。本性空異佛十力。佛十力非本性空。本性空非佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異本性空。本性空異四無所畏乃至十八佛不共法。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非本性空。本性空非四無所畏乃至十八佛不共法。善現。若三十二大士相異本性空。本性空異三十二大士相。三十二大士相非本性空。本性空非三十二大士相。八十隨好異本性空。本性空異八十隨好。八十隨好非本性空。本性空非八十隨好。善現。若無忘失法異本性空。本性空異無忘失法。無忘失法非本性空。本性空非無忘失法。恆住舍性異本性空。本性空異恒住舍性。恆住舍性非本性空。本性空非恆住舍性。善現。若一切智異本性空。本性空異一切智。一切智非本性空。本性空非一切智。道相智一切相智異本性空。本性空異道相智一切相智。道相智一切相智非本性空。本性空非道相智一切相智。善現。若預流果異本性空。本性空異預流果。預流果非本性空。本性空非預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提異本性空。本性空異一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一來不還阿羅漢果獨覺菩提非本性空。本性空非一來不還阿羅漢果獨覺菩提。善現。若一切菩薩摩訶薩行異本性空。本性空異一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行非本性空。本性空非一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空證得無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不可動品第七十之四
　　善現。以色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。受想行識不異本性空。本性空不異受想行識。受想行識即是本性空。本性空即是受想行識。善現。以眼處不異本性空。本性空不異眼處。眼處即是本性空。本性空即是眼處。耳鼻舌身意處不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意處。耳鼻舌身意處即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意處。善現。以眼界不異本性空。本性空不異眼界。眼界即是本性空。本性空即是眼界。耳鼻舌身意界不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意界。耳鼻舌身意界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意界。善現。以色界不異本性空。本性空不異色界。色界即是本性空。本性空即是色界。聲香味觸法界不異本性空。本性空不異聲香味觸法界。聲香味觸法界即是本性空。本性空即是聲香味觸法界。善現。以眼識界不異本性空。本性空不異眼識界。眼識界即是本性空。本性空即是眼識界。耳鼻舌身意識界不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意識界。耳鼻舌身意識界即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意識界。善現。以眼觸不異本性空。本性空不異眼觸。眼觸即是本性空。本性空即是眼觸。耳鼻舌身意觸不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意觸。耳鼻舌身意觸即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸。善現。以眼觸為緣所生諸受不異本性空。本性空不異眼觸為緣所生諸受。眼觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不異本性空。本性空不異耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受即是本性空。本性空即是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。善現。以地界不異本性空。本性空不異地界。地界即是本性空。本性空即是地界。水火風空識界不異本性空。本性空不異水火風空識界。水火風空識界即是本性空。本性空即是水火風空識界。善現。以因緣不異本性空。本性空不異因緣。因緣即是本性空。本性空即是因緣。等無間緣所緣緣增上緣不異本性空。本性空不異等無間緣所緣緣增上緣。等無間緣所緣緣增上緣即是本性空。本性空即是等無間緣所緣緣增上緣。善現。以從緣所生諸法不異本性空。本性空不異從緣所生諸法。從緣所生諸法即是本性空。本性空即是從緣所生諸法。善現。以無明不異本性空。本性空不異無明。無明即是本性空。本性空即是無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不異本性空。本性空不異行乃至老死愁歎苦憂惱。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱即是本性空。本性空即是行乃至老死愁歎苦憂惱善現。以布施波羅蜜多不異本性空。本性空不異布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是本性空。本性空即是布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不異本性空。本性空不異淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多即是本性空。本性空即是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。善現。以內空不異本性空。本性空不異內空。內空即是本性空。本性空即是內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不異本性空。本性空不異外空乃至無性自性空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空即是本性空。本性空即是外空乃至無性自性空。善現。以四念住不異本性空。本性空不異四念住。四念住即是本性空。本性空即是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不異本性空。本性空不異四正斷乃至八聖道支。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支即是本性空。本性空即是四正斷乃至八聖道支。善現。以苦聖諦不異本性空。本性空不異苦聖諦。苦聖諦即是本性空。本性空即是苦聖諦。集滅道聖諦不異本性空。本性空不異集滅道聖諦。集滅道聖諦即是本性空。本性空即是集滅道聖諦。善現。以四靜慮不異本性空。本性空不異四靜慮。四靜慮即是本性空。本性空即是四靜慮。四無量四無色定不異本性空。本性空不異四無量四無色定。四無量四無色定即是本性空。本性空即是四無量四無色定。善現。以八解脫不異本性空。本性空不異八解脫。八解脫即是本性空。本性空即是八解脫。八勝處九次第定十遍處不異本性空。本性空不異八勝處九次第定十遍處。八勝處九次第定十遍處即是本性空。本性空即是八勝處九次第定十遍處。善現。以陀羅尼門不異本性空。本性空不異陀羅尼門。陀羅尼門即是本性空。本性空即是陀羅尼門。三摩地門不異本性空。本性空不異三摩地門。三摩地門即是本性空。本性空即是三摩地門。善現。以空解脫門不異本性空。本性空不異空解脫門。空解脫門即是本性空。本性空即是空解脫門。無相無願解脫門不異本性空。本性空不異無相無願解脫門。無相無願解脫門即是本性空。本性空即是無相無願解脫門。善現。以極喜地不異本性空。本性空不異極喜地。極喜地即是本性空。本性空即是極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不異本性空。本性空不異離垢地乃至法云地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地即是本性空。本性空即是離垢地乃至法云地。善現。以五眼不異本性空。本性空不異五眼。五眼即是本性空。本性空即是五眼。六神通不異本性空。本性空不異六神通。六神通即是本性空。本性空即是六神通。善現。以佛十力不異本性空。本性空不異佛十力。佛十力即是本性空本性空即是佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不異本性空。本性空不異四無所畏乃至十八佛不共法。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法即是本性空。本性空即是四無所畏乃至十八佛不共法。善現。以三十二大士相不異本性空。本性空不異三十二大士相。三十二大士相即是本性空。本性空即是三十二大士相。八十隨好不異本性空。本性空不異八十隨好。八十隨好即是本性空。本性空即是八十隨好。善現。以無忘失法不異本性空。本性空不異無忘失法。無忘失法即是本性空。本性空即是無忘失法。恆住舍性不異本性空。本性空不異恒住舍性。恆住舍性即是本性空。本性空即是恆住舍性。善現。以一切智不異本性空。本性空不異一切智。一切智即是本性空。本性空即是一切智。道相智一切相智不異本性空。本性空不異道相智一切相智。道相智一切相智即是本性空。本性空即是道相智一切相智。善現。以預流果不異本性空。本性空不異預流果。預流果即是本性空。本性空即是預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不異本性空。本性空不異一來不還阿羅漢果獨覺菩提。一來不還阿羅漢果獨覺菩提即是本性空。本性空即是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。善現。以一切菩薩摩訶薩行不異本性空。本性空不異一切菩薩摩訶薩行。一切菩薩摩訶薩行即是本性空。本性空即是一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。證得無上正等菩提
　　何以故。善現。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。唯諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂執色異本性空。或執受想行識異本性空。或執眼處異本性空。或執耳鼻舌身意處異本性空。或執色處異本性空。或執聲香味觸法處異本性空。或執眼界異本性空。或執耳鼻舌身意界異本性空。或執色界異本性空。或執聲香味觸法界異本性空。或執眼識界異本性空。或執耳鼻舌身意識界異本性空。或執眼觸異本性空。或執耳鼻舌身意觸異本性空。或執眼觸為緣所生諸受異本性空。或執耳鼻舌身意觸為緣所生諸受異本性空。或執地界異本性空。或執水火風空識界異本性空。或執因緣異本性空。或執等無間緣所緣緣增上緣異本性空。或執從緣所生諸法異本性空。或執無明異本性空。或執行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異本性空。或執布施波羅蜜多異本性空。或執淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異本性空。或執內空異本性空。或執外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異本性空。或執四念住異本性空。或執四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支異本性空。或執苦聖諦異本性空。或執集滅道聖諦異本性空。或執四靜慮異本性空。或執四無量四無色定異本性空。或執八解脫異本性空。或執八勝處九次第定十遍處異本性空。或執陀羅尼門異本性空。或執三摩地門異本性空。或執空解脫門異本性空。或執無相無願解脫門異本性空。或執極喜地異本性空。或執離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地異本性空。或執五眼異本性空。或執六神通異本性空。或執佛十力異本性空。或執四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異本性空。或執三十二大士相異本性空。或執八十隨好異本性空。或執無忘失法異本性空。或執恆住舍性異本性空。或執一切智異本性空。或執道相智一切相智異本性空。或執預流果異本性空。或執一來不還阿羅漢果獨覺菩提異本性空。或執一切菩薩摩訶薩行異本性空。或執諸佛無上正等菩提異本性空善現。是諸愚夫執諸法異本性空已。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色執著受想行識。由執著故便于色計我我所。于受想行識計我我所。由妄計故著內外物。受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來三有輪轉無窮。由是因緣諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多修行般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色若空若不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識若空若不空。不執受眼處。亦不壞眼處若空若不空。不執受耳鼻舌身意處。亦不壞耳鼻舌身意處若空若不空。不執受色處。亦不壞色處若空若不空。不執受聲香味觸法處。亦不壞聲香味觸法處若空若不空。不執受眼界。亦不壞眼界若空若不空。不執受耳鼻舌身意界。亦不壞耳鼻舌身意界若空若不空。不執受色界。亦不壞色界若空若不空。不執受聲香味觸法界。亦不壞聲香味觸法界若空若不空。不執受眼識界。亦不壞眼識界若空若不空。不執受耳鼻舌身意識界。亦不壞耳鼻舌身意識界若空若不空。不執受眼觸。亦不壞眼觸若空若不空。不執受耳鼻舌身意觸。亦不壞耳鼻舌身意觸若空若不空。不執受眼觸為緣所生諸受。亦不壞眼觸為緣所生諸受若空若不空。不執受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不壞耳鼻舌身意觸為緣所生諸受若空若不空。不執受地界。亦不壞地界若空若不空。不執受水火風空識界。亦不壞水火風空識界若空若不空。不執受因緣。亦不壞因緣若空若不空。不執受等無間緣所緣緣增上緣。亦不壞等無間緣所緣緣增上緣若空若不空。不執受從緣所生諸法。亦不壞從緣所生諸法若空若不空。不執受無明。亦不壞無明若空若不空。不執受行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦不壞行乃至老死愁歎苦憂惱若空若不空。不執受布施波羅蜜多。亦不壞布施波羅蜜多若空若不空。不執受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不壞淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若空若不空。不執受內空。亦不壞內空若空若不空。不執受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不壞外空乃至無性自性空若空若不空。不執受四念住。亦不壞四念住若空若不空。不執受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不壞四正斷乃至八聖道支若空若不空。不執受苦聖諦。亦不壞苦聖諦若空若不空。不執受集滅道聖諦。亦不壞集滅道聖諦若空若不空。不執受四靜慮。亦不壞四靜慮若空若不空。不執受四無量四無色定。亦不壞四無量四無色定若空若不空。不執受八解脫。亦不壞八解脫若空若不空。不執受八勝處九次第定十遍處。亦不壞八勝處九次第定十遍處若空若不空。不執受陀羅尼門。亦不壞陀羅尼門若空若不空。不執受三摩地門。亦不壞三摩地門若空若不空。不執受空解脫門。亦不壞空解脫門若空若不空。不執受無相無願解脫門。亦不壞無相無願解脫門若空若不空。不執受極喜地。亦不壞極喜地若空若不空。不執受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦不壞離垢地乃至法云地若空若不空
　　不執受五眼。亦不壞五眼若空若不空。不執受六神通。亦不壞六神通若空若不空。不執受佛十力。亦不壞佛十力若空若不空。不執受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不壞四無所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不執受三十二大士相。亦不壞三十二大士相若空若不空。不執受八十隨好。亦不壞八十隨好若空若不空。不執受無忘失法。亦不壞無忘失法若空若不空。不執受恆住舍性。亦不壞恆住舍性若空若不空。不執受一切智。亦不壞一切智若空若不空。不執受道相智一切相智。亦不壞道相智一切相智若空若不空。不執受預流果。亦不壞預流果若空若不空。不執受一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提若空若不空。不執受一切菩薩摩訶薩行。亦不壞一切菩薩摩訶薩行若空若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。善現。色不壞空。空不壞色。謂此是色此是空。受想行識不壞空。空不壞受想行識。謂此是受想行識此是空。善現。眼處不壞空。空不壞眼處。謂此是眼處此是空。耳鼻舌身意處不壞空。空不壞耳鼻舌身意處。謂此是耳鼻舌身意處此是空。善現。色處不壞空。空不壞色處。謂此是色處此是空。聲香味觸法處不壞空。空不壞聲香味觸法處。謂此是聲香味觸法處此是空。善現。眼界不壞空。空不壞眼界。謂此是眼界此是空。耳鼻舌身意界不壞空。空不壞耳鼻舌身意界。謂此是耳鼻舌身意界此是空。善現。色界不壞空。空不壞色界。謂此是色界此是空。聲香味觸法界不壞空。空不壞聲香味觸法界。謂此是聲香味觸法界此是空。善現。眼識界不壞空。空不壞眼識界。謂此是眼識界此是空。耳鼻舌身意識界不壞空。空不壞耳鼻舌身意識界。謂此是耳鼻舌身意識界此是空。善現。眼觸不壞空。空不壞眼觸。謂此是眼觸此是空。耳鼻舌身意觸不壞空。空不壞耳鼻舌身意觸。謂此是耳鼻舌身意觸此是空。善現。眼觸為緣所生諸受不壞空。空不壞眼觸為緣所生諸受。謂此是眼觸為緣所生諸受此是空。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不壞空。空不壞耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。謂此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受此是空。善現。地界不壞空。空不壞地界。謂此是地界此是空。水火風空識界不壞空。空不壞水火風空識界。謂此是水火風空識界此是空。善現。因緣不壞空。空不壞因緣。謂此是因緣此是空。等無間緣所緣緣增上緣不壞空。空不壞等無間緣所緣緣增上緣。謂此是等無間緣所緣緣增上緣此是空。善現。從緣所生諸法不壞空。空不壞從緣所生諸法。謂此是從緣所生諸法此是空。善現。無明不壞空。空不壞無明。謂此是無明此是空。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不壞空。空不壞行乃至老死愁歎苦憂惱。謂此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱此是空。善現。布施波羅蜜多不壞空。空不壞布施波羅蜜多。謂此是布施波羅蜜多此是空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不壞空。空不壞淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。謂此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此是空。善現。內空不壞空。空不壞內空。謂此是內空此是空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不壞空。空不壞外空乃至無性自性空。謂此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空此是空。善現。四念住不壞空。空不壞四念住。謂此是四念住此是空。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不壞空。空不壞四正斷乃至八聖道支。謂此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支此是空。善現。苦聖諦不壞空。空不壞苦聖諦。謂此是苦聖諦此是空。集滅道聖諦不壞空。空不壞集滅道聖諦。謂此是集滅道聖諦此是空。善現。四靜慮不壞空。空不壞四靜慮。謂此是四靜慮此是空。四無量四無色定不壞空。空不壞四無量四無色定。謂此是四無量四無色定此是空。善現。八解脫不壞空。空不壞八解脫。謂此是八解脫此是空。八勝處九次第定十遍處不壞空。空不壞八勝處九次第定十遍處。謂此是八勝處九次第定十遍處此是空。善現。陀羅尼門不壞空。空不壞陀羅尼門。謂此是陀羅尼門此是空。三摩地門不壞空。空不壞三摩地門。謂此是三摩地門此是空。善現。空解脫門不壞空。空不壞空解脫門。謂此是空解脫門此是空。無相無願解脫門不壞空。空不壞無相無願解脫門。謂此是無相無願解脫門此是空。善現。極喜地不壞空。空不壞極喜地。謂此是極喜地此是空。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不壞空。空不壞離垢地乃至法云地。謂此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地此是空。善現。五眼不壞空。空不壞五眼。謂此是五眼此是空。六神通不壞空。空不壞六神通。謂此是六神通此是空。善現。佛十力不壞空。空不壞佛十力。謂此是佛十力此是空。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不壞空。空不壞四無所畏乃至十八佛不共法。謂此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是空。善現。三十二大士相不壞空。空不壞三十二大士相。謂此是三十二大士相此是空。善現。無忘失法不壞空。空不壞無忘失法。謂此是無忘失法此是空。恆住舍性不壞空。空不壞恆住舍性。謂此是恆住舍性此是空。善現。一切智不壞空。空不壞一切智。謂此是一切智此是空。道相智一切相智不壞空。空不壞道相智一切相智。謂此是道相智一切相智此是空。善現。預流果不壞空。空不壞預流果。謂此是預流果此是空。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不壞空。空不壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提。謂此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提此是空。善現。一切菩薩摩訶薩行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。謂此是一切菩薩摩訶薩行此是空。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。謂此是諸佛無上正等菩提此是空
　　善現。譬如虛空不壞虛空。內虛空界不壞外虛空界。外虛空界不壞內虛空界。如是善現。色不壞空。空不壞色。受想行識不壞空。空不壞受想行識。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。眼處不壞空。空不壞眼處。耳鼻舌身意處不壞空。空不壞耳鼻舌身意處。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。色處不壞空。空不壞色處。聲香味觸法處不壞空。空不壞聲香味觸法處。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。眼界不壞空。空不壞眼界。耳鼻舌身意界不壞空。空不壞耳鼻舌身意界。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。色界不壞空。空不壞色界。聲香味觸法界不壞空。空不壞聲香味觸法界。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。眼識界不壞空。空不壞眼識界。耳鼻舌身意識界不壞空。空不壞耳鼻舌身意識界。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。眼觸不壞空。空不壞眼觸。耳鼻舌身意觸不壞空。空不壞耳鼻舌身意觸。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。眼觸為緣所生諸受不壞空。空不壞眼觸為緣所生諸受。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不壞空。空不壞耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。地界不壞空。空不壞地界。水火風空識界不壞空。空不壞水火風空識界。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。因緣不壞空。空不壞因緣。等無間緣所緣緣增上緣不壞空。空不壞等無間緣所緣緣增上緣。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。從緣所生諸法不壞空。空不壞從緣所生諸法。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。無明不壞空。空不壞無明。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不壞空。空不壞行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空
　　善現。布施波羅蜜多不壞空。空不壞布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不壞空。空不壞淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。內空不壞空。空不壞內空。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不壞空。空不壞外空乃至無性自性空。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。四念住不壞空。空不壞四念住。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不壞空。空不壞四正斷乃至八聖道支。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空善現。苦聖諦不壞空。空不壞苦聖諦。集滅道聖諦不壞空。空不壞集滅道聖諦。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。四靜慮不壞空。空不壞四靜慮。四無量四無色定不壞空。空不壞四無量四無色定。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。八解脫不壞空。空不壞八解脫。八勝處九次第定十遍處不壞空。空不壞八勝處九次第定十遍處。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。陀羅尼門不壞空。空不壞陀羅尼門。三摩地門不壞空。空不壞三摩地門。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。空解脫門不壞空。空不壞空解脫門。無相無願解脫門不壞空。空不壞無相無願解脫門。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。極喜地不壞空。空不壞極喜地。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不壞空。空不壞離垢地乃至法云地。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空
　　善現。五眼不壞空。空不壞五眼。六神通不壞空。空不壞六神通。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。佛十力不壞空。空不壞佛十力。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不壞空。空不壞四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。三十二大士相不壞空。空不壞三十二大士相。八十隨好不壞空。空不壞八十隨好。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。無忘失法不壞空。空不壞無忘失法。恆住舍性不壞空。空不壞恆住舍性。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。一切智不壞空。空不壞一切智。道相智一切相智不壞空。空不壞道相智一切相智。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。預流果不壞空。空不壞預流果。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不壞空。空不壞一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空。善現。一切菩薩摩訶薩行不壞空。空不壞一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提不壞空。空不壞諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法俱無自性不可相壞。謂此是空此是不空

　　大般若波羅蜜多經卷第三百八十九

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分不可動品第七十之五
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆本性空。本性空中都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住發起無上正等覺心。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提。無二行相非二行相。能證無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提。無二行相非二行相。能證無上正等菩提。何以故。善現。菩提無二亦無分別。若于菩提行于二相有分別者必不能證。善現。諸菩薩摩訶薩。不于菩提行于二相。亦不分別都無所住。發起無上正等覺心。諸菩薩摩訶薩。于一切法不行二相。亦不分別都無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。所求無上正等菩提。非行二相而能證得。善現。諸菩薩摩訶薩。所有菩提都無所行。謂不于色行。亦不于受想行識行。不于眼處行。亦不于耳鼻舌身意處行。不于色處行。亦不于聲香味觸法處行。不于眼界行。亦不于耳鼻舌身意界行。不于色界行。亦不于聲香味觸法界行。不于眼識界行。亦不于耳鼻舌身意識界行。不于眼觸行。亦不于耳鼻舌身意觸行。不于眼觸為緣所生諸受行。亦不于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受行。不于地界行。亦不于水火風空識界行。不于因緣行。亦不于等無間緣所緣緣增上緣行。不于從緣所生諸法行。不于無明行。亦不于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱行。不于布施波羅蜜多行。亦不于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多行。不于內空行。亦不于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空行。不于四念住行。亦不于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支行。不于苦聖諦行。亦不于集滅道聖諦行。不于四靜慮行。亦不于四無量四無色定行。不于八解脫行。亦不于八勝處九次第定十遍處行。不于陀羅尼門行。亦不于三摩地門行。不于空解脫門行。亦不于無相無願解脫門行。不于極喜地行。亦不于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地行。不于五眼行。亦不于六神通行。不于佛十力行。亦不于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法行。不于三十二大士相行。亦不于八十隨好行。不于無忘失法行。亦不于恆住舍性行。不于一切智行。亦不于道相智一切相智行。不于預流果行。亦不于一來不還阿羅漢果獨覺菩提行。不于一切菩薩摩訶薩行行。亦不于諸佛無上正等菩提行
　　何以故。善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。不緣名聲執我我所。謂不作是念。我行于色。我行于受想行識。亦不作是念。我行于眼處。我行于耳鼻舌身意處。亦不作是念。我行于色處。我行于聲香味觸法處。亦不作是念。我行于眼界。我行于耳鼻舌身意界。亦不作是念。我行于色界。我行于聲香味觸法界。亦不作是念。我行于眼識界。我行于耳鼻舌身意識界。亦不作是念。我行于眼觸。我行于耳鼻舌身意觸。亦不作是念。我行于眼觸為緣所生諸受。我行于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。亦不作是念。我行于地界。我行于水火風空識界。亦不作是念。我行于因緣。我行于等無間緣所緣緣增上緣。亦不作是念。我行于從緣所生諸法。亦不作是念。我行于無明。我行于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦不作是念。我行于布施波羅蜜多。我行于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不作是念。我行于內空。我行于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不作是念。我行于四念住。我行于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不作是念。我行于苦聖諦。我行于集滅道聖諦。亦不作是念。我行于四靜慮。我行于四無量四無色定。亦不作是念。我行于八解脫。我行于八勝處九次第定十遍處。亦不作是念。我行于陀羅尼門。我行于三摩地門。亦不作是念。我行于空解脫門。我行于無相無願解脫門。亦不作是念。我行于極喜地。我行于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦不作是念。我行于五眼。我行于六神通。亦不作是念。我行于佛十力。我行于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不作是念。我行于三十二大士相。我行于八十隨好。亦不作是念。我行于無忘失法。我行于恆住舍性。亦不作是念。我行于一切智。我行于道相智一切相智。亦不作是念。我行于預流果。我行于一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦不作是念。我行于一切菩薩摩訶薩行。我行于諸佛無上正等菩提
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非舍故行。具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非舍故行。諸菩薩摩訶薩所有菩提當何處行。佛告善現。于意云何。諸佛化身所有菩提。當何處行。為取故行。為舍故行。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸佛化身實無所有。如何可說所有菩提有所行處若取若舍。佛告善現。于意云何。諸阿羅漢夢中菩提當何處行。為取故行。為舍故行。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸阿羅漢諸漏永盡。惛沉睡眠蓋纏俱滅畢竟無夢。云何當有夢中菩提有所行處若取若舍。佛言。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所有菩提亦復如是。非取故行。非舍故行。都無行處本性空故
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所有菩提。非取故行。非舍故行。都無行處。謂不行于色。亦不行于受想行識。不行于眼處。亦不行于耳鼻舌身意處。不行于色處。亦不行于聲香味觸法處。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于色界。亦不行于聲香味觸法界。不行于眼識界。亦不行于耳鼻舌身意識界。不行于眼觸亦不行于耳鼻舌身意觸。不行于眼觸為緣所生諸受。亦不行于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行于因緣。亦不行于等無間緣所緣緣增上緣。不行于從緣所生諸法。不行于無明。亦不行于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不行于布施波羅蜜多。亦不行于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行于內空。亦不行于外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行于四念住。亦不行于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不行于苦聖諦。亦不行于集滅道聖諦。不行于四靜慮。亦不行于四無量四無色定。不行于八解脫。亦不行于八勝處九次第定十遍處。不行于陀羅尼門。亦不行于三摩地門。不行于空解脫門。亦不行于無相無願解脫門。不行于極喜地。亦不行于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行于三十二大士相。亦不行于八十隨好。不行于無忘失法。亦不行于恆住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于預流果。亦不行于一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行于一切菩薩摩訶薩行。亦不行于諸佛無上正等菩提者
　　世尊。豈不菩薩摩訶薩。不行布施波羅蜜多。不行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行內空。不行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行四念住。不行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不行苦聖諦。不行集滅道聖諦。不行四靜慮。不行四無量四無色定。不行八解脫。不行八勝處九次第定十遍處。不行一切陀羅尼門。不行一切三摩地門。不行空解脫門。不行無相無願解脫門。不入菩薩正性離生。不行極喜地。不行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不行五眼。不行六神通。不行佛十力。不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不行三十二大士相。不行八十隨好。不行無忘失法。不行恆住舍性。不行一切智。不行道相智一切相智。不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提
　　佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。要行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。要行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。要行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。要行苦集滅道聖諦。要行四靜慮四無量四無色定。要行八解脫八勝處九次第定十遍處。要行一切陀羅尼門一切三摩地門。要行空解脫門無相無願解脫門。要入菩薩正性離生。要行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。要行五眼六神通。要行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。要行三十二大士相八十隨好。要行無忘失法恆住舍性。要行一切智道相智一切相智。要住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提
　　時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所有菩提。若無行處將無菩薩摩訶薩。不住布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久修令滿。不住內空。不住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空久修令滿。不住四念住。不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支久修令滿。不住苦聖諦。不住集滅道聖諦久修令滿。不住四靜慮。不住四無量四無色定久修令滿。不住八解脫。不住八勝處九次第定十遍處久修令滿。不住一切陀羅尼門。不住一切三摩地門久修令滿。不住空解脫門。不住無相無願解脫門久修令滿。不入菩薩正性離生。不住極喜地。不住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地久修令滿。不住五眼。不住六神通久修令滿。不住佛十力。不住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法久修令滿。不住三十二大士相。不住八十隨好久修令滿。不住無忘失法。不住恆住舍性久修令滿。不住一切智。不住道相智一切相智久修令滿。不住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土久修令滿。而得無上正等菩提
　　佛言。不也善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。要住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久修令滿。要住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空久修令滿。要住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支久修令滿。要住苦集滅道聖諦久修令滿。要住四靜慮四無量四無色定久修令滿。要住八解脫八勝處九次第定十遍處久修令滿。要住一切陀羅尼門一切三摩地門久修令滿。要住空解脫門無相無願解脫門久修令滿。要入菩薩正性離生。要住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地久修令滿。要住五眼六神通久修令滿。要住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法久修令滿。要住三十二大士相八十隨好久修令滿。要住無忘失法恆住舍性久修令滿。要住一切智道相智一切相智久修令滿。要住菩薩殊勝神通。成熟有情嚴淨佛土久修令滿。乃得無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩。修諸善根未極圓滿。終不能得所求無上正等菩提
　　復次善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應住色本性空。應住受想行識本性空。應住眼處本性空。應住耳鼻舌身意處本性空。應住色處本性空。應住聲香味觸法處本性空。應住眼界本性空。應住耳鼻舌身意界本性空。應住色界本性空。應住聲香味觸法界本性空。應住眼識界本性空。應住耳鼻舌身意識界本性空。應住眼觸本性空。應住耳鼻舌身意觸本性空。應住眼觸為緣所生諸受本性空。應住耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性空。應住地界本性空。應住水火風空識界本性空。應住因緣本性空。應住等無間緣所緣緣增上緣本性空。應住從緣所生諸法本性空。應住無明本性空。應住行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性空。應住布施波羅蜜多本性空。應住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性空。應住內空本性空。應住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性空。應住四念住本性空。應住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性空。應住苦聖諦本性空。應住集滅道聖諦本性空。應住四靜慮本性空。應住四無量四無色定本性空。應住八解脫本性空。應住八勝處九次第定十遍處本性空。應住陀羅尼門本性空。應住三摩地門本性空。應住空解脫門本性空。應住無相無願解脫門本性空。應住極喜地本性空。應住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地本性空。應住五眼本性空。應住六神通本性空。應住佛十力本性空。應住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法本性空。應住三十二大士相本性空。應住八十隨好本性空。應住無忘失法本性空。應住恆住舍性本性空。應住一切智本性空。應住道相智一切相智本性空。應住預流果本性空。應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提本性空。應住一切菩薩摩訶薩行本性空。應住諸佛無上正等菩提本性空。應住一切法本性空。應住一切有情本性空。修諸功德令圓滿已。便證無上正等菩提
　　善現。是諸法本性空及有情本性空。最極寂靜無有少法。能增能減能生能滅能斷能常能染能淨能得果能現觀。善現。當知菩薩摩訶薩依世俗言說施設法。故說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。非真勝義。何以故。真勝義中無色可得。亦無受想行識可得。無眼處可得。亦無耳鼻舌身意處可得。無色處可得。亦無聲香味觸法處可得。無眼界可得。亦無耳鼻舌身意界可得。無色界可得。亦無聲香味觸法界可得。無眼識界可得。亦無耳鼻舌身意識界可得。無眼觸可得。亦無耳鼻舌身意觸可得。無眼觸為緣所生諸受可得。亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受可得。無地界可得。亦無水火風空識界可得。無因緣可得。亦無等無間緣所緣緣增上緣可得。無從緣所生諸法可得。無無明可得。亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱可得。無布施波羅蜜多可得。亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可得。無內空可得。亦無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可得。無四念住可得。亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可得。無苦聖諦可得。亦無集滅道聖諦可得。無四靜慮可得。亦無四無量四無色定可得。無八解脫可得。亦無八勝處九次第定十遍處可得。無陀羅尼門可得。亦無三摩地門可得。無空解脫門可得。亦無無相無願解脫門可得。無極喜地可得。亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地可得。無五眼可得。亦無六神通可得。無佛十力可得。亦無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可得。無三十二大士相可得。亦無八十隨好可得。無無忘失法可得。亦無恆住舍性可得。無一切智可得。亦無道相智一切相智可得。無預流果可得。亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提可得。無一切菩薩摩訶薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。無行菩薩摩訶薩行者可得。亦無行無上正等菩提者可得。善現。如是諸法皆依世俗言說施設。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。從初發心雖極猛利為諸有情行菩提行。而于此心都無所得。于諸有情亦無所得。于大菩提亦無所得。于佛菩薩亦無所得
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法都無所有皆不可得。云何菩薩摩訶薩行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現。于意云何。汝于先時依止斷界。斷諸煩惱得無漏根。住無間定得預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。汝于彼時。頗見有情若心若道若諸道果有可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝
　　佛言。善現。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說不依勝義。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩亦復如是。依世俗說行菩提行及得無上正等菩提不依勝義。善現。依世俗故。施設有色。施設有受想行識。依世俗故。施設有眼處。施設有耳鼻舌身意處。依世俗故。施設有色處。施設有聲香味觸法處。依世俗故。施設有眼界。施設有耳鼻舌身意界。依世俗故。施設有色界。施設有聲香味觸法界。依世俗故。施設有眼識界。施設有耳鼻舌身意識界。依世俗故。施設有眼觸。施設有耳鼻舌身意觸。依世俗故。施設有眼觸為緣所生諸受。施設有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。依世俗故。施設有地界。施設有水火風空識界。依世俗故。施設有因緣。施設有等無間緣所緣緣增上緣。依世俗故。施設有從緣所生諸法。依世俗故。施設有無明。施設有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。依世俗故。施設有布施波羅蜜多。施設有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。依世俗故。施設有內空。施設有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。依世俗故。施設有四念住。施設有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。依世俗故。施設有苦聖諦。施設有集滅道聖諦。依世俗故。施設有四靜慮。施設有四無量四無色定。依世俗故。施設有八解脫。施設有八勝處九次第定十遍處。依世俗故。施設有陀羅尼門。施設有三摩地門。依世俗故。施設有空解脫門。施設有無相無願解脫門。依世俗故。施設有極喜地。施設有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。依世俗故。施設有五眼。施設有六神通。依世俗故。施設有佛十力。施設有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。依世俗故。施設有三十二大士相。施設有八十隨好。依世俗故。施設有無忘失法。施設有恆住舍性。依世俗故。施設有一切智。施設有道相智一切相智。依世俗故。施設有預流果。施設有一來不還阿羅漢果獨覺菩提。依世俗故。施設有一切菩薩摩訶薩行。施設有諸佛無上正等菩提。依世俗故。施設有有情。施設有菩薩諸佛世尊。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩不見有法能于無上正等菩提有增有減有益有損。以一切法本性空故。善現。諸菩薩摩訶薩于一切法。觀本性空尚不可得。況初發心而有可得。況修布施波羅蜜多而有可得。況修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而有可得。況住內空而有可得。況住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空而有可得。況修四念住而有可得。況修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而有可得。況住苦聖諦而有可得。況住集滅道聖諦而有可得。況修四靜慮而有可得。況修四無量四無色定而有可得。況修八解脫而有可得。況修八勝處九次第定十遍處而有可得。況修陀羅尼門而有可得。況修三摩地門而有可得。況修空解脫門而有可得。況修無相無願解脫門而有可得。況修極喜地而有可得。況修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地而有可得。況修五眼而有可得。況修六神通而有可得。況修佛十力而有可得。況修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而有可得。況修三十二大士相而有可得。況修八十隨好而有可得。況修無忘失法而有可得。況修恆住舍性而有可得。況修一切智而有可得。況修道相智一切相智而有可得。況修一切菩薩摩訶薩行而有可得。況修諸佛無上正等菩提而有可得。善現。諸菩薩摩訶薩于所修住一切佛法若有所得。無有是處。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行無上正等菩提。證得無上正等菩提。饒益有情常無間斷
　　初分成熟有情品第七十一之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行三十二大士相八十隨好。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。修行菩薩道若未圓滿。不能證得所求無上正等菩提。世尊。云何菩薩摩訶薩修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行布施波羅蜜多時。不得布施。不得能施。不得所施。不得所為。亦不遠離如是諸法而行布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多時。不得淨戒安忍精進靜慮般若。不得能修。不得所修。不得所為亦不遠離如是諸法而行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧安住內空時。不得內空。不得能住。不得所住。不得所為。亦不遠離如是諸法而住內空。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時。不得外空乃至無性自性空。不得能住。不得所住。不得所為。亦不遠離如是諸法而住外空乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四念住時。不得四念住。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修四念住。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時。不得四正斷乃至八聖道支。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修四正斷乃至八聖道支。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分成熟有情品第七十一之二
　　善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧安住苦聖諦時。不得苦聖諦。不得能住。不得所住。不得所為。亦不遠離如是諸法而住苦聖諦。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧安住集滅道聖諦時。不得集滅道聖諦。不得能住。不得所住。不得所為。亦不遠離如是諸法而住集滅道聖諦。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四靜慮時。不得四靜慮。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修四靜慮。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四無量四無色定時。不得四無量四無色定。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修四無量四無色定。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行八解脫時。不得八解脫。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修八解脫。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行八勝處九次第定十遍處時。不得八勝處九次第定十遍處。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修八勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行一切陀羅尼門時。不得一切陀羅尼門。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修一切陀羅尼門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行一切三摩地門時。不得一切三摩地門。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修一切三摩地門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行空解脫門時。不得空解脫門。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修空解脫門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行無相無願解脫門時。不得無相無願解脫門。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修無相無願解脫門。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行極喜地時。不得極喜地。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修極喜地。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地時。不得離垢地乃至法云地。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修離垢地乃至法云地。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行五眼時。不得五眼。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修五眼。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行六神通時。不得六神通。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修六神通。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行佛十力時。不得佛十力。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修佛十力。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法時。不得四無所畏乃至十八佛不共法。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修四無所畏乃至十八佛不共法。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行三十二大士相時。不得三十二大士相。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修三十二大士相。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行八十隨好時。不得八十隨好。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修八十隨好。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行無忘失法時。不得無忘失法。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修無忘失法。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行恆住舍性時。不得恆住舍性。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修恆住舍性。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行一切智時。不得一切智。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修一切智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行道相智一切相智時。不得道相智一切相智。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修道相智一切相智。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿。能證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行一切菩薩摩訶薩行時。不得一切菩薩摩訶薩行。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修一切菩薩摩訶薩行。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修行諸佛無上正等菩提時。不得無上正等菩提。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法而修諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩則能圓滿修菩薩道。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧修菩薩道令得圓滿能證無上正等菩提
　　爾時具壽舍利子。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。勇猛正勤修菩提道。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧不和合色。不離散色。不和合受想行識。不離散受想行識。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼處。不離散眼處。不和合耳鼻舌身意處。不離散耳鼻舌身意處。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合色處。不離散色處。不和合聲香味觸法處。不離散聲香味觸法處。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼界。不離散眼界。不和合耳鼻舌身意界。不離散耳鼻舌身意界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合色界。不離散色界。不和合聲香味觸法界。不離散聲香味觸法界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼識界。不離散眼識界。不和合耳鼻舌身意識界。不離散耳鼻舌身意識界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼觸。不離散眼觸。不和合耳鼻舌身意觸。不離散耳鼻舌身意觸。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合眼觸為緣所生諸受。不離散眼觸為緣所生諸受。不和合耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不離散耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合地界。不離散地界。不和合水火風空識界。不離散水火風空識界。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合因緣。不離散因緣。不和合等無間緣所緣緣增上緣。不離散等無間緣所緣緣增上緣。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合從緣所生諸法。不離散從緣所生諸法。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合無明。不離散無明。不和合行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不離散行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合布施波羅蜜多。不離散布施波羅蜜多。不和合淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不離散淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合內空。不離散內空。不和合外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不離散外空乃至無性自性空。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合四念住。不離散四念住。不和合四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不離散四正斷乃至八聖道支。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合苦聖諦。不離散苦聖諦。不和合集滅道聖諦。不離散集滅道聖諦。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合四靜慮。不離散四靜慮。不和合四無量四無色定。不離散四無量四無色定。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合八解脫。不離散八解脫。不和合八勝處九次第定十遍處。不離散八勝處九次第定十遍處。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合陀羅尼門。不離散陀羅尼門。不和合三摩地門。不離散三摩地門。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合空解脫門。不離散空解脫門。不和合無相無願解脫門。不離散無相無願解脫門。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合極喜地。不離散極喜地。不和合離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不離散離垢地乃至法云地。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合五眼。不離散五眼。不和合六神通。不離散六神通。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合佛十力。不離散佛十力。不和合四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不離散四無所畏乃至十八佛不共法。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合三十二大士相。不離散三十二大士相。不和合八十隨好。不離散八十隨好。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合無忘失法。不離散無忘失法。不和合恆住舍性。不離散恆住舍性。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合一切智。不離散一切智。不和合道相智一切相智。不離散道相智一切相智。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合預流果。不離散預流果。不和合一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不離散一來不還阿羅漢果獨覺菩提。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。舍利子。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。不和合一切菩薩摩訶薩行。不離散一切菩薩摩訶薩行。不和合諸佛無上正等菩提。不離散諸佛無上正等菩提。何以故。如是諸法皆無自性可合離故。如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。勇猛正勤修菩提道
　　爾時具壽舍利子復白佛言。世尊。若一切法都無自性可合離者。云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩于中修學。世尊。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。佛告舍利子。如是如是如汝所說。若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多。終不能得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩要學般若波羅蜜多。乃能證得所求無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提。要有方便善巧乃能證得。非無方便善巧而可證得。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若見有法自性可得則應可取。不見有法自性可得當何所取。所謂不取此是般若波羅蜜多。此是靜慮波羅蜜多。此是精進波羅蜜多。此是安忍波羅蜜多。此是淨戒波羅蜜多。此是布施波羅蜜多。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是因緣。此是等無間緣所緣緣增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是內空。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無色定。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空解脫門。此是無相無願解脫門。此是極喜地。此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失法。此是恆住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是預流果。此是一來不還阿羅漢果獨覺菩提。此是一切菩薩摩訶薩行。此是諸佛無上正等菩提。此是異生。此是聲聞。此是獨覺。此是菩薩。此是如來
　　舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多不可取。靜慮波羅蜜多不可取。精進波羅蜜多不可取。安忍波羅蜜多不可取。淨戒波羅蜜多不可取。布施波羅蜜多不可取。色不可取。受想行識不可取。眼處不可取。耳鼻舌身意處不可取。色處不可取。聲香味觸法處不可取。眼界不可取。耳鼻舌身意界不可取。色界不可取。聲香味觸法界不可取。眼識界不可取。耳鼻舌身意識界不可取。眼觸不可取。耳鼻舌身意觸不可取。眼觸為緣所生諸受不可取。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不可取。地界不可取。水火風空識界不可取。因緣不可取。等無間緣所緣緣增上緣不可取。從緣所生諸法不可取。無明不可取。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不可取。內空不可取。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可取。四念住不可取。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可取。苦聖諦不可取。集滅道聖諦不可取。四靜慮不可取。四無量四無色定不可取。八解脫不可取。八勝處九次第定十遍處不可取。陀羅尼門不可取。三摩地門不可取。空解脫門不可取。無相無願解脫門不可取。極喜地不可取。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不可取。五眼不可取。六神通不可取。佛十力不可取。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可取。三十二大士相不可取。八十隨好不可取。無忘失法不可取。恆住舍性不可取。一切智不可取。道相智一切相智不可取。預流果不可取。一來不還阿羅漢果獨覺菩提不可取。一切菩薩摩訶薩行不可取。諸佛無上正等菩提不可取。一切異生不可取。一切聲聞不可取。一切獨覺不可取。一切菩薩摩訶薩不可取。一切如來不可取
　　舍利子。是不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩應于中學。舍利子。諸菩薩摩訶薩于中學時尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得菩薩法。況得諸佛法。況得獨覺法。況得聲聞法。況得異生法。何以故。舍利子。無少法有自性。于如是無性為自性法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。云何可說此是異生。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺
　　時舍利子白佛言。世尊。若一切法皆無自性都非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。此是預流。此是預流法。此是一來。此是一來法。此是不還。此是不還法。此是阿羅漢。此是阿羅漢法。此是獨覺。此是獨覺法。此是菩薩摩訶薩。此是菩薩摩訶薩法。此是如來應正等覺。此是如來應正等覺法。佛告舍利子。于汝意云何。為實有色實有受想行識如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有眼處實有耳鼻舌身意。處如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有色處實有聲香味觸法處如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有眼界實有耳鼻舌身意界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有色界實有聲香味觸法界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有眼識界實有耳鼻舌身意識界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子為實有眼觸實有耳鼻舌身意觸如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有眼觸為緣所生諸受實有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有地界實有水火風空識界如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有因緣實有等無間緣所緣緣增上緣如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有從緣所生諸法如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有無明實有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有布施波羅蜜多實有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有內空實有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有四念住實有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有苦聖諦實有集滅道聖諦如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有四靜慮實有四無量四無色定如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有八解脫實有八勝處九次第定十遍處如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有陀羅尼門實有三摩地門如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有空解脫門實有無相無願解脫門如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有極喜地實有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有五眼實有六神通如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有佛十力實有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有三十二大士相實有八十隨好如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有無忘失法實有恆住舍性如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有一切智實有道相智一切相智如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有預流果實有一來不還阿羅漢果獨覺菩提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有一切菩薩摩訶薩行實有諸佛無上正等菩提如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。舍利子。為實有異生實有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛言。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧。雖觀諸法皆無自性都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解遠離顛倒

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十一

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十二
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分成熟有情品第七十一之三
　　具壽舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧。由此方便善巧力故。雖觀諸法皆無自性都非實有。而依世俗發趣無上正等菩提。為諸有情種種宣說。令得正解遠離顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧者。謂都不見有少實法可于中住。由于中住而有掛礙。由掛礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事無我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊。執著受想行識蘊。執著眼處。執著耳鼻舌身意處。執著色處。執著聲香味觸法處。執著眼界。執著耳鼻舌身意界。執著色界。執著聲香味觸法界。執著眼識界。執著耳鼻舌身意識界。執著眼觸。執著耳鼻舌身意觸。執著眼觸為緣所生諸受。執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。執著地界。執著水火風空識界。執著因緣。執著等無間緣所緣緣增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明。執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。執著布施波羅蜜多。執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。執著內空。執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。執著四念住。執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。執著苦聖諦。執著集滅道聖諦。執著四靜慮。執著四無量四無色定。執著八解脫。執著八勝處九次第定十遍處。執著陀羅尼門。執著三摩地門。執著空解脫門。執著無相無願解脫門。執著極喜地。執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。執著五眼。執著六神通。執著佛十力。執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。執著三十二大士相。執著八十隨好。執著無忘失法。執著恆住舍性。執著一切智。執著道相智一切相智。執著預流果。執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。執著一切菩薩摩訶薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生。執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺
　　舍利子。由是因緣。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所。皆以無性而為自性。本性空寂自相空寂。修行般若波羅蜜多。自立如幻師為有情說法。謂慳貪者為說布施。令修布施波羅蜜多。若破戒者為說淨戒。令修淨戒波羅蜜多。若嗔忿者為說安忍。令修安忍波羅蜜多。若懈怠者為說精進。令修精進波羅蜜多。若散亂者為說靜慮。令修靜慮波羅蜜多。若愚癡者為說般若。令修般若波羅蜜多。舍利子。是菩薩摩訶薩安立有情。令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。復為宣說能出生死殊勝聖法。諸有情類依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩摩訶薩位。或得無上正等菩提
　　爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。云何不名有所得者。謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。復為宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。或令入菩薩摩訶薩位。或令得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。安住二諦為諸有情宣說正法。何謂二諦。謂世俗諦及勝義諦。舍利子。雖二諦中有情不可得。有情施設亦不可得。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情宣說法要。諸有情類聞是法已。于現法中尚不得我。何況當得所求果證。如是舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧雖為有情宣說正法。令修正行得所證果。而心于彼都無所得。具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩。雖于諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而擐如是大功德鎧。由擐如是大功德鎧。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有為界。不現無為界。雖化有情令脫三界。而于有情都無所得。亦復不得有情施設。有情施設不可得故無縛無解。無縛解故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情。流轉諸趣現于三界種種差別。佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。若有情類先有後無。菩薩如來應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩如來亦有過失。先無後有理亦不然。是故舍利子。如來出世若不出世。法相常住終無改轉。以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無使知者無見者無使見者。況當有色有受想行識。有眼處有耳鼻舌身意處。有色處有聲香味觸法處。有眼界有耳鼻舌身意界。有色界有聲香味觸法界。有眼識界有耳鼻舌身意識界。有眼觸有耳鼻舌身意觸。有眼觸為緣所生諸受。有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。有地界有水火風空識界。有諸緣起。有緣生法。有緣起支。既無如是所說諸法。云何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。云何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說為有
　　舍利子。以如是法自性皆空。諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已。為脫有情顛倒執著。發趣無上正等菩提。于發趣時不作是念。我于此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。舍利子。是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧。大誓莊嚴勇猛正勤無所顧吝。不退無上正等菩提。常于菩提不起猶預。謂我當證不當證耶。恆作是思。我必當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒。諸趣往來受生死苦。舍利子。是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事舍利子。如巧幻師或彼弟子。用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。復化種種上妙飲食。與化有情皆令飽滿。作是事已。歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。舍利子。于汝意云何。如是幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。菩薩摩訶薩亦復如是。從初發心為欲度脫諸有情故。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行三十二大士相。修行八十隨好。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。圓滿菩薩摩訶薩大菩提道。成熟有情。嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩訶薩。雖作是事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多。所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。所行內空。所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。所行苦聖諦。所行集滅道聖諦。所行四靜慮。所行四無量四無色定。所行八解脫。所行八勝處九次第定十遍處。所行陀羅尼門。所行三摩地門。所行空解脫門。所行無相無願解脫門。所行極喜地。所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。所行五眼。所行六神通。所行佛十力。所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。所行無忘失法。所行恆住舍性所行一切智。所行道相智一切相智。及余無量無邊佛法。皆是菩薩摩訶薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。而無有情佛土等想
　　具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧。自行布施亦勸他行布施。殷勤教授教誡彼言。諸善男子。勿著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義諦中都無布施。亦無施者。亦無受者。亦無施物。亦無施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。雖于有情自行于施亦勸他施。而于布施。施者受者。施物施果。皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。是菩薩摩訶薩。于此諸法無所得時。方便善巧能化有情。得預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。依布施法成熟有情令獲利樂善現。是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多。無倒稱揚行布施波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施波羅蜜多者。善現。是菩薩摩訶薩修行如是大布施已。或生剎帝利大族眾同分中。或生婆羅門大族眾同分中。或生長者大族眾同分中。或生居士大族眾同分中。或作小王。于小國土富貴自在。或作大王。于大國土富貴自在。或作輪王。于四洲界富貴自在。善現。是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時。先教有情安住布施。由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。復令安住四靜慮四無量四無色定。復令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。復令安住空三摩地無相三摩地無願三摩地。是菩薩摩訶薩。令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果。得一來果。得不還果。得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。復告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情利益安樂。諸有情類所著諸法都無自性。但由顛倒虛妄分別謂之為有。是故汝等。常當精勤自斷顛倒。亦應教他令斷顛倒。自脫生死亦應教他令脫生死。自獲大利。亦應教他令獲大利。善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮, 惡趣。為欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。所以者何。隨種勢力, 獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我為何事流轉生死作轉輪王。豈我不為利樂有情住生死中受斯勝果不由余事。作是念已。告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我為汝等得利樂故而受此身。積集財物。故此財物是汝等有。隨汝自取。若自受用。若轉施他。莫有疑難。是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故。雖常利樂無量有情。而于有情都無所得。亦復不得所獲勝果。能如實知。但由假想世俗言說。施設利樂諸有情事。又如實知所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此于法都無所取
　　善現。諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂于有情都無所吝。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具。攝受有情令速解脫生老病死。時具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝諸有情。令速解脫生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多資具。若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具。若內空資具。若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空資具。若四念住資具。若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支資具。若苦聖諦資具。若集滅道聖諦資具。若四靜慮資具。若四無量四無色定資具。若八解脫資具。若八勝處九次第定十遍處資具。若陀羅尼門資具。若三摩地門資具。若空解脫門資具。若無相無願解脫門資具。若極喜地資具。若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地資具。若五眼資具。若六神通資具。若佛十力資具。若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法資具。若無忘失法資具。若恆住舍性資具。若一切智資具。若道相智一切相智資具。若預流果資具。若一來不還阿羅漢果獨覺菩提資具。若一切菩薩摩訶薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。如是資具。攝諸有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具。攝諸有情令得解脫生老病死獲大義利。復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。見諸有情毀犯淨戒。深生憐湣而告彼言。汝等皆應受持淨戒。我當供汝所須飲食衣服臥具舍宅車乘末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶帝青大青金銀璧玉螺貝珊瑚及余種種多價珍寶。香花幡蓋病緣醫藥。乃至種種余資生具。皆相給施令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業。我當隨汝所乏資具。飲食乃至病緣醫藥。及余所乏皆當供施。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。或依聲聞乘而得出離。或依獨覺乘而得出離。或依無上乘而得出離。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜讚歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脫生死得勝利樂
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情更相嗔忿。深生憐湣而告之言。汝等何緣互起憤恚。汝等若為有所匱乏展轉相緣起斯惡者。應從我索我當濟汝。隨汝所須飲食衣服臥具宅舍車乘僮僕珍寶花香病緣醫藥伎樂幡蓋瓔珞燈明。及余種種所須資具。皆當施汝令無匱乏。汝等不應互相嗔忿。應修安忍共起慈心。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固。復告之言。嗔忿因緣都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣于無實事妄起憤恚互相罵辱。執刀杖等而相加害。汝等勿緣虛妄分別。橫生嗔忿造諸惡業。當墮地獄傍生鬼界及余惡處。受諸劇苦其苦楚毒。剛強猛利逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事。妄起憤恚作斯罪業。因此罪業下劣人身尚難可得。況生佛世。汝等應知人身難得。佛世難值。生信復難。汝等今者既具斯事。勿由憤恚而失好時。若失此時則難救療。是故汝等于諸有情勿起忿恚。當修安忍。善現。是菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜讚歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依三乘而得解脫。謂或依聲聞乘而得解脫。或依獨覺乘而得解脫。或依大乘而得解脫復次善現。諸菩薩摩訶薩。安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐湣而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠。彼作是言。我乏資具。故于善事不獲專修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應專修布施淨戒安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法或得預流一來不還阿羅漢果。或有獲得獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜讚歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善速得解脫復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情散亂失念。深生憐湣而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沉淪生死。彼作是言。我乏資具故于靜慮不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應復起虛妄尋伺攀緣內外擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能發起慈悲喜舍四種梵住。靜慮無量為所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支空無相無願解脫門等種種善法。隨其所應得三乘果。謂或證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或證無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜讚嘆修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮作大饒益
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐湣而告之言。汝等何緣不修般若。愚癡顛倒生死輪迴。彼作是言。我乏資具于勝智慧不能修習。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂于爾時應審觀察為有少法而可得不。謂若我若有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者。見者使見者為可得不。若色若受想行識為可得不。若眼處若耳鼻舌身意處為可得不。若色處若聲香味觸法處為可得不。若眼界若耳鼻舌身意界為可得不。若色界若聲香味觸法界為可得不。若眼識界若耳鼻舌身意識界為可得不。若眼觸若耳鼻舌身意觸為可得不。若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為可得不。若地界若水火風空識界為可得不。若因緣若等無間緣所緣緣增上緣為可得不。若從緣所生諸法為可得不。若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱為可得不。若欲界若色無色界為可得不。若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為可得不。若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為可得不。若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為可得不。若苦聖諦若集滅道聖諦為可得不。若四靜慮若四無量四無色定為可得不。若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不。若陀羅尼門若三摩地門為可得不。若空解脫門若無相無願解脫門為可得不。若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地為可得不。若五眼若六神通為可得不。若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為可得不。若無忘失法若恆住舍性為可得不。若一切智若道相智一切相智為可得不。若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提為可得不。若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提為可得不。彼諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮。得圓滿已複審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說。諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有淨。彼于諸法無所得時。于一切處不起分別。謂不分別。此是地獄此是傍生。此是鬼界此是阿素洛。此是人此是天。此是持戒此是犯戒。此是異生此是聖者。此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢。此是獨覺此是菩薩。此是如來。此是有為法此是無為法。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得三乘涅槃。謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜讚嘆修般若者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行般若。令獲殊勝利益安樂
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已。復見有情輪迴諸趣。受無量苦未得解脫。欲令彼脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能住苦聖諦集滅道聖諦。亦能修四靜慮四無量四無色定。亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能修陀羅尼門三摩地門。亦能修空解脫門無相無願解脫門。亦能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦能修五眼六神通。亦能修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能修無忘失法恆住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。彼諸有情由無漏法。所攝受故解脫生死。善現。是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法。歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令脫生死獲勝利樂

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十二

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十三
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分成熟有情品第七十一之四
　　復次善現。諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱眾具匱乏。深生憐湣而安慰言。我能為汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須若食若飲若衣服若臥具若車乘若舍宅若香若花若僮僕若珍寶若伎樂若燈明若嚴具若醫藥。若余種種所須資具。皆隨意索莫有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我于長夜積集財物但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善法。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦令安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦令修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦令安住苦聖諦集滅道聖諦。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脫八勝處九次第定十遍處。亦令修行陀羅尼門三摩地門。亦令修行空解脫門無相無願解脫門。亦令修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦令修行五眼六神通。亦令修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦令修行無忘失法恆住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。善現。是菩薩摩訶薩。如是教導諸有情已。隨其所應復令修習諸無漏法。或令證得預流一來不還阿羅漢果。或令證得獨覺菩提。或令證入諸菩薩地。或令證得所求無上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃
　　具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。修行淨戒波羅蜜多及余菩薩摩訶薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資具匱乏。煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若為資緣匱乏不能修善。我當施汝飲食衣服及臥具等種種資緣。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。善現。是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸慳貪者令修布施。于身命財無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸嗔忿者令修安忍。毀罵加害心無變易。諸懈怠者令修精進。修諸善法如救頭然。諸散亂者令修靜慮。諸愚痴者令修智慧。執諸法者令觀法空。無三十七菩提分法者令具修行菩提分法。于四聖諦未能觀者令修正觀。無靜慮無量無色定者令具修習。無解脫勝處等至遍處者令具修行。未得陀羅尼門三摩地門者令速證得。未得空無相無願解脫門者令其修證。未入菩薩地者令其趣入能速圓滿。未得五眼六神通者令漸修證。未得佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法者令漸修證。未得無忘失法恆住舍性者令漸修證。未得一切智道相智一切相智者令漸修證。善現。是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。或令解脫諸惡趣苦。或令證得預流一來不還阿羅漢果。或令證得獨覺菩提。或令證得所求無上正等菩提。善現。是謂菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得三乘涅槃。善現。當知有菩薩摩訶薩修行余四波羅蜜多及余菩薩摩訶薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脫惡趣生死。或令證得聲聞菩提寂滅安樂。或令證得獨覺菩提寂滅安樂。或令證得所求無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。常無間斷
　　初分嚴淨佛土品第七十二之一
　　爾時具壽善現作是念言。何法名為菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩安住此道。能擐種種大功德鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告善現言。善現。當知布施波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道。四念住是諸菩薩摩訶薩道。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支是諸菩薩摩訶薩道。內空是諸菩薩摩訶薩道。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空是諸菩薩摩訶薩道。苦聖諦是諸菩薩摩訶薩道。集滅道聖諦是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮是諸菩薩摩訶薩道。四無量四無色定是諸菩薩摩訶薩道。八解脫是諸菩薩摩訶薩道。八勝處九次第定十遍處是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門是諸菩薩摩訶薩道。一切三摩地門是諸菩薩摩訶薩道。空解脫門是諸菩薩摩訶薩道。無相無願解脫門是諸菩薩摩訶薩道。極喜地是諸菩薩摩訶薩道。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地是諸菩薩摩訶薩道。五眼是諸菩薩摩訶薩道。六神通是諸菩薩摩訶薩道。佛十力是諸菩薩摩訶薩道。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法是諸菩薩摩訶薩道。恆住舍性是諸菩薩摩訶薩道。一切智是諸菩薩摩訶薩道。道相智一切相智是諸菩薩摩訶薩道。復次善現。總一切法皆是菩薩摩訶薩道。善現。于汝意云何。頗有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。能得無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。如是如是。如汝所說。善現。定無有法諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。若菩薩摩訶薩不學一切法。終不能得一切智智
　　具壽善現復白佛言。世尊。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊于無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼由是為是。此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。此是異生法此是預流法。此是一來法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法皆自性空。善現。若一切法自性不空。則應諸菩薩摩訶薩不得無上正等菩提。善現。以一切法自性皆空。是故諸菩薩摩訶薩能得無上正等菩提。善現。如汝所言。若一切法自性皆空。云何菩薩摩訶薩學一切法。將無世尊于無戲論法而作戲論謂有諸法。是此是彼由是為是。此是世間法此是出世法。乃至此是菩薩法此是如來法者。善現。若諸有情知一切法皆自性空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。善現。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩訶薩。學一切法證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說
　　善現。諸菩薩摩訶薩。于菩薩道初修學時應審觀察。諸法自性都不可得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應于中有所執著。謂不應執著色。不應執著受想行識。不應執著眼處。不應執著耳鼻舌身意處。不應執著色處。不應執著聲香味觸法處。不應執著眼界。不應執著耳鼻舌身意界。不應執著色界。不應執著聲香味觸法界。不應執著眼識界。不應執著耳鼻舌身意識界。不應執著眼觸。不應執著耳鼻舌身意觸。不應執著眼觸為緣所生諸受。不應執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不應執著地界。不應執著水火風空識界。不應執著因緣。不應執著等無間緣所緣緣增上緣。不應執著從緣所生諸法。不應執著無明。不應執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。不應執著布施波羅蜜多。不應執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不應執著內空。不應執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應執著四念住。不應執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不應執著苦聖諦。不應執著集滅道聖諦。不應執著四靜慮。不應執著四無量四無色定。不應執著八解脫。不應執著八勝處九次第定十遍處。不應執著陀羅尼門。不應執著三摩地門。不應執著空解脫門。不應執著無相無願解脫門。不應執著極喜地。不應執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。不應執著五眼。不應執著六神通。不應執著佛十力。不應執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不應執著無忘失法。不應執著恆住舍性。不應執著一切智。不應執著道相智一切相智。不應執著預流果。不應執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應執著一切菩薩摩訶薩行。不應執著諸佛無上正等菩提。何以故。以一切法自性皆空。空性不應執著空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時于諸法性雖無執著。而于諸法常學無倦。善現。是菩薩摩訶薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既審觀已如實了知彼心但行虛妄所執。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄所執。我令解脫必不為難。善現。是菩薩摩訶薩作是念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情言。汝等今者皆應遠離虛妄所執。趣入正法修諸善行。復作是言。汝等今者應行布施波羅蜜多。當得資具無所乏少。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行內空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四念住。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行苦聖諦。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行集滅道聖諦。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四靜慮。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四無量四無色定。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行八解脫。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行八勝處九次第定十遍處。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行陀羅尼門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行三摩地門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行空解脫門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無相無願解脫門。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行極喜地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行五眼。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行六神通。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行佛十力。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無忘失法。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行恆住舍性。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行道相智一切相智。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行預流果。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行一切菩薩摩訶薩行。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。汝等今者應行無上正等菩提。然勿恃此而生憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教授教誡諸有情時。行菩提道無所執著。何以故。一切法性不應執著。若能執著若所執著俱無自性。以一切法自性空故。善現。是菩薩摩訶薩如是修行菩提道時。于一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施波羅蜜多。而于其中都無所住。雖行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行內空。而于其中都無所住。雖行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四念住。而于其中都無所住。雖行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行苦聖諦。而于其中都無所住。雖行集滅道聖諦。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行四靜慮。而于其中都無所住。雖行四無量四無色定。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行八解脫。而于其中都無所住。雖行八勝處九次第定十遍處。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行陀羅尼門。而于其中都無所住。雖行三摩地門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行空解脫門。而于其中都無所住。雖行無相無願解脫門。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行極喜地。而于其中都無所住。雖行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行五眼。而于其中都無所住。雖行六神通。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行佛十力。而于其中都無所住。雖行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行無忘失法。而于其中都無所住。雖行恆住舍性。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切智。而于其中都無所住。雖行道相智一切相智。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行預流果。而于其中都無所住。雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。雖行一切菩薩摩訶薩行。而于其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而于其中都無所住。何以故。如是自性行者行相一切空故。善現。是菩薩摩訶薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。時具壽善現白佛言。世尊。何因緣故。是菩薩摩訶薩雖能得預流果而于中不住。雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而于中不住。佛告善現。是菩薩摩訶薩有二因緣。雖能得預流果而于中不住。雖能得一來乃至獨覺菩提而于中不住。何等為二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故不住。謂彼菩薩恒作是念。我定應得預流果。不應不得。然不應于中住。我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不應不得。然不應于中住。所以者何。我自初發無上正等菩提心來。于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈于中間應住余果。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心乃至趣入菩薩正性離生。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩從得初地乃至得第十地。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有所起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現。是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道。不為余境擾亂其心爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆不生者。云何菩薩摩訶薩起菩提道。佛告善現。如是如是。一切法皆不生。此複云何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現復白佛言。世尊。豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常住。佛言。善現。如是如是。如來出世若不出世。諸法法界法爾常住。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。諸菩薩摩訶薩為饒益故起菩提道。由菩提道拔濟有情。令永解脫生死眾苦
　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。善現。菩提即是道。道即是菩提故。具壽善現白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不諸菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提。若爾云何如來應正等覺。復為彼說三十二大士相八十隨好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量佛法令其修證。佛告善現。于意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故不應謂佛得菩提。佛言。善現。如是如是。然汝所問豈不菩薩摩訶薩已得菩提道應已得菩提者。善現。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現。諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若已圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若已圓滿苦聖諦集滅道聖諦。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。若已圓滿陀羅尼門三摩地門。若已圓滿空解脫門無相無願解脫門。若已圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恆住舍性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿一切菩薩摩訶薩行。若已圓滿順逆觀察十二緣起。若已圓滿一切菩薩自在神通。若已圓滿勝奢摩他毗缽舍那。若已圓滿一切福德智慧資糧。若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此無間以一剎那金剛喻定相應妙慧。永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。于一切法得大自在。盡未來際利益安樂一切有情爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。若菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。常自清淨身粗重語粗重意粗重。亦清淨他身粗重語粗重意粗重。是菩薩摩訶薩清淨自他三粗重故。則能嚴淨所求佛土。具壽善現復白佛言。世尊。何謂菩薩摩訶薩身語意粗重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。如是不善諸身惡行。是名菩薩摩訶薩身粗重。若虛誑語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。如是不善諸語惡行。是名菩薩摩訶薩語粗重。若貪欲。若嗔恚。若邪見。如是不善諸意惡行。是名菩薩摩訶薩意粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩慳貪心犯戒心忿恚心懈怠心散亂心惡慧心亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離苦集滅道聖諦亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離四靜慮四無量四無色定亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離八解脫八勝處九次第定十遍處亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離陀羅尼門三摩地門亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離空無相無願解脫門亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩地亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離五眼六神通亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離無忘失法恆住舍性亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離一切智道相智一切相智亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩貪預流果證。或一來果證。或不還果證。或阿羅漢果證。或獨覺菩提證亦名粗重。復次善現。若菩薩摩訶薩起色想起受想行識想亦名粗重。起眼處想起耳鼻舌身意處想亦名粗重。起色處想起聲香味觸法處想亦名粗重。起眼界想起耳鼻舌身意界想亦名粗重。起色界想起聲香味觸法界想亦名粗重。起眼識界想起耳鼻舌身意識界想亦名粗重。起眼觸想起耳鼻舌身意觸想亦名粗重。起眼觸為緣所生諸受想起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想亦名粗重。起地界想起水火風空識界想亦名粗重。起因緣想起等無間緣所緣緣增上緣想亦名粗重。起從緣所生諸法想亦名粗重。起無明想起行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想亦名粗重。起布施波羅蜜多想起淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想亦名粗重。起內空想起外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想亦名粗重。起四念住想起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想亦名粗重。起苦聖諦想起集滅道聖諦想亦名粗重。起四靜慮想起四無量四無色定想亦名粗重。起八解脫想起八勝處九次第定十遍處想亦名粗重。起陀羅尼門想起三摩地門想亦名粗重。起空解脫門想起無相無願解脫門想亦名粗重。起極喜地想起離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地想亦名粗重。起五眼想起六神通想亦名粗重。起佛十力想起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相想起八十隨好想亦名粗重。起無忘失法想起恆住舍性想亦名粗重。起一切智想起道相智一切相智想亦名粗重。起預流果想起一來不還阿羅漢果獨覺菩提想亦名粗重。起一切菩薩摩訶薩行想起諸佛無上正等菩提想亦名粗重。起異生想起聲聞想獨覺想菩薩想如來想亦名粗重。起地獄想起傍生想鬼界想天想人想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想無色界想。起善想不善想無記想起世間想出世間想。起有漏想無漏想。起有為想無為想亦名粗重。善現。諸如是等無量無邊執著諸法。補特伽羅虛妄分別。及所等起身語意業。並彼種類無堪住性皆名粗重
　　善現。是菩薩摩訶薩遠離如是所說粗重。自行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情須食與食。須飲與飲。須衣服與衣服。須車乘與車乘。須舍宅與舍宅。須僮僕與僮僕。須侍衛與侍衛。須花香與花香。須嚴具與嚴具。須幢蓋與幢蓋。須伎樂與伎樂。須臥具與臥具。須燈明與燈明。須床座與床座。隨諸所須種種資具。隨時隨處皆悉施與。如自所行教他亦爾。如是施已。持此善根與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情。善現。是菩薩摩訶薩自行淨戒波羅蜜多。亦教他行淨戒波羅蜜多。自行安忍波羅蜜多。亦教他行安忍波羅蜜多。自行精進波羅蜜多。亦教他行精進波羅蜜多。自行靜慮波羅蜜多。亦教他行靜慮波羅蜜多。自行般若波羅蜜多。亦教他行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩作此事已。持是善根與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。令速圓滿利樂有情

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十三

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十四
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分嚴淨佛土品第七十二之二
　　復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力盛滿三千大千世界上妙七寶施佛法僧。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情隨意受用種種珍寶而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力擊奏無量天上人中諸妙音樂。供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當令我土常奏如是上妙樂音。有情聞之身心悅預而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶及佛制多。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香花。有情受用身心悅預而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力營辦百味上妙飲食。供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如是百味飲食。資悅身心而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力營辦種種天上人中上妙涂香細軟衣服。奉施諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶薩眾。或復施法並佛制多。施已歡喜發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。常得如是衣服涂香隨意受用而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩。以通願力嚴辦種種人中天上隨意所生上妙色聲香味觸境。供養諸佛及佛制多獨覺聲聞并諸菩薩施余生類。歡喜踴躍發弘誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有回向所求嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙色聲香味觸境應念而至。歡喜受用而無染著。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自住內空。亦勸他住內空。自住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦勸他住外空乃至無性自性空。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離內空乃至無性自性空。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修四念住。亦勸他修四念住。自修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦勸他修四正斷乃至八聖道支。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離四念住乃至八聖道支
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自住苦聖諦。亦勸他住苦聖諦。自住集滅道聖諦。亦勸他住集滅道聖諦。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離苦聖諦集滅道聖諦。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。自修四無量四無色定。亦勸他修四無量四無色定。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離四靜慮四無量四無色定。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修八解脫。亦勸他修八解脫。自修八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八勝處九次第定十遍處。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離八解脫乃至十遍處。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修陀羅尼門。亦勸他修陀羅尼門。自修三摩地門。亦勸他修三摩地門。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離陀羅尼門三摩地門。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修空解脫門。亦勸他修空解脫門。自修無相無願解脫門。亦勸他修無相無願解脫門。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離空解脫門無相無願解脫門。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修極喜地。亦勸他修極喜地。自修離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。亦勸他修離垢地乃至法云地。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離極喜地乃至法云地。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修五眼。亦勸他修五眼。自修六神通。亦勸他修六神通。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離五眼六神通。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修佛十力。亦勸他修佛十力。自修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦勸他修四無所畏乃至十八佛不共法。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離佛十力乃至十八佛不共法。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修三十二大士相。亦勸他修三十二大士相。自修八十隨好。亦勸他修八十隨好。作是事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離三十二大士相八十隨好。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修無忘失法。亦勸他修無忘失法。自修恆住舍性。亦勸他修恆住舍性。作是事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離無忘失法恆住舍性
　　復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修一切智。亦勸他修一切智。自修道相智一切相智。亦勸他修道相智一切相智。作此事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離一切智道相智一切相智。復次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。發弘誓願精勤勇猛。自修一切菩薩摩訶薩行。亦勸他修一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。亦勸他修諸佛無上正等菩提。作是事已復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。由此行願便能嚴淨所求佛土。善現。是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤修學。由此因緣自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。自能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現。是諸菩薩摩訶薩各于所求嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情亦生彼土。共受淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩訶薩。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中常不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪嗔癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。亦不聞有隨眠纏結。亦不聞有顛倒執著。亦不聞有安立諸果分位差別。但聞說空無相無願無生無滅無性等聲。謂隨有情所樂差別。于樹林等內外物中。常有微風互相沖擊。發起種種微妙音聲。彼音聲中說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜自性涅槃。若佛出世若不出世法相常爾。彼佛土中諸有情類。若晝若夜若行若立若坐若臥。常聞如是說法之聲。善現。是諸菩薩摩訶薩。各于所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情得聞如是所讚佛名。定于無上正等菩提得不退轉。善現。是諸菩薩摩訶薩。各于所住嚴淨佛土。證得無上正等覺時。為諸有情宣說正法。有情聞已必不生疑。謂為是法為是非法。所以者何。彼有情類了達諸法。皆即真如法界法性不虛妄性不變異性。一切是法無非法者。善現。是諸菩薩摩訶薩皆能嚴淨如是佛土
　　復次善現。是諸菩薩摩訶薩。有所化生具不善根。未于諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善根。為諸惡友所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種我有情見及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是諸有情自起邪執。亦常教他令起邪執。于佛起非佛想。于非佛起佛想。于法起非法想。于非法起法想。于僧起非僧想。于非僧起僧想。由是因緣誹毀正法。謗正法故身壞命終。墮諸惡趣生地獄中受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩。各于自土證得無上正等覺已。見彼有情沉淪生死受無量苦。以神通力方便教化。令舍惡見住正見中。從地獄出生于人趣。生人趣已復以種種神通方便教化令住正定聚中。由此畢竟不墮惡趣。復令修習殊勝行願。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。善現。是諸菩薩摩訶薩。皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情于一切法不起虛妄猶豫分別。謂此是世間法此是出世間法。此是有漏法此是無漏法。此是有為法此是無為法。如是種種猶豫分別畢竟不起。由此因緣彼有情類定得無上正等菩提。善現。如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土
　　初分淨土方便品第七十三之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚為住不定聚耶。佛言。善現。是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚。非不定聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚。為聲聞乘。為獨覺乘。為佛乘耶。佛言。善現。是諸菩薩摩訶薩皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定聚。具壽善現復白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩。為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。佛言。善現。是菩薩摩訶薩若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩薩正性定聚。具壽善現復白佛言。世尊。住正性定聚諸菩薩摩訶薩。為復墮于諸惡趣不。佛言。善現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩。決定不復墮諸惡趣。復告善現。于汝意云何。諸第八者。若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺。為有復墮惡趣者不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善現。住正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是。決定不復墮諸惡趣。何以故。善現。是諸菩薩摩訶薩從初發心。修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無上正等菩提。伏斷一切惡不善法。善現。由此因緣是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣無有是處。是諸菩薩摩訶薩若生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙。或生達絮篾戾車中無有是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四眾。謂苾芻眾苾芻尼眾。近事男眾近事女眾。是諸菩薩摩訶薩若生邪見家無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。善現。初發無上正等覺心。諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提。以勝意樂受行十種不善業道無有是處
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩從初發心成就如是善根功德。于諸惡處不復受生。何故世尊。每為眾說自本生事。若百若千于中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。非菩薩摩訶薩由不淨業受惡趣身。但為利樂諸有情類。由故思願而受彼身。善現。諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩薩摩訶薩。成就如是方便善巧受傍生身。有獵者來欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命而不害彼。善現。由是因緣。當知菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不為傍生過失所染。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何善法。為欲利樂諸有情故受如是身。佛告善現。諸菩薩摩訶薩有何善法不應圓滿。善現。諸菩薩摩訶薩為得無上正等菩提。一切善法皆應圓滿。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間無有善法不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提
　　時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣受傍生身。佛言善現。于意云何。如來成就一切白淨無漏法不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來成就一切白淨無漏之法。佛言善現。于意云何。如來化作傍生趣身。饒益有情作佛事不。善現答言。如是世尊。如是善逝。如來化作傍生趣身。饒益有情作諸佛事。佛言善現。于意云何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現答言。不也世尊。不也善逝。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如應成熟諸有情類。復次善現。于意云何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業生他喜不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業令他生喜。佛言善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為利樂諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼。受諸苦惱亦復不為彼趣過失之所雜染。復次善現。于意云何。有巧幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令諸人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。于彼實無象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不為彼過所染污
　　時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大。雖成就白淨無漏聖智。而為有情故受種種身。隨其所宜現作饒益。世尊。諸菩薩摩訶薩安住何等白淨勝法。能作如是方便善巧。雖受種種傍生等身。而不為彼過失所染。佛告善現。諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量殑伽沙等世界現種種身。利益安樂彼有情類。而于其中不生染著。何以故。善現。是菩薩摩訶薩。于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。何以故。以一切法自性空故。善現。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中。能證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為但安住如是般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。為亦住余法耶。佛告善現。豈有余法不入般若波羅蜜多。云何復疑為住余法。世尊。如是般若波羅蜜多若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非于空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。住一切法自性空中。引發神通波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩住是神通波羅蜜多。能往十方無量殑伽沙等世界。供養諸佛聽受正法。于諸佛所種諸善根。佛告善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遍觀十方無量殑伽沙等世界及諸佛眾。並所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。如是世俗假說名字亦自性空。善現。若十方界及諸佛眾並所說法。假說名字自性不空。則所說空應不周遍。以所說空非不周遍故。一切法自性皆空。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡殊勝通慧。善現。諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。善現。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。雖作是事而于善法不生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩知諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故
　　善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時住勝神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用是天眼觀一切法皆自性空。善現。是菩薩摩訶薩見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。善現。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發神通波羅蜜多。用是神通波羅蜜多能作悲願神通作事。善現。是菩薩摩訶薩用極清淨過人天眼。能見十方無量殑伽沙等世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多而為饒益。或以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多而為饒益。或以四念住而為饒益。或以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而為饒益。或以四靜慮而為饒益。或以四無量四無色定而為饒益。或以八解脫而為饒益。或以八勝處九次第定十遍處而為饒益。或以聲聞法而為饒益。或以獨覺法而為饒益。或以菩薩法而為饒益。或以諸佛法而為饒益。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情多慳貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸慳貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。尚不自益況能益他。是故汝等當勤布施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮互相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情毀淨戒者。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。尚不自益況能益他。破戒因緣或生地獄受苦異熟。或生傍生受苦異熟或生鬼界受苦異熟。汝等若墮諸惡趣中受苦異熟。尚不自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經剎那頃。況經多時。勿縱自心後生憂悔。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情更相嗔忿。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相嗔忿結恨相害。諸嗔恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此嗔恨心故。身壞命終當墮地獄傍生鬼界受諸劇苦。是故汝等不應容納嗔忿之心經剎那頃。何況令其多時相續。汝等今者應起慈心展轉相緣作饒益事。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進。勿于善法懶墮懈怠。諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納此懈怠心經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情愚痴惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往況得解脫。汝等由此惡慧因緣。當墮地獄傍生鬼界受無量苦。是故汝等不應容納愚痴惡慧相應之心經剎那頃。何況令其長時相續。善現。是菩薩摩訶薩于十方界。若見有情多貪欲者。深生憐愍方便教導令修不淨觀。若見有情多嗔恚者。深生憐愍方便教導令修慈悲觀。若見有情愚痴多者。深生憐愍方便教導令修緣起觀。若見有情我慢多者。深生憐愍方便教導令修界分別觀。若見有情尋伺多者。深生憐愍方便教導令修持息念觀。若見有情行邪道者。深生憐愍方便教導令入正道。謂聲聞道或獨覺道或如來道。方便為彼說如是法。汝等所執自性皆空。非空法中可有所執。以無所執為空相故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法。與諸有情作饒益事。善現。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若無神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。則能隨意宣說正法。利益安樂諸有情類。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天眼。遍觀十方無量殑伽沙等世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾頃往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。或說四念住。或說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。或說四靜慮。或說四無量四無色定。或說八解脫。或說八勝處九次第定十遍處。或說陀羅尼門。或說三摩地門。或說空解脫門。或說無相無願解脫門。或說內空。或說外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。或說苦聖諦。或說集滅道聖諦。或說因緣。或說等無間緣所緣緣增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明。或說行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。或說蘊處界。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法。聞已無倒皆能受持。為諸有情如實宣說。或說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以最清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所宜為說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便為宣說諸宿住事。因此方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通。往到十方無量殑伽沙等世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所植眾德本還歸本土。為諸有情宣說他方種種勝事。因斯方便為說正法。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。善現。是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。為未盡者宣說法要。謂說布施。或說淨戒。或說安忍。或說精進。或說靜慮。或說般若。如是乃至或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆得殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不為苦樂過失所染。如佛化身雖能施作種種事業。而不為彼苦樂過失之所雜染。善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應游戲神通波羅蜜多。若游戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩菩提資糧若未具者。必不能得所求無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十四

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分淨土方便品第七十三之二
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資糧。諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。何等名為一切善法。諸菩薩摩訶薩成就如是諸善法故證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是施等。由此為此而修施等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修波羅蜜多。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。于中都無分別執著。謂作是念。此是四念住等。由此為此而修四念住等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于中都無分別執著。謂作是念。此是內空等。由此為此而住內空等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住內空等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。于中都無分別執著。謂作是念。此是苦聖諦等。由此為此而住苦聖諦等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所住苦聖諦等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行四靜慮。修行四無量四無色定。于中都無分別執著。謂作是念。此是四靜慮等。由此為此而修四靜慮等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修四靜慮等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。于中都無分別執著。謂作是念。此是八解脫等。由此為此而修八解脫等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修八解脫等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行陀羅尼門。修行三摩地門。于中都無分別執著。謂作是念。此是陀羅尼門等。由此為此而修陀羅尼門等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。于中都無分別執著。謂作是念。此是空解脫門等。由此為此而修空解脫門等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修空解脫門等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。于中都無分別執著。謂作是念。此是極喜地等。由此為此而修極喜地等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修極喜地等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行五眼。修行六神通。于中都無分別執著。謂作是念。此是五眼等。由此為此而修五眼等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于中都無分別執著。謂作是念。此是佛十力等。由此為此而修佛十力等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行無忘失法。修行恆住舍性。于中都無分別執著。謂作是念。此是無忘失法等。由此為此而修無忘失法等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行一切智。修行道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是一切智等。由此為此而修一切智等。是三分別執著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饒益亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現當知。復有無量諸菩薩眾。所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩要修如是殊勝善法。令極圓滿乃能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃
　　初分無性自性品第七十四之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法耶。佛告善現。汝所問言。若如是法是菩薩法。復何等法是佛法者。善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩摩訶薩。于一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。于一切法以一剎那相應妙慧。現等覺已。證得無上正等菩提。善現。如是菩薩與佛有異如二聖者。雖俱是聖而有行向住果差別。如是善現。若無間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時名為菩薩摩訶薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時名為如來應正等覺。善現。是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。時具壽善現白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。世尊。如此所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法自相空。自相空中無數取趣。無所造業。無異熟果差別可得。然諸有情于一切法自相空理不能盡知。由此因緣造作諸業。謂造罪業。或造福業。或造不動業。或造無漏業。造罪業故或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。造福業故或生人趣。或生欲天。造不動業故或生色界。或生無色界。造無漏業故或得聲聞果。或得獨覺果。若知諸法自相皆空。或入菩薩摩訶薩地。或證無上正等菩提。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。安住內空。安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。修行四念住。修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住苦聖諦。安住集滅道聖諦。修行四靜慮。修行四無量四無色定。修行八解脫。修行八勝處九次第定十遍處。修行陀羅尼門。修行三摩地門。修行空解脫門。修行無相無願解脫門。修行極喜地。修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行無忘失法。修行恆住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智
　　善現。是菩薩摩訶薩于如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發。親助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。說名如來應正等覺。利益安樂無量有情。諸有所為常無失壞。無失壞故不墮生死諸趣輪迴。具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺已為得諸趣生死法不。不也善現。世尊。佛證無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業不。不也善現。時具壽善現復白佛言。世尊。若佛不得諸趣生死及業差別。云何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是種姓。此是第八。此是預流。此是一來此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛告善現。諸有情類自知諸法自相空不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。若諸有情自知諸法自相空者。則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死。善現。以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩訶薩從諸佛所聞一切法自相空已。求證無上正等菩提。方便善巧施設至教。拔諸有情惡趣生死
　　善現。諸菩薩摩訶薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中而起我想。于無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。而起有情乃至見者想。于無色中而起色想。于無受想行識中而起受想行識想。于無眼處中而起眼處想。于無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。于無色處中而起色處想。于無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。于無眼界中而起眼界想。于無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于無色界中而起色界想。于無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。于無眼識界中而起眼識界想。于無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。于無眼觸中而起眼觸想。于無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。于無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。于無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。于無地界中而起地界想。于無水火風空識界中而起水火風空識界想。于無因緣中而起因緣想。于無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。于無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。于無無明中而起無明想。于無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。于無世間法中而起世間法想。于無出世間法中而起出世間法想。于無有漏法中而起有漏法想。于無無漏法中而起無漏法想。于無有為法中而起有為法想。于無無為法中而起無為法想。如是分別顛倒力故。非實有中起實有想。虛妄執著倒亂其心。造身語意諸善惡業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。善現。諸菩薩摩訶薩作是念已。修行般若波羅蜜多。以諸善法攝在般若波羅蜜多。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義。謂是苦聖諦。是苦集聖諦。是苦滅聖諦。是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法。攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法。施設安立佛法僧寶。由此三寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。而造諸業輪迴諸趣受苦無窮
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。為由苦諦得般涅槃。為由苦智得般涅槃。為由集諦得般涅槃。為由集智得般涅槃。為由滅諦得般涅槃。為由滅智得般涅槃。為由道諦得般涅槃。為由道智得般涅槃。佛告善現。非由苦諦得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃。非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃。非由道智得般涅槃。善現。我說四聖諦平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道諦得。亦不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現復白佛言。世尊。何等名為四聖諦平等性。佛告善現。若于是處無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智。此即名為四聖諦平等性。此平等性即四聖諦。所有真如法界法性不虛妄性不變異性法定法住平等性離生性實際虛空界不思議界。如來出世若不出世性相常住。無失壞無變易。如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。名真隨覺一切聖諦。時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為欲隨覺此四聖諦平等性故。修行般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時。即能隨覺一切聖諦。既能隨覺一切聖諦。即能如實修菩薩行。既能如實修菩薩行。不墮聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝。及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故。即住菩薩種姓地中。既住菩薩種姓地中。即能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。善現。是菩薩摩訶薩安住菩薩種姓地中。能起四靜慮。及起四無量四無色定。是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地。能決擇一切法及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖證于滅而能不起緣執滅心。雖修于道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。于一切法觀察實相。具壽善現白佛言。世尊。云何是菩薩摩訶薩于一切法觀察實相。佛言善現。是菩薩摩訶薩于一切法皆觀為空。世尊。是菩薩摩訶薩于一切法觀何等空。善現。是菩薩摩訶薩于一切法觀自相空。善現。是菩薩摩訶薩用如是相毗缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。何以故。善現。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非諸聲聞向果所作。但為有情于一切法不知不見如實皆空。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方便善巧為諸有情如實宣說令離執著脫生死苦◎
　　◎爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非阿羅漢所作。非不還所作。非一來所作。非預流所作。亦非如是諸向所作者。云何施設有諸法異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設人。由此業故施設四大王眾天。由此業故施設三十三天。由此業故施設夜摩天。由此業故施設睹史多天。由此業故施設樂變化天。由此業故施設他化自在天。由此業故施設梵眾天。由此業故施設梵輔天。由此業故施設梵會天。由此業故施設大梵天。由此業故施設光天。由此業故施設少光天。由此業故施設無量光天。由此業故施設極光淨天。由此業故施設淨天。由此業故施設少淨天。由此業故施設無量淨天。由此業故施設遍淨天。由此業故施設廣天。由此業故施設少廣天。由此業故施設無量廣天。由此業故施設廣果天。由此業故施設無想天。由此業故施設無繁天。由此業故施設無熱天。由此業故施設善現天。由此業故施設善見天。由此業故施設色究竟天。由此業故施設空無邊處天。由此業故施設識無邊處天。由此業故施設無所有處天。由此業故施設非想非非想處天。由此業故施設預流。由此業故施設一來。由此業故施設不還。由此業故施設阿羅漢。由此業故施設獨覺。由此業故施設菩薩摩訶薩。由此業故施設如來應正等覺。世尊。無性之法必無作用。云何可說。由如是法生于地獄。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王眾天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生樂變化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵眾天。由如是法生梵輔天。由如是法生梵會天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生無量光天。由如是法生極光淨天。由如是法生淨天。由如是法生少淨天。由如是法生無量淨天。由如是法生遍淨天。由如是法生廣天。由如是法生少廣天。由如是法生無量廣天。由如是法生廣果天。由如是法生無想天。由如是法生無繁天。由如是法生無熱天。由如是法生善現天。由如是法生善見天。由如是法生色究竟天。由如是法生空無邊處天。由如是法生識無邊處天。由如是法生無所有處天。由如是法生非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。由如是法得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死
　　佛告善現。如是如是如汝所說。無性法中不可施設有諸法異。無業無果亦無作用。善現。愚夫異生。不知聖法毗奈耶故。不了諸法皆以無性而為自性。愚癡顛倒發起種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。假施設有地獄傍生鬼界及人。假施設有四大王眾天。三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。假施設有梵眾天梵輔天梵會天大梵天。假施設有光天少光天無量光天極光淨天。假施設有淨天少淨天無量淨天遍淨天。假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天。假施設有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。善現。為欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別。依此分位。施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺。然一切法皆以無性而為自性。無性法中實無異法。無業無果亦無作用。無性之法常無性故
　　復次善現。如汝所言。無性之法必無作用。云何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。得入菩薩摩訶薩位行菩薩道。得成如來應正等覺。令諸有情解脫生死者。善現。于汝意云何。諸所修道是無性不。預流一來不還阿羅漢果是無性不。獨覺菩提是無性不。一切菩薩摩訶薩道是無性不。諸佛無上正等菩提是無性不。善現答言。世尊。諸所修道皆是無性。預流一來不還阿羅漢果亦是無性。獨覺菩提亦是無性。一切菩薩摩訶薩道亦是無性。諸佛無上正等菩提亦是無性。佛言善現。于汝意云何。無性之法能得無性法不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛言善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。于無相法虛妄分別。起有法想執著五蘊。于無常中起于常想。于諸苦中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。于無性中執著有性。由此因緣。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。拔濟如是諸有情類。令離顛倒虛妄執著。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死。證得畢竟常樂涅槃
　　具壽善現白佛言。世尊。頗有事是真實非虛妄。愚夫異生于中執著造作諸業。由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。無事下至如毛端量。是真實非虛妄。愚夫異生于中執著造作諸業。由此因緣輪迴諸趣。不能解脫生死眾苦。唯有顛倒虛妄執著。善現。吾今為汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由譬喻故。于所說義而生正解。善現。于汝意云何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現答言。不也世尊。不也善逝。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。非如夢中所見事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。非如夢中所見事者。佛告善現。于汝意云何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。于汝意云何。夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十六
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分無性自性品第七十四之二
　　佛告善現。于汝意云何。明鏡等中所現諸像。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。明鏡等中所現諸像。都無實事但惑愚童。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。明鏡等像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像者。佛告善現。于汝意云何。深谷等中所發諸響。為有實事可依造業。由所造業。或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。深谷等中所發諸響。都無實事但惑愚耳。云何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。深谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響者。佛告善現。于汝意云何。諸陽焰中現似水等。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸陽焰中所現水等。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸陽焰中水等頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等者。佛告善現。于汝意云何。諸光影中所現色相。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸光影中所現色相。都無實事但惑愚眼。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相者。佛告善現。于汝意云何。幻師幻作象馬車步四軍眾等種種幻事。此幻象等為有實事可依造業由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。幻象馬等都無實事但惑愚童。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事者。佛告善現。于汝意云何。佛所化作諸變化身。此變化身為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸變化身都無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身者。佛告善現。于汝意云何。尋香城中所現物類。為有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生欲界四大王眾天乃至他化自在天。或生色界梵眾天乃至色究竟天。或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不。善現答言。不也世尊。不也善逝。尋香城中所現物類都無實事。云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天。佛告善現。于汝意云何。尋香城中物類。頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。尋香城中所現物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于汝意云何。頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類不。善現答言。不也世尊。不也善逝。定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類者。佛告善現。于汝意云何。此中頗有實雜染者清淨者不。善現答言。不也世尊。不也善逝。此中都無實雜染者及清淨者。佛言善現。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣。雜染清淨亦非實有。何以故。善現。住我我所諸有情類。虛妄分別謂有雜染及清淨者。非見實者謂有雜染及清淨者。如見實者知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨
　　初分勝義瑜伽品第七十五之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者無染無淨。不見實者亦無染無淨。何以故。以一切法皆用無性為自性故。世尊。諸無性法無染無淨。諸有性法亦無染無淨。諸無性有性法亦無染無淨。世尊。無自性法無染無淨。有自性法亦無染無淨。無自性有自性法亦無染無淨。何以故。以一切法皆用無性為自性故。世尊。若爾何故有時佛說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性為清淨法。世尊何等一切法平等性。善現。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。如來出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世俗說為清淨。不依勝義。所以者何。勝義諦中。無分別無戲論。一切音聲名字路絕。
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。雖現似有而無實事。云何菩薩摩訶薩依止如是非真實法。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。我當圓滿布施波羅蜜多。我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮。我當圓滿四無量四無色定。我當圓滿四念住。我當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。我當圓滿空解脫門。我當圓滿無相無願解脫門。我當圓滿八解脫。我當圓滿八勝處九次第定十遍處。我當圓滿內空。我當圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。我當圓滿真如。我當圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。我當圓滿苦聖諦。我當圓滿集滅道聖諦。我當圓滿一切陀羅尼門。我當圓滿一切三摩地門。我當圓滿極喜地。我當圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。我當圓滿五眼。我當圓滿六神通。我當圓滿佛十力。我當圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。我當圓滿辯陀羅尼。我當圓滿無忘失法。我當圓滿恆住舍性。我當圓滿一切智。我當圓滿道相智一切相智。我當圓滿三十二大士相。我當圓滿八十隨好。我當發起無量光明遍照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法意樂差別。為說種種微妙法門。令勤修學證得殊勝利益安樂
　　佛告善現。于汝意云何。汝所說法豈不亦如夢之所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城耶。善現答言。如是世尊。如是善逝。世尊。若一切法如夢所見。廣說乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。發誠諦言。我當圓滿一切功德。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行空無相無願解脫門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行苦集滅道聖諦。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切陀羅尼門一切三摩地門。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行五眼六神通。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行辯陀羅尼。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行無忘失法恆住舍性。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行一切智道相智一切相智。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類。能成一切所願事業。余一切法亦應如是俱非實故
　　佛告善現。如是如是如汝所說。非實有法尚不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。況能圓滿非實有法。尚不能行四靜慮四無量四無色定。況能圓滿非實有法。尚不能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。況能圓滿非實有法。尚不能行空無相無願解脫門。況能圓滿非實有法。尚不能行八解脫八勝處九次第定十遍處。況能圓滿非實有法。尚不能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。況能圓滿非實有法。尚不能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。況能圓滿非實有法。尚不能行苦集滅道聖諦。況能圓滿非實有法。尚不能行一切陀羅尼門一切三摩地門。況能圓滿非實有法。尚不能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。況能圓滿非實有法。尚不能行五眼六神通。況能圓滿非實有法。尚不能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。況能圓滿非實有法。尚不能行辯陀羅尼。況能圓滿非實有法。尚不能行無忘失法恆住舍性。況能圓滿非實有法。尚不能行一切智道相智一切相智。況能圓滿非實有法。尚不能行三十二大士相八十隨好。況能圓滿非實有法。不能成辦所願事業非實有法。不能證得所求無上正等菩提
　　復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故。不能證得所求無上正等菩提。內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非實有故。不能證得所求無上正等菩提。苦集滅道聖諦非實有故。不能證得所求無上正等菩提。四靜慮四無量四無色定非實有故。不能證得所求無上正等菩提。八解脫八勝處九次第定十遍處非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切陀羅尼門一切三摩地門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。空無相無願解脫門非實有故。不能證得所求無上正等菩提。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非實有故。不能證得所求無上正等菩提。五眼六神通非實有故。不能證得所求無上正等菩提。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非實有故。不能證得所求無上正等菩提。無忘失法恆住舍性非實有故。不能證得所求無上正等菩提。一切智道相智一切相智非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現。如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智
　　復次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助能。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發心。雖起種種身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若安住苦集滅道聖諦。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。若修行一切陀羅尼門一切三摩地門。若修行空無相無願解脫門。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若修行無忘失法恆住舍性。若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城皆非實有
　　復次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定。不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿苦集滅道聖諦。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿四靜慮四無量四無色定。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿空無相無願解脫門。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。決定不能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。若不圓滿五眼六神通。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿三十二大士相八十隨好。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿無忘失法恆住舍性。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。若不圓滿一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提
　　復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。隨所修行一切善法。皆如實知如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若安住苦集滅道聖諦。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行四靜慮四無量四無色定。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行八解脫八勝處九次第定十遍處。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切陀羅尼門一切三摩地門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行空無相無願解脫門。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行五眼六神通。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行三十二大士相八十隨好。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行無忘失法恆住舍性。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若修行一切智道相智一切相智。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提。能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別如夢所見廣說乃至如尋香城。復次善現。是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于一切法不取為有不取為無。若由如是取故證得一切智智。亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。不取為有不取為無。何以故。布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可取故。內空不可取故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故。苦聖諦不可取故集滅道聖諦亦不可取故。四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故。八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故。一切陀羅尼門不可取故一切三摩地門亦不可取故。空解脫門不可取故無相無願解脫門亦不可取故。極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地亦不可取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。無忘失法不可取故恆住舍性亦不可取故。一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。世間法不可取故出世間法亦不可取故。有漏法不可取故無漏法亦不可取故。有為法不可取故無為法亦不可取故。是諸菩薩摩訶薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是諸菩薩摩訶薩為度脫彼諸有情故。求趣無上正等菩提
　　復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。為欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行淨戒波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行安忍波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行精進波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行靜慮波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。修行般若波羅蜜多。不為己身非為余事。為欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不為己身非為余事。復次善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。而住有情廣說乃至使見者想。是菩薩摩訶薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不復現起我想乃至使見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜憺怕無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此方便。修行般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗不依勝義
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛證無上正等覺時。所得佛法為依世俗。為依勝義。說名得耶。佛告善現。佛證無上正等覺時。所得佛法依世俗故說名為得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。何以故。善現。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現復白佛言。世尊。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者為能得果有現觀耶。佛言。善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如是。若無二無不二即名得果亦名現觀。所以者何。善現。若執由此便能得果。亦有現觀。及執由彼不能得果。亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名為法平等性。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法皆以無性而為自性。此中何謂法平等性。佛言。善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者。俱不能行非彼境故。具壽善現復白佛言。世尊。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛言善現。法平等性非諸賢聖所行之境。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等覺。皆不能以法平等性為所行境。具壽善現復白佛言。世尊。一切如來應正等覺于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛言。善現。一切如來應正等覺于一切法雖得自在。若平等性與佛有異。可言是佛所行之境。然平等性與佛無異。云何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若隨信行法平等性。若隨法行法平等性。若諸第八法平等性。若諸預流法平等性。若諸一來法平等性。若諸不還法平等性。若阿羅漢法平等性。若諸獨覺法平等性。若諸菩薩摩訶薩眾法平等性。若諸如來應正等覺法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所謂無相。是一平等無二無別。故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及諸聖者差別之相亦不可得

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十六

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十七
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分勝義瑜伽品第七十五之二
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等性中。諸差別相皆不可得。則諸異生若隨信行若隨法行若諸第八若諸預流若諸一來若諸不還若諸阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩摩訶薩眾若諸如來應正等覺。如是一切法及有情應無差別。佛言。善現。如是如是。如汝所說。于一切法平等性中。若諸異生。若諸聖者乃至如來應正等覺法及有情皆無差別。具壽善現復白佛言。世尊。若一切法平等性中。異生聖者法及有情俱無差別。云何三寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛言。善現。于意云何。佛法僧寶與平等性各有異耶。善現答言。如我解佛所說義者。佛法僧寶與平等性皆無有異。世尊。若佛寶若法寶若僧寶若平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。然佛世尊于無相中方便善巧。建立種種法等有異。謂此是異生。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。佛言。善現。如是如是。如汝所說。如來于法方便善巧。能于無相建立種種法等差別
　　復次善現。于意云何。若諸如來應正等覺。不證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不為有情施設諸法差別之相。諸有情類為能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王眾天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是樂變化天。此是他化自在天。此是梵眾天。此是梵輔天。此是梵會天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是無量光天。此是極光淨天。此是淨天。此是少淨天。此是無量淨天。此是遍淨天。此是廣天。此是少廣天。此是無量廣天。此是廣果天。此是無想天。此是無繁天。此是無熱天。此是善現天。此是善見天。此是色究竟天。此是空無邊處天。此是識無邊處天。此是無所有處天。此是非想非非想處天。此是色。此是受想行識。此是眼處。此是耳鼻舌身意處。此是色處。此是聲香味觸法處。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是聲香味觸法界。此是眼識界。此是耳鼻舌身意識界。此是眼觸。此是耳鼻舌身意觸。此是眼觸為緣所生諸受。此是耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。此是地界。此是水火風空識界。此是因緣。此是等無間緣。此是所緣緣。此是增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明。此是行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。此是布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。此是四念住。此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。此是內空。此是外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。此是真如。此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。此是苦聖諦。此是集滅道聖諦。此是四靜慮。此是四無量四無色定。此是八解脫。此是八勝處九次第定十遍處。此是陀羅尼門。此是三摩地門。此是空解脫門。此是無相無願解脫門。此是極喜地。此是離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。此是五眼。此是六神通。此是佛十力。此是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法此是三十二大士相。此是八十隨好。此是無忘失法。此是恆住舍性。此是一切智。此是道相智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是佛寶。此是法寶。此是僧寶。此是聲聞乘。此是獨覺乘。此是無上乘。此是隨信行。此是隨法行。此是第八。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩摩訶薩。此是如來應正等覺。諸有情類于如是等差別之相能自知不。善現答言。不也世尊。不也善逝。若佛不為有情施設諸如是等差別之相。諸有情類不能自知諸如是等差別之相。佛言。善現。是故如來應正等覺于無相法方便善巧。雖為有情施設種種差別之相。而于諸法平等法性都無所動。爾時具壽善現白佛言。世尊。為如如來應正等覺于一切法平等法性都無所動。如是一切愚夫異生。亦于諸法平等法性無所動不。如是隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩。亦于諸法平等法性無所動不。佛言。善現。如是如是。以一切法及諸有情皆不出過平等法性。皆于諸法平等法性都無所動。善現當知。一切如來應正等覺所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。即是愚夫異生真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦是隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。何以故。善現。以一切法及諸有情皆不出過真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。善現當知。真如乃至不思議界性無差別
　　具壽善現白佛言。世尊。若一切法平等法性。即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂色相異故性亦應異。受想行識相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼處相異故性亦應異。耳鼻舌身意處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色處相異故性亦應異。聲香味觸法處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼界相異故性亦應異。耳鼻舌身意界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。色界相異故性亦應異。聲香味觸法界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼識界相異故性亦應異。耳鼻舌身意識界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼觸相異故性亦應異。耳鼻舌身意觸相異故性亦應異。是則法性亦應各異。眼觸為緣所生諸受相異故性亦應異。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受相異故性亦應異。是則法性亦應各異。地界相異故性亦應異。水火風空識界相異故性亦應異。是則法性亦應各異。因緣相異故性亦應異。等無間緣所緣緣增上緣相異故性亦應異。是則法性亦應各異。從緣所生諸法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無明相異故性亦應異。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱相異故性亦應異。是則法性亦應各異。貪相異故性亦應異。嗔痴相異故性亦應異。是則法性亦應各異。異生見趣相異故性亦應異。是則法性亦應各異。四靜慮相異故性亦應異。四無量四無色定相異故性亦應異。是則法性亦應各異。四念住相異故性亦應異。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相異故性亦應異。是則法性亦應各異。空解脫門相異故性亦應異。無相無願解脫門相異故性亦應異。是則法性亦應各異。內空相異故性亦應異。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相異故性亦應異。是則法性亦應各異。苦聖諦相異故性亦應異。集滅道聖諦相異故性亦應異。是則法性亦應各異。布施波羅蜜多相異故性亦應異。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多相異故性亦應異。是則法性亦應各異。八解脫相異故性亦應異。八勝處九次第定十遍處相異故性亦應異。是則法性亦應各異。一切陀羅尼門相異故性亦應異。一切三摩地門相異故性亦應異。是則法性亦應各異。極喜地相異故性亦應異。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地相異故性亦應異。是則法性亦應各異。五眼相異故性亦應異。六神通相異故性亦應異。是則法性亦應各異。如來十力相異故性亦應異。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。三十二大士相相異故性亦應異。八十隨好相異故性亦應異。是則法性亦應各異。無忘失法相異故性亦應異。恆住舍性相異故性亦應異。是則法性亦應各異。一切智相異故性亦應異。道相智一切相智相異故性亦應異。是則法性亦應各異。愚夫異生相異故性亦應異。隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺相異故性亦應異。是則法性亦應各異。諸世間出世間法相異故性亦應異。諸有漏無漏法有為無為法相異故性亦應異。是則法性亦應各異。世尊。云何于諸異相法等可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性。則應不能修行般若波羅蜜多。若不能修行般若波羅蜜多則應不能從一地至一地。若不能從一地至一地則應不能趣入菩薩正性離生超諸聲聞及獨覺地。若不能趣入菩薩正性離生超諸聲聞及獨覺地則應不能圓滿神通波羅蜜多。若不能圓滿神通波羅蜜多則應不能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。若不能圓滿布施乃至智波羅蜜多則應不能游戲神通從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。亦應不能于諸佛所種諸善根。若不能于諸佛所種諸善根則應不能成熟有情嚴淨佛土。若不能成熟有情嚴淨佛土則應不能證得無上正等菩提
　　佛告善現。如汝所言。若一切法平等法性即是異生平等法性。亦是隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺平等法性。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。云何于諸異相法。等可得安立法性一相。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性等者。善現。于意云何。諸色法性是空性不。諸受想行識法性是空性不。諸眼處法性是空性不。諸耳鼻舌身意處法性是空性不。諸色處法性是空性不。諸聲香味觸法處法性是空性不。諸眼界法性是空性不。諸耳鼻舌身意界法性是空性不。諸色界法性是空性不。諸聲香味觸法界法性是空性不。諸眼識界法性是空性不。諸耳鼻舌身意識界法性是空性不。諸眼觸法性是空性不。諸耳鼻舌身意觸法性是空性不。諸眼觸為緣所生諸受法性是空性不。諸耳鼻舌身意觸為緣所生諸受法性是空性不。諸地界法性是空性不。諸水火風空識界法性是空性不。諸因緣法性是空性不。諸等無間緣所緣緣增上緣法性是空性不。諸從緣所生法法性是空性不。諸無明法性是空性不。諸行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱法性是空性不。諸貪法性是空性不。諸嗔痴法性是空性不。諸異生見趣法性是空性不。諸四靜慮法性是空性不。諸四無量四無色定法性是空性不。諸四念住法性是空性不。諸四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支法性是空性不。諸空解脫門法性是空性不。諸無相無願解脫門法性是空性不。諸內空法性是空性不。諸外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空法性是空性不。諸苦聖諦法性是空性不。諸集滅道聖諦法性是空性不。諸布施波羅蜜多法性是空性不。諸淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多法性是空性不。八解脫法性是空性不。八勝處九次第定十遍處法性是空性不。一切陀羅尼門法性是空性不。一切三摩地門法性是空性不。諸極喜地法性是空性不。諸離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地法性是空性不。五眼法性是空性不。六神通法性是空性不。如來十力法性是空性不。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法法性是空性不。三十二大士相法性是空性不。八十隨好法性是空性不。諸無忘失法法性是空性不。諸恆住舍性法性是空性不。諸一切智法性是空性不。諸道相智一切相智法性是空性不。諸愚夫異生法性是空性不。諸隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺法性是空性不。世間出世間法法性是空性不。有漏無漏法有為無為法法性是空性不。善現答言。如是世尊。如是善逝。一切法性皆是空性。佛告善現。于意云何。于空性中法等異相為可得不。謂色異相為可得不。受想行識異相為可得不。眼處異相為可得不。耳鼻舌身意處異相為可得不。色處異相為可得不。聲香味觸法處異相為可得不。眼界異相為可得不。耳鼻舌身意界異相為可得不。色界異相為可得不。聲香味觸法界異相為可得不。眼識界異相為可得不。耳鼻舌身意識界異相為可得不。眼觸異相為可得不。耳鼻舌身意觸異相為可得不。眼觸為緣所生諸受異相為可得不。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受異相為可得不。地界異相為可得不。水火風空識界異相為可得不。因緣異相為可得不。等無間緣所緣緣增上緣異相為可得不。從緣所生諸法異相為可得不。無明異相為可得不。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱異相為可得不。貪異相為可得不。嗔痴異相為可得不。愚夫異生見趣異相為可得不。四靜慮異相為可得不。四無量四無色定異相為可得不。四念住異相為可得不。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支異相為可得不。空解脫門異相為可得不。無相無願解脫門異相為可得不。內空異相為可得不。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空異相為可得不。苦聖諦異相為可得不。集滅道聖諦異相為可得不。布施波羅蜜多異相為可得不。淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多異相為可得不。八解脫異相為可得不。八勝處九次第定十遍處異相為可得不。一切陀羅尼門異相為可得不。一切三摩地門異相為可得不。極喜地異相為可得不。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地異相為可得不。五眼異相為可得不。六神通異相為可得不。如來十力異相為可得不。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法異相為可得不。三十二大士相異相為可得不。八十隨好異相為可得不。無忘失法異相為可得不。恆住舍性異相為可得不。一切智異相為可得不。道相智一切相智異相為可得不。愚夫異生異相為可得不。隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺異相為可得不。世間出世間法異相為可得不。有漏無漏法有為無為法異相為可得不。善現答言。不也世尊。不也善逝。于空性中一切異相皆不可得。佛告善現。由此當知。平等法性非色不離色。非受想行識不離受想行識。非眼處不離眼處。非耳鼻舌身意處不離耳鼻舌身意處。非色處不離色處。非聲香味觸法處不離聲香味觸法處。非眼界不離眼界。非耳鼻舌身意界不離耳鼻舌身意界。非色界不離色界。非聲香味觸法界不離聲香味觸法界。非眼識界不離眼識界。非耳鼻舌身意識界不離耳鼻舌身意識界。非眼觸不離眼觸。非耳鼻舌身意觸不離耳鼻舌身意觸。非眼觸為緣所生諸受不離眼觸為緣所生諸受。非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受不離耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。非地界不離地界。非水火風空識界不離水火風空識界。非因緣不離因緣。非等無間緣所緣緣增上緣不離等無間緣所緣緣增上緣。非從緣所生諸法不離從緣所生諸法。非無明不離無明。非行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱不離行乃至老死愁歎苦憂惱。非貪不離貪。非嗔痴不離嗔癡。非諸見趣不離諸見趣。非四靜慮不離四靜慮。非四無量四無色定不離四無量四無色定。非四念住不離四念住。非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不離四正斷乃至八聖道支。非空解脫門不離空解脫門。非無相無願解脫門不離無相無願解脫門。非內空不離內空。非外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不離外空乃至無性自性空。非苦聖諦不離苦聖諦。非集滅道聖諦不離集滅道聖諦。非布施波羅蜜多不離布施波羅蜜多。非淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多不離淨戒乃至智波羅蜜多。非八解脫不離八解脫。非八勝處九次第定十遍處不離八勝處九次第定十遍處。非一切陀羅尼門不離一切陀羅尼門。非一切三摩地門不離一切三摩地門。非極喜地不離極喜地。非離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地不離離垢地乃至法云地。非五眼不離五眼。非六神通不離六神通。非佛十力不離佛十力。非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不離四無所畏乃至十八佛不共法。非三十二大士相不離三十二大士相。非八十隨好不離八十隨好。非無忘失法不離無忘失法。非恆住舍性不離恆住舍性。非一切智不離一切智。非道相智一切相智不離道相智一切相智。非愚夫異生不離愚夫異生。非隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺不離隨信行乃至如來應正等覺。非世間出世間法不離世間出世間法。非有漏無漏法有為無為法不離有漏無漏法有為無為法。具壽善現白佛言。世尊。平等法性為是有為。為是無為。佛告善現。平等法性非是有為。非是無為。然離有為法無為法不可得。離無為法有為法亦不可得。善現。若有為界若無為界。如是二界非相應非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。一切如來應正等覺。依世俗說不依勝義。何以故。非勝義中可有身行語行意行。非離身行語行意行勝義可得。善現當知。即有為無為平等法性說名勝義。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有情嚴淨佛土能證無上正等菩提
　　初分無動法性品第七十六
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等法性皆本性空。此本性空于有無法非能所作。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不動勝義而作菩薩所應作事。以布施愛語利行同事饒益有情。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法等平等法性皆本性空。此本性空于有無法非能所作。善現。若諸有情自知諸法皆本性空。則諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。不現神通作希有事。謂于諸法本性空中雖無所動。而令有情遠離種種妄想顛倒。安住諸法空解脫生死苦。謂令有情遠離我想有情想命者想生者想養者想士夫想補特伽羅想意生想儒童想作者想使作者想起者想使起者想受者想使受者想知者想使知者想見者想使見者想。亦令遠離色想受想行識想。亦令遠離眼處想耳鼻舌身意處想。亦令遠離色處想聲香味觸法處想。亦令遠離眼界想耳鼻舌身意界想。亦令遠離色界想聲香味觸法界想。亦令遠離眼識界想耳鼻舌身意識界想。亦令遠離眼觸想耳鼻舌身意觸想。亦令遠離眼觸為緣所生諸受想耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。亦令遠離地界想水火風空識界想。亦令遠離因緣想等無間緣所緣緣增上緣想。亦令遠離從緣所生諸法想。亦令遠離無明想行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想。亦令遠離世間出世間法想有漏無漏法有為無為法想。安住無為界解脫生死苦。無為界者即諸法空。依世俗說名無為界。具壽善現白佛言。世尊。由何空故說諸法空。佛言善現。由想空故說諸法空
　　復次善現。于意云何。若變化身復作化事。此有實事而不空耶。善現答言。不也世尊。不也善逝。諸所變化都無實事一切皆空。佛告善現。變化與空如是二法非合非散。此二俱以空空故空。不應分別是空是化。何以故。善現。非空性中有空有化二事可得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色非化無受想行識非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼處非化無耳鼻舌身意處非化。諸是化者無不皆空。善現。無色處非化無聲香味觸法處非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼界非化無耳鼻舌身意界非化。諸是化者無不皆空。善現。無色界非化無聲香味觸法界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼識界非化無耳鼻舌身意識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸非化無耳鼻舌身意觸非化。諸是化者無不皆空。善現。無眼觸為緣所生諸受非化。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受非化。諸是化者無不皆空。善現。無地界非化無水火風空識界非化。諸是化者無不皆空。善現。無因緣非化無等無間緣所緣緣增上緣非化。諸是化者無不皆空。善現。無從緣所生諸法非化。諸是化者無不皆空。善現。無無明非化無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非化。諸是化者無不皆空。善現。無布施波羅蜜多非化無淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多非化。諸是化者無不皆空。善現。無四念住非化無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非化。諸是化者無不皆空。善現。無空解脫門非化無無相無願解脫門非化。諸是化者無不皆空。善現。無內空非化無外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非化。諸是化者無不皆空。善現。無苦聖諦非化無集滅道聖諦非化。諸是化者無不皆空。善現。無四靜慮非化無四無量四無色定非化。諸是化者無不皆空。善現。無八解脫非化無八勝處九次第定十遍處非化。諸是化者無不皆空。善現。無陀羅尼門非化無三摩地門非化。諸是化者無不皆空。善現。無極喜地非化無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地非化。諸是化者無不皆空。善現。無五眼非化無六神通非化。諸是化者無不皆空。善現。無佛十力非化無四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非化。諸是化者無不皆空。善現。無三十二大士相非化無八十隨好非化。諸是化者無不皆空。善現。無無忘失法非化無恆住舍性非化。諸是化者無不皆空。善現。無一切智非化無道相智一切相智非化。諸是化者無不皆空。善現。無預流果非化無一來不還阿羅漢果獨覺菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。無菩薩摩訶薩行非化無佛無上正等菩提非化。諸是化者無不皆空。善現。依如是法施設種種補特伽羅。所謂異生若隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等覺。如是一切無非是化。諸是化者無不皆空
　　時具壽善現白佛言。世尊。世間諸蘊諸處諸界緣起緣生緣起支等可皆是化。諸出世間波羅蜜多。若三十七菩提分法。若三解脫門。若一切空。若諸聖諦。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若陀羅尼門三摩地門。若菩薩十地。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若三十二大士相八十隨好。若無忘失法恆住舍性。若一切智道相智一切相智。若由彼法所得諸果。若依彼法施設種種補特伽羅。豈亦是化。佛告善現。一切世間出世間法無非是化。然于其中有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法所化。善現。由此因緣說一切法皆如變化等無差別。具壽善現復白佛言。世尊。所有斷果。謂預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺地或如來地永斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化。世尊。何法非化。善現。若法不與生滅相合是法非化。世尊。何法不與生滅相合。善現。不虛誑法即是涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善現復白佛言。如世尊說。平等法性一切皆空。無能動者無二可得。無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛告善現。如是如是。如汝所說。無有少法非自性空。此自性空非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非余作。有佛無佛其性常空此即涅槃。是故我說涅槃非化非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十七

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十八
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分常啼菩薩品第七十七之一
　　爾時具壽善現白佛言。世尊。云何教授教誡初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。佛告善現。豈一切法先有後無。然一切法非有非無。無自性無他性。先既非有後亦非無。自性常空無所怖畏。應當如是教授教誡初業菩薩。令其信解諸法自性畢竟皆空。復次善現。若菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜多。應如常啼菩薩摩訶薩求。是菩薩摩訶薩今在大云雷音佛所修行梵行。具壽善現白佛言。世尊。常啼菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜多。佛告善現。常啼菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜多時。不惜身命不顧珍財。不徇名譽不希恭敬。而求般若波羅蜜多。彼常樂居阿練若處。欻然聞有空中聲。曰咄善男子汝可東行。決定得聞甚深般若波羅蜜多。汝當行時莫辭疲倦。莫念睡眠。莫思飲食。莫想晝夜。莫怖寒熱。于內外法心莫散亂。行時不得左右顧視。勿觀前後上下四維。勿破威儀。勿壞身相。勿動于色。勿動受想行識。勿動眼處。勿動耳鼻舌身意處。勿動色處。勿動聲香味觸法處。勿動眼界。勿動耳鼻舌身意界。勿動色界。勿動聲香味觸法界。勿動眼識界。勿動耳鼻舌身意識界。勿動眼觸。勿動耳鼻舌身意觸。勿動眼觸。為緣所生諸受。勿動耳鼻舌身意觸。為緣所生諸受。勿動地界。勿動水火風空識界。勿動因緣。勿動等無間緣所緣緣增上緣。勿動從緣所生諸法。勿動無明。勿動行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。勿動布施波羅蜜多。勿動淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。勿動四念住。勿動四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。勿動內空。勿動外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。勿動真如。勿動法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。勿動苦聖諦。勿動集滅道聖諦。勿動四靜慮。勿動四無量四無色定。勿動八解脫。勿動八勝處九次第定十遍處。勿動一切陀羅尼門。勿動一切三摩地門。勿動空解脫門。勿動無相無願解脫門。勿動極喜地。勿動離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法云地。勿動五眼。勿動六神通。勿動佛十力。勿動四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。勿動無忘失法。勿動恆住, 舍性。勿動一切智。勿動道相智一切相智。勿動預流果。勿動一來不還阿, 羅漢果獨覺菩提。勿動菩薩摩訶薩行。勿動無上正等菩提。勿動世間法。勿動出世間法。勿動有漏法。勿動無漏法。勿動有為法勿動無為法。何以故。善男子。若于諸法有所動者則于佛法不能安住。若于佛法不能安住則于生死諸趣輪迴。若于生死諸趣輪迴則不能得甚深般若波羅蜜多
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。聞空中聲殷勤教誨。歡喜踴躍歎未曾有。合掌恭敬報空聲曰。如向所言我當從教。所以者何。我當欲為一切有情作大明故。我當欲集一切如來應正等覺殊勝法故。我當欲證無上正等大菩提故。時空中聲復語常啼菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝當于空無相無願甚深之法應生信解。汝應以離一切相心求深般若波羅蜜多。汝應以離我及有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者相心求深般若波羅蜜多。汝善男子。于諸惡友應方便遠離。于諸善友應親近供養。若能為汝善巧說空無相無願無生無滅無染無淨本寂之法。及能為汝示現教導讚勵慶喜一切智智。是為善友。汝善男子。若如是行不久得聞甚深般若波羅蜜多。或從經典中聞。或從菩薩所聞。汝所從聞甚深般若波羅蜜多。當于是處起大師想。汝應知恩念當重報。汝善男子。應作是念。我所從聞甚深般若波羅蜜多。是我最勝真實善友。我從彼聞是妙法故。速于無上正等菩提得不退轉。我由彼故得近如來應正等覺。常生諸佛嚴淨國土。恭敬供養諸佛世尊。聽聞正法植眾德本。遠離無暇具足有暇。念念增長殊勝善根。汝應思惟籌量觀察諸如是等功德勝利。于為汝說甚深般若波羅蜜多菩薩法師。常應敬事如諸佛想。汝善男子。莫以世利名譽心故隨逐法師。但為愛重恭敬供養無上法故隨逐法師。汝善男子。應覺魔事。謂有惡魔為壞正法及法師故。以妙色聲香味觸境。殷勤奉施。時說法師方便善巧。為欲調伏彼惡魔故。令諸有情種善根故。現與世間同其事故。雖受彼施而無染著。汝于此中莫生穢相。應作是念。我未能知說法菩薩方便善巧。此說法師善知方便。為欲調伏剛強有情。欲令有情植眾德本。俯同世事現受諸欲。然此菩薩不取法相。無著無礙曾無毀犯。汝善男子。當于爾時應觀諸法真實理趣。云何諸法真實理趣。謂一切法無染無淨。何以故。善男子。以一切法自性皆空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。如幻如夢如響如像如陽焰如光影如變化事如尋香城。汝善男子。若能如是觀察諸法真實理趣隨逐法師。不久成辦甚深般若波羅蜜多。又善男子。于余魔事汝應覺知。謂說法師見汝求請甚深般若波羅蜜多。都不眷念反加凌辱。汝于此中不應嗔恨。轉增愛重恭敬法心。常逐法師勿生厭倦
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。受空中聲重教誡已。轉增歡喜從是東行。未久之間復作是念。我寧不問彼空中聲遣我東行。去當遠近至何城邑。復從誰聞甚深般若波羅蜜多。作是念已即住其處。捶胸悲嘆憂愁啼泣。經須臾頃作是思惟。我住此中過一晝夜。乃至或過七晝七夜。不辭疲倦。不念睡眠。不思飲食。不想晝夜。不怖寒熱。于內外法心不散亂。若未審知去之遠近所至城邑。及所從聞甚深般若波羅蜜多。終不起心舍于此處。善現當知。譬如父母唯有一子。端正黠慧多諸伎能愛之甚重。其子盛壯卒便命終。父母爾時悲號苦毒。唯憶其子更無余念。常啼菩薩亦復如是。當于爾時更無余念。唯作是念我于何時。當聞般若波羅蜜多。我先何故不問空聲勸我東行去當遠近至何處所。復從誰聞甚深般若波羅蜜多
　　善現當知。常啼菩薩摩訶薩。如是悲泣自嘆恨時。欻于其前有佛像現。讚常啼菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。過去如來應正等覺為菩薩時。以勤苦行求深般若波羅蜜多。亦如汝今求之加行。又善男子。汝以如是勇猛精進愛樂恭敬求法之心。從此東行過于五百踰繕那量。有大王城名具妙香。其城高廣七寶成就。于其城外周匝皆有七寶所成七重垣牆。七重樓觀。七重欄楯。七重寶塹。七重行列寶多羅樹。是垣牆等互相間飾。發種種光甚可愛樂。此大寶城面各十二踰繕那量。清淨寬廣人物熾盛安隱豐樂。中有五百街巷市[鄺-黃+黑]。度量相當端嚴如畫。于諸衢陌各有清流。亙以寶舫往來無擁。一一街巷清淨嚴飾。灑以香水布以名華。城及垣牆皆有卻敵。雉堞樓閣紫金所成。瑩以眾珍光明輝煥。于雉堞間廁以寶樹。是一一樹根莖枝葉。及以花果皆別寶成。城垣樓閣及諸寶樹。覆以金網連以寶繩。懸以金鈴綴以寶鐸。微風吹動髮和雅音。譬如善奏五支諸樂。是寶城內無量有情。晝夜恆聞歡娛快樂。城外周匝七重寶塹。八功德水彌滿其中。冷燸調和清澄皎鏡。水中處處有七寶船。間飾莊嚴眾所喜見。彼有情類宿業所招。時共乘之泛漾游戲。諸塹水內具眾妙花。嗢缽羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔茶利華。及余種種雜類寶花。色香鮮郁遍覆水上。以要言之三千界內所有名花無不備足。有五百苑周環大城。種種莊嚴甚可憙樂。一一苑內有五百池。其池縱廣一俱盧舍。七寶莊嚴悅可眾心。于諸池中有四妙花。嗢缽羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔茶利花。量如車輪映蔽于水。其花皆以眾寶所成。青色青顯。青影青光。黃色黃顯。黃影黃光。赤色赤顯赤影赤光。白色白顯。白影白光。諸苑池中多有眾鳥。孔雀鸚鵡鳧鷖鴻雁黃鵙鶬鶊青鶩白鵠春鶯鶖鷺鴛鴦鵁鶄翡翠精衛鶤雞[(尸@禹)*鳥]鳿鶢鶋鶤鳳妙翅鶙鶘羯羅頻迦命命鳥等。音聲相和游戲其中。是諸苑池的無所屬。彼有情類長夜修行甚深般若波羅蜜多。于深法門皆生信樂。宿世共造如是勝業故。于今時同受斯果。又善男子。妙香城中有高勝處。是法湧菩薩摩訶薩所住之宮。其宮縱廣一踰繕那。眾寶莊嚴奇妙可愛。宮外周匝七重垣牆。七重樓閣。七重欄楯。七重寶塹。七重行列寶多羅樹。是垣牆等綺飾莊嚴甚可愛樂。有四妙苑周環此宮。一名常喜。二名離憂。三名華嚴。四名香飾。一一苑內各有八池。一名賢善。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名具安。七名離怖。八名不退。諸池四面各一寶成。一金二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。羯雞都寶。以為池底。金沙布上妙水湛然。一一池濱有八階陛。種種妙寶以為嚴飾。用勝上金而為其蹬。諸階兩間有芭蕉樹。行列間飾紫金所成。是諸池中具四妙花。嗢缽羅花。鉢特摩花。拘母陀花。奔荼利花。眾色間雜彌布水上。周池四邊有香花樹。清風時鼓散于水中。諸池皆具八功德水。香如栴檀色味具足。有鳧雁等游戲其中。法湧菩薩摩訶薩住此宮中。常與六萬八千侍女游諸苑池。以妙五欲共相娛樂。妙香城中男女大小為欲瞻仰法湧菩薩及聽法故。有時得入常喜等苑賢善等池。亦以五欲共相娛樂。又善男子。法湧菩薩摩訶薩。與諸侍女受妙樂已。晝夜三時為說般若波羅蜜多。妙香城內有諸士女。于其城中七寶台上。為法湧菩薩摩訶薩敷師子座眾寶莊飾。其座四足各一寶成。一金二銀三吠琉璃。四頗胝迦。于其座上重敷裀褥。次鋪綺帊。覆以白[疊*毛]絡以綩綖。寶座兩邊雙設丹枕。垂諸幃帶散妙香花。其座高廣半俱盧舍。于上空中張以綺幔。內施珠帳稱座大小。垂諸花纓懸以金鐸。為敬法故于座四邊。散五色花燒無價香。復以種種澤香末香涂散其地。羅列眾多寶幢幡蓋。法湧菩薩于時時中升此寶座。為眾宣說甚深般若波羅蜜多。每說法時皆有無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等俱來集會。恭敬供養法湧菩薩。聽受般若波羅蜜多時。諸大眾既聞法已。有誦持者。有書寫者。有轉讀者。有思惟者。有如說行者。有開悟他者。由是因緣彼有情類。于諸惡趣得不墮法。及于無上正等菩提永不退轉。汝善男子。應勤精進速疾往詣法湧菩薩摩訶薩所。當令汝聞所求般若波羅蜜多。又善男子。法湧菩薩是汝長夜真淨善友。示現教導讚勵慶喜。令汝速證所求無上正等菩提。法湧菩薩于過去世。以勤苦行求深般若波羅蜜多。亦如汝今求之方便。汝宜速往法湧菩薩摩訶薩所。勿生疑難。莫計晝夜。不久當聞甚深般若波羅蜜多
　　爾時常啼菩薩摩訶薩聞是語已。心生適悅踊躍歡喜。作是思惟。何時當見法湧菩薩從彼得聞甚深般若波羅蜜多。善現當知。譬如有人遇中毒箭。為苦所切更無余想。但作是念。我于何時得遇良醫。為拔此箭得免斯苦。常啼菩薩亦復如是。當于爾時更無余想。但作是念。我于何時當見法湧菩薩摩訶薩親近供養得聞般若波羅蜜多。聞已便能永斷種種虛妄分別有所得見。疾證無上正等菩提。善現當知。常啼菩薩即住此處作是念時。于一切法中起無障智見。由斯智見即能現入無量殊勝三摩地門。所謂觀一切法自性三摩地。于一切法自性無所得三摩地。破一切法無智三摩地。得一切法無差別三摩地。見一切法無變異三摩地。能照一切法三摩地。于一切法離闇三摩地。得一切法無別意趣三摩地。知一切法都無所得三摩地。散一切花三摩地。引發一切法無我三摩地。離幻三摩地。引發鏡像照明三摩地。引發一切有情語言三摩地。令一切有情歡喜三摩地。善隨順一切有情語言三摩地。引發種種語言文句三摩地。無怖無斷三摩地。能說一切法本性不可說三摩地。得無礙解脫三摩地。遠離一切塵三摩地。名句文詞善巧三摩地。于一切法起勝觀三摩地。得一切法無礙際三摩地。如虛空三摩地。金剛喻三摩地。雖現行色而無所犯三摩地。得勝三摩地。得無退眼三摩地。出法界三摩地。安慰調伏三摩地。師子奮迅欠呿哮吼三摩地。映奪一切有情三摩地。遠離一切垢三摩地。于一切法得無染三摩地。蓮花莊嚴三摩地。斷一切疑三摩地。隨順一切堅固三摩地。出一切法三摩地。得神通力無畏三摩地。現前通達一切法三摩地。壞一切法印三摩地。現一切法無差別三摩地。離一切見稠林三摩地。離一切闇三摩地。離一切相三摩地。脫一切著三摩地。離一切懈怠三摩地。得深法明三摩地。如妙高山三摩地。不可引奪三摩地。摧伏一切魔軍三摩地。不著三界三摩地。引發一切殊勝光明三摩地。如是乃至現見諸佛三摩地。常啼菩薩安住如是三摩地中。現見十方無量無數無邊世界諸佛如來。為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多時。諸如來應正等覺。咸共讚慰教誡教授常啼菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時。亦如汝今以勤苦行求深般若波羅蜜多。于勤求時亦如汝今現得如是諸三摩地。我等爾時得是無量勝三摩地。究竟修已則能成辦甚深般若波羅蜜多。方便善巧由斯能辦一切佛法。便得住于不退轉地。我等觀此諸三摩地。所稟自性無入無出。亦不見法能入出者。亦不見此能修菩薩摩訶薩行。亦不見此能證無上正等菩提。我等爾時以于諸法無所執故。即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故。便能獲得真金色身常光一尋。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。又能證得不可思議無上佛智。無上佛戒。無上佛定。無上佛慧。一切功德波羅蜜多無不圓滿。以能圓滿一切功德波羅蜜多。佛尚不能取量盡說。況諸聲聞及獨覺等。以是故善男子。汝于此法倍應恭敬愛樂勤求無得暫舍。若于此法倍生恭敬愛樂。勤求能不暫舍。便于無上正等菩提易可證得。又善男子。汝于善友應常恭敬愛樂勤求如諸佛想。何以故。善男子。若菩薩摩訶薩常為善友之所攝護。疾得無上正等菩提。是時常啼菩薩摩訶薩。即白十方諸佛言。何等名為我之善友。我當親近恭敬供養。十方諸佛告常啼言。有法湧菩薩摩訶薩。是汝長夜真淨善友。能攝護汝令汝成熟所求無上正等菩提。亦令汝學甚深般若波羅蜜多方便善巧。彼能長夜攝益汝故是汝善友。汝應親近恭敬供養。又善男子。汝若一劫若二若三。如是乃至若百千劫。或復過是。恭敬頂戴法湧菩薩。復以一切上妙樂具。乃至三千大千世界所有妙色聲香味觸盡以供養。未能報彼須臾之恩。何以故。善男子。汝因法湧菩薩威力。現得如是無量勝妙三摩地門。又當因彼令汝獲得甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。時十方佛方便讚慰教誡教授常啼菩薩。令歡喜已忽然不現
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。從現所證三摩地起。不見諸佛心懷惆悵。作是思惟。我向所見十方諸佛。先從何來今往何所。誰能為我斷如是疑。復作是念。法湧菩薩久已修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧已得無量陀羅尼門及三摩地。于諸菩薩自在神通已到究竟。已曾供養無量如來應正等覺。于諸佛所發弘誓願種諸善根。于長夜中為我善友。常攝受我令獲利樂。我當疾詣法湧菩薩摩訶薩所。問向所見十方諸佛。先從何來今往何所。彼能為我斷如是疑。善現。當知是時常啼菩薩摩訶薩。作此念已。便于法湧菩薩摩訶薩所。轉增愛敬清淨之心。復作是念。我今欲詣法湧菩薩摩訶薩所。當以何物而為供養。然我貧匱無有花香澤香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶金銀珊瑚螺貝璧玉及余種種上妙供具。可以供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。我定不應空爾而詣法湧菩薩摩訶薩所。我若空往自喜不生。何以表知至誠求法。我于今者應自賣身以求價直。持用供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。何以故。我于長夜諸界趣生。虛喪壞滅無邊身命。無始生死為欲因緣。墮諸地獄受無量苦。未為供養如是妙法及說法師自舍身命。故我今者定應賣身以求財物持用供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。作是念已。漸次東行至一大城。寬廣嚴淨多諸人眾安隱豐樂。常啼菩薩入市肆中。處處巡環高聲唱曰。我今自賣誰欲買人。我今自賣誰欲買人。是時惡魔見此事已。便作是念。常啼菩薩愛重法故欲自賣身。謂為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。因斯當得如理請問甚深般若波羅蜜多方便善巧。謂作是問云何菩薩方便修行甚深般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。作是問已法湧菩薩。當為宣說甚深法要令得多聞。猶如大海魔及眷屬所不能壞。漸能圓滿一切功德。因斯饒益諸有情類。令得無上正等菩提。彼復能令諸有情類證得無上正等菩提。展轉相承空我境界。我當方便隱蔽其聲。令此城中長者居士婆羅門等咸不能聞。唯除城中一長者女宿善根力魔不能蔽。常啼菩薩由是因緣。經于久時賣身不售。愁憂苦惱在一處立涕淚而言。我有何罪。為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。雖自賣身而無買者。時天帝釋見已念言。此善男子。以為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。愛重法故自賣其身。我當試之為實慕法。為懷諂詐誑惑世間。如是念已即自化作少婆羅門。詣常啼所問言。男子。汝今何緣佇立悲涕愁憂不樂。常啼菩薩答言。儒童我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故欲自賣身。遍此城中無相問者。自惟薄福住此憂悲。時婆羅門語常啼曰。我于今者正欲祠天。不用人身但須人血人髓人心。頗能賣不。常啼菩薩聞已念言。我于今者定獲勝利。所以者何。彼欲買者我皆具有。由斯價直當得供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。令我具足甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。作是念時歡喜踴躍。以柔軟語報婆羅門。仁所買者我悉能賣。婆羅門言。須幾價直。常啼報曰。隨意相酬。爾時常啼作是語已。即申右手執取利刀。刺己左臂令出其血。複割右髀皮肉置地。破骨出髓與婆羅門。復趣牆邊欲剖心出。有長者女處于高閣。先見常啼揚聲自賣。後時復見自害其身。作是念言。此善男子。何因緣故困苦其身。我當問之。念已下閣到常啼所。作是問言。汝何因緣。先唱自賣。今出血髓復欲剖心。常啼報曰。姊不知耶。我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故先自賣身無相買者。今賣三事與婆羅門。長者女言。汝今自賣身血心髓。欲持價直供養般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。當獲何等功德勝利。常啼答言。法湧菩薩于甚深法已得自在。當為我說甚深般若波羅蜜多方便善巧。菩薩所學。菩薩所乘。菩薩所行。菩薩所作。我得聞已如說修行。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。得金色身。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋余光無量。具佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。五淨眼六神通。不可思議清淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。無障智見。無上智見。得一切智道相智一切相智。具足一切無上法寶。分布施與一切有情。與諸有情作所依止。我舍身命為供養彼。當獲此等功德勝利。時長者女聞說殊勝不可思議微妙佛法。歡喜踴躍身毛皆豎。恭敬合掌白常啼言。大士所說第一廣大。最勝微妙甚為希有。為獲如是一一佛法。尚應棄舍如殑伽沙所重身命。況唯舍一。所以者何。若得如是微妙功德。則能利樂一切有情。大士家貧尚為如是微妙功德不惜身命。況我家富多有珍財。為是功德而不棄舍。大士今應勿複自害。所須供具盡當相與。所謂金銀吠琉璃寶頗胝迦寶末尼真珠杵藏石藏螺貝璧玉帝青大青珊瑚虎珀。及余無量異類珍財。花香瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明車乘衣服。並余種種上妙供具。可持供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。唯願大士勿複自害。我身亦願隨大士往法湧菩薩摩訶薩所。俱時瞻仰共植善根。為得所說諸佛法故

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十八

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十九
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分常啼菩薩品第七十七之二
　　時天帝釋即復本形。在常啼前曲躬而立。讚言大士。善哉善哉。為法至誠堅固乃爾。過去諸佛為菩薩時。亦如大士。以堅固願求深般若波羅蜜多方便善巧請問菩薩所學所乘所行所作。心無厭倦。成熟有情嚴淨佛土。已證無上正等菩提。大士。當知我實不用人血心髓。但來相試。今何所願。我當相與以酬輕觸損惱之愆。常啼報言。我本所願唯有無上正等菩提天主頗能與斯願不。時天帝釋[赤*皮]然有愧。白常啼言。此非我力。唯有諸佛大聖法王。于法自在能與斯願。大士。今應除無上覺更求余願。我當與之。常啼報曰。甚深般若波羅蜜多亦我所願。頗能惠不。時天帝釋倍復生慚。白常啼言。我于此願亦不能與。然我有力令大士身平復如故。用斯願不。常啼報言。如是所願自能滿足無勞天主。所以者何。我若啟告十方諸佛發誠諦言。今自賣身實為慕法。不懷諂詐誑惑世間。由此因緣。定于無上正等菩提不退轉者。令我身形平復如故。此言未訖自能令我平復如故。豈假天威。天帝釋言。如是如是。佛之神力不可思議。菩薩至誠何事不辦。然由我故損大士身。唯願慈悲許辦斯事。常啼菩薩便告彼言。既爾殷勤當隨汝意。時天帝釋即現天威。令常啼身平復如故。乃至不見少分瘡痕。形貌端嚴過于往日。愧謝右繞忽然不現爾時長者女見常啼菩薩希有之事。轉增愛重。恭敬合掌白常啼言。願降慈悲暫臨我宅。所須供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩上妙供具。為白父母一切當得。我及侍從亦辭父母。隨大士往具妙香城。為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。是時常啼隨彼所願。俱到其舍在門外止。時長者女即入其舍白父母言。願多與我家中所有上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂蘇油末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶珊瑚琥珀螺貝璧玉杵藏石藏帝青大青並金銀等種種供具。亦聽我身及先事我五百侍女。持諸供具皆當隨從常啼菩薩往妙香城。為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。彼當為我宣說法要。我得聞已如說修行。定獲無邊微妙佛法。時彼父母聞已驚駭。即問女言。常啼菩薩今在何處。是何等人。女即白言。今在門外。彼是大士。為欲度脫一切有情生死苦故。勤求無上正等菩提。又彼大士愛重正法不惜身命。為欲供養菩薩所學甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。入此城中處處巡環。高聲唱曰。我今自賣誰欲買人。我今自賣誰欲買人。經于久時賣身不售。愁憂苦惱在一處立涕淚而言。我有何罪為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。雖自賣身而無買者。時天帝釋為欲試驗。即自化作少婆羅門來至其前。問言。男子。汝何住此憂悲不樂。時彼大士答言。儒童我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故欲自賣身。遍此城中無相問者。自惟薄福住此憂悲。時婆羅門語大士曰。我于今者正欲祠天。不用人身但須人血人髓人心。頗能賣不。大士聞已歡喜踴躍。以柔軟語報婆羅門。仁所買者我悉能賣。婆羅門言。須幾價直。大士報曰。隨意相酬。大士爾時作是語已。即申右手執取利刀。刺己左臂令出其血。複割右髀皮肉置地。破骨出髓與婆羅門。復趣牆邊欲剖心出。我在高閣遙見是事。作是念言。此善男子。何因緣故困苦其身。我當問之。念已下閣到大士所作是問言。汝何因緣先唱自賣。今出血髓復欲剖心。彼答我曰。姊不知耶。我為供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。然我貧乏無諸財寶。愛重法故先自賣身無相買者。今賣三事與婆羅門。我時問言。汝今自賣身血心髓。欲持價直供養般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。當獲何等功德勝利。彼答我言。法湧菩薩于甚深法已得自在。當為我說甚深般若波羅蜜多方便善巧。菩薩所學。菩薩所乘。菩薩所行。菩薩所作。我得聞已如說修行。成熟有情。嚴淨佛土。速證無上正等菩提。得金色身。具三十二大丈夫相。八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋余光無量。具佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。無忘失法恆住舍性。五淨眼六神通。不可思議清淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。無障智見。無上智見。得一切智道相智一切相切。有足一切無上法寶。分布施與一命為情。與諸有情作所依止。我舍身時聞供養彼。當獲此等功德勝利。我時聞說如是殊勝不可思議微妙佛法。歡喜踴躍身毛皆豎。恭敬合掌而白彼言。大士所說第一廣大最勝微妙甚為希有。為獲如是一一佛法。尚應棄舍如殑伽沙所重身命。況唯舍一。所以者何。若得如是微妙功德則能利樂一切有情。大士家貧尚為如是微妙功德不惜身命。況我家富多有珍財。為是功德而不棄舍。大士今應勿複自害。所須供具盡當相與。所謂金銀吠琉璃寶頗胝迦寶末尼真珠杵藏石藏螺貝璧玉帝青大青珊瑚琥珀。及余無量異類珍財。花香瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明車乘衣服並余種種上妙供具。可持供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。唯願大士勿複自害。我身亦願隨大士往法湧菩薩摩訶薩所。俱時瞻仰共植善根。為得所說諸佛法故。時天帝釋即復本形。在彼前住。曲躬合掌讚言。大士。善哉善哉。為法至誠堅固乃爾。過去諸佛為菩薩時。亦如大士以堅固願求深般若波羅蜜多方便善巧。請問菩薩所學所乘所行所作心無厭倦。成熟有情嚴淨佛土。已證無上正等菩提。大士。當知我實不用人血心髓。但來相試。今何所願。我當相與以酬輕觸損惱之愆。彼即報言。我本所願唯有無上正等菩提。天主頗能與斯願不。時天帝釋[赤*皮]然有愧。而白彼言。此非我力。唯有諸佛大聖法王。于法自在能與斯願。大士。今應除無上覺更求余願。我當與之。彼便報曰。甚深般若波羅蜜多亦我所願。頗能惠不。時天帝釋倍復生慚。而白彼言。我于此願亦不能與。然我有力令大士身平復如故。用斯願不。彼復報言。如是所願自能滿足無勞天主。所以者何。我若啟告十方諸佛發誠諦言。今自賣身實為慕法。不懷諂詐誑惑世間。由此因緣定于無上正等菩提不退轉者。令我身形平復如故。此言未訖自能令我平復如故。豈假天威。天帝釋言。如是如是。佛之神力不可思議。菩薩至誠何事不辦然由我故損大士身。唯願慈悲許辦斯事。時彼大士告帝釋言。既爾殷勤當隨汝意。時天帝釋即現天威。令彼身形平復如故。乃至不見少分瘡痕。形貌端嚴過于往日。愧謝右繞忽然不現。我既見彼希有之事。轉增愛敬合掌白言。願降慈悲暫臨我宅。所須供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩供養之具。為白父母一切當得。我及侍從亦辭父母。隨大士往具妙香城。為欲供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩故。今彼大士以我至誠不遺所願來至門首。唯願父母多與珍財。及許我身並先事我五百侍女。持諸供具咸當隨從常啼菩薩往妙香城。禮敬供養甚深般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。為得所說諸佛法故
　　爾時父母聞女所說。歡喜踴躍歎未曾有。便告女言。如汝所說常啼菩薩甚為希有。能擐如是大功德鎧。勇猛精進求諸佛法。所求佛法微妙最勝。廣大清淨不可思議。能引世間諸有情類令獲殊勝利益安樂。汝于是法既深愛重。欲隨善友持諸供具往妙香城。供養般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩。為欲證得諸佛法故。我等云何不生隨喜。今聽汝去。我等亦欲與汝相隨。汝歡喜不。女即白言。甚大歡喜。我尚不礙余人善法況父母耶。父母報言。汝應嚴辦供具侍從速當共往。時長者女即便營辦五百乘車七寶嚴飾。亦令五百常隨侍女。恣意各取眾寶嚴身。復取金銀吠琉璃寶頗胝迦寶末尼真珠帝青大青螺貝璧玉珊瑚琥珀杵藏石藏。及余無量異類珍財種種花香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂蘇油上妙珍財各無量種並余種種上妙供具。其女既辦如是事已。恭敬啟請常啼菩薩前乘一車。身及父母侍女五百各乘一車。圍繞侍從常啼菩薩。漸漸東去至妙香城。見城高廣七寶成就。于其城外周匝皆有七寶所成。七重垣牆。七重樓觀。七重欄楯。七重寶塹。七重行列寶多羅樹。是垣牆等互相間飾。發種種光甚可愛樂。此大寶城面各十二踰繕那量。清淨寬廣。人物熾盛安隱豐樂。中有五百街巷市鄽。度量相當端嚴如畫。于諸衢陌各有清流。亙以寶舫往來無擁。一一街巷清淨嚴飾。灑以香水布以名花。城及垣牆皆有卻敵。雉堞樓閣紫金所成。鎣以眾珍光明輝煥。于雉堞間廁以寶樹。是一一樹根莖枝葉及以花果。皆別寶成。城垣樓閣及諸寶樹。覆以金網連以寶繩。懸以金鈴綴以寶鐸。微風吹動髮和雅音。譬如善奏五支諸樂。城外周匝七重寶塹。八功德水彌滿其中。冷暖調和清澄皎鏡。水中處處有七寶船。間飾莊嚴眾所樂見。諸塹水內具眾妙華。色香鮮郁遍覆水上。有五百苑周寰大城。種種莊嚴甚可憙樂。一一苑內有五百池。其池縱廣一俱盧舍。七寶莊飾悅可眾心。于諸池內有四色花。量如車輪映蔽于水。其華皆以七寶所成。諸池苑中多有眾鳥。音聲相和聚散遨游。漸復前行即便遙見。法湧菩薩摩訶薩。正處七寶台坐師子座。無量無數百千俱胝那庾多眾。前後圍繞而為說法
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。最初遙見法湧菩薩摩訶薩故身心悅樂。譬如苾芻系念一境忽然得入第三靜慮。既遙見已作是念言。我等不應乘車而趣法湧菩薩摩訶薩所。作是念已即便下車整理衣服。時長者女及彼父母侍女五百亦皆下車。各以上妙眾寶衣服嚴飾其身。持諸供具恭敬圍繞常啼菩薩。徐行而趣法湧菩薩摩訶薩所。其路邊有法湧菩薩所營七寶大般若台。以赤栴檀而為涂飾。懸寶鈴鐸出微妙音。周匝皆垂真珠羅網。于台四角懸四寶珠。以為燈明晝夜常照。寶台四面有四香爐。白銀所成眾寶嚴飾。恆時燒以黑沉水香。散眾妙花而為供養。台中有座七寶所成。其上重敷茵褥綺帊。于斯座上復有一函。四寶合成莊嚴綺麗。一金二銀。三吠琉璃四帝青寶。真金葉上銷琉璃汁。書以般若波羅蜜多置此函中恆時封印。台中處處懸寶幡花。間飾莊嚴甚可愛樂。常啼菩薩長者女等。見此寶台莊嚴殊妙。合掌恭敬歎未曾有。復見帝釋與其無量百千天眾在寶台邊。持天種種上妙香末及眾寶屑微妙香花金銀花等散寶台上。于虛空中奏天伎樂。常啼菩薩見是事已。問帝釋言。何緣天主與諸天眾供養此台。天帝釋曰。大士。今者豈不知耶。于此台中有無上法。名深般若波羅蜜多。是諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩母。能生能攝一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若菩薩摩訶薩。能于此中精勤修學。速到一切功德彼岸。速能成辦一切佛法。速能證得一切智智。由是因緣我等于此與諸眷屬恭敬供養。常啼菩薩聞已歡喜。尋聲復問天帝釋言。如是所說甚深般若波羅蜜多今在何處。我欲供養。唯願示之。天帝釋言。大士知不。甚深般若波羅蜜多。在此台中七寶座上四寶函內。真金為葉。吠琉璃寶以為其字。法湧菩薩以七寶印自封印之。我等不能輒開相示
　　爾時常啼菩薩摩訶薩及長者女並其父母侍女五百聞是語已。即取所持花香珍寶衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明及余種種供養之具分作二分。先持一分詣寶台所供養般若波羅蜜多。復持一分俱共往詣法湧菩薩摩訶薩所。到已皆見法湧菩薩坐師子座大眾圍繞。即以花香寶幢幡蓋衣服瓔珞伎樂燈明諸珍寶等。散列供養此說法師及所說法。法湧菩薩威神力故。即令所散種種妙花。于虛空中當其頂上。欻然合作一妙花台。眾寶莊嚴甚可愛樂。復令所散種種妙香。于虛空中當花台上。欻然合成一妙香蓋。種種珍寶而為嚴飾。復令所散諸妙寶衣。于虛空中當香蓋上。欻然合成一妙寶帳。亦以眾寶間飾莊嚴。余所散列寶幢幡蓋伎樂燈明諸瓔珞等。自然湧在台帳蓋邊。周匝莊嚴妙巧安布。常啼菩薩長者女等。見是事已歡喜踴躍。異口同音皆共稱歎法湧菩薩摩訶薩言。今我大師甚為希有。能現如是大威神力。為菩薩時尚能如是。況得無上正等菩提。是時常啼及長者女并諸眷屬。深心愛重法湧菩薩摩訶薩故。皆發無上正等覺心作是願言。我等由此殊勝善根。願當來世必成如來應正等覺。我等由此殊勝善根。願當來世精勤修學菩薩道時。于深法門通達無礙。如今大師法湧菩薩。我等由此殊勝善根。願當來世精勤修學菩薩道時。能以上妙七寶台閣及余供具供養般若波羅蜜多。如今大師法湧菩薩。我等由此殊勝善根。願當來世精勤修學菩薩道時。處大眾中坐師子座。宣說般若波羅蜜多甚深義理都無所畏。如今大師法湧菩薩。我等由此殊勝善根。願當來世精勤修學菩薩道時。成就般若波羅蜜多巧方便力。速能成辦所求無上正等菩提。如今大師法湧菩薩。我等由此殊勝善根。願當來世精勤修學菩薩道時。得勝神通變化自在利益安樂無量有情。如今大師法湧菩薩。常啼菩薩及長者女并諸眷屬。持諸供具供養般若波羅蜜多及說法師法湧菩薩摩訶薩已。頂禮雙足合掌恭敬。右繞三匝卻住一面
　　爾時常啼菩薩摩訶薩曲躬合掌。白法湧菩薩摩訶薩言。我常樂居阿練若處。求深般若波羅蜜多。曾于一時欻然聞有空中聲曰。咄善男子汝可東行。決定得聞甚深般若波羅蜜多。我聞空中如是教已。歡喜踴躍即便東行。未久之間作如是念。我寧不問彼空中聲遣我東行去當遠近至何城邑。復從誰聞甚深般若波羅蜜多。作是念已即住其處。捶胸悲嘆愁憂啼泣。經七晝夜不辭疲倦。不念睡眠。不思飲食。不想晝夜。不怖寒熱。于內外法心不散亂。唯作是念。我于何時當聞般若波羅蜜多。我先何故不問空聲勸我東行去當遠近至何處所。復從誰聞甚深般若波羅蜜多。我于如是愁憂啼泣自嘆恨時。欻于我前有佛像現告我言。善男子。汝以如是勇猛精進愛樂恭敬求法之心。從此東行過于五百踰繕那量。有大王城名具妙香。中有菩薩名為法湧。常為無量百千有情。宣說般若波羅蜜多。汝當從彼得聞般若波羅蜜多。又善男子。法湧菩薩。是汝長夜清淨善友。示現教導讚勵慶喜。令汝速證所求無上正等菩提。法湧菩薩。于過去世以勤苦行求深般若波羅蜜多。亦如汝今求之方便。汝宜速往法湧菩薩摩訶薩所。勿生疑難。莫計晝夜。不久當聞甚深般若波羅蜜多。我時得聞如是語已。心生適悅踊躍歡喜。作是思惟。何時當見法湧菩薩。從彼得聞甚深般若波羅蜜多。聞已便能永斷種種虛妄分別有所得見。疾證無上正等菩提。作是念時。于一切法即能現起無障智見。由斯智見即得現入無量殊勝三摩地門。我住如是三摩地中。現見十方無量無數無邊世界諸佛如來為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。時諸如來應正等覺。咸共讚慰殷勤教誡教授我言。善哉善哉。善男子。我等本行菩薩道時。亦如汝今以勤苦行求深般若波羅蜜多。于勤苦時亦如汝今現得如是諸三摩地。我等爾時得是無量勝三摩地。究竟修已則能成辦甚深般若波羅蜜多方便善巧。由斯能辦一切佛法。便得住于不退轉地。時十方佛廣教慰我。令歡喜已忽然不現。我從所證三摩地起。不見諸佛心懷惆悵。作是思惟。我向所見十方諸佛。先從何來今往何所。誰能為我斷如是疑。復作是念。法湧菩薩久已修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。已得無量陀羅尼門及三摩地。于諸菩薩自在神通已到究竟。已曾供養無量如來應正等覺。于諸佛所發弘誓願種諸善根。于長夜中為我善友。常攝受我令獲利樂。我當疾詣法湧菩薩摩訶薩所。問向所見十方諸佛。先從何來今往何所。彼能為我斷如是疑。我于爾時作是念已。勇猛精進漸復東行。荏苒多時入此城邑。漸復前進遙見大師處七寶台坐師子座大眾圍繞而為說法。我于是處初見大師。身心悅樂。譬如苾芻忽然得入第三靜慮故。我今者請問大師。我先所見十方諸佛。先從何來今往何所。唯願為我說彼諸佛所從至處。令我了知。知已生生常見諸佛
　　初分法湧菩薩品第七十八之一
　　爾時法湧菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言。善男子。一切如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。所有法身。無所從來。亦無所去。何以故。善男子。諸法實性皆不動故。善男子。諸法真如無來無去不可施設。如是真如即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法法界無來無去不可施設。如是法界即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法法性無來無去不可施設。如是法性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。不虛妄性無來無去不可施設。不虛妄性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。不變異性無來無去不可施設。不變異性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法平等性無來無去不可施設。法平等性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法離生性無來無去不可施設。法離生性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法定性無來無去不可施設。諸法定性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法住性無來無去不可施設。諸法住性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法實際無來無去不可施設。諸法實際即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法虛空界無來無去不可施設。法虛空界即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。不思議界無來無去不可施設。不思議界即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法無生性無來無去不可施設。法無生性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法無滅性無來無去不可施設。法無滅性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法如實性無來無去不可施設。法如實性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法遠離性無來無去不可施設。法遠離性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。法寂靜性無來無去不可施設。法寂靜性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。無染淨界無來無去不可施設。無染淨界即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。諸法空性無來無去不可施設。諸法空性即是如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。善男子。一切如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。非即諸法。非離諸法。善男子。諸法真如如來真如。一而非二。善男子。諸法真如非合非散。唯有一相所謂無相。善男子。諸法真如非一非二非三非四。廣說乃至非百千等。何以故。善男子。諸法真如離數量故。非有性故
　　復次善男子。譬如有人熱際後分游于曠野。日中渴乏見陽焰動。作是念言。我于今時定當得水。作是念已遂便往趣。所見陽焰漸去其遠。即奔逐之轉復見遠。種種方便求水不得。善男子。于意云何是焰中水從何山谷泉池中來。今何所去。為入東海。為入西海南北海耶。常啼答言。陽焰中水尚不可得。況當可說有所從來及有所至。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。如彼渴人愚痴無智為熱所逼。見動陽焰于無水中妄生水想。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。復次善男子。譬如幻師或彼弟子。幻作種種象軍馬軍車軍步軍及牛羊等。經須臾頃忽然不現。善男子。于意云何。是幻所作。從何而來。去何所至。常啼答言。幻事非實如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執幻事有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。復次善男子如鏡等中有諸像現。如是諸像暫有還無。善男子。于意云何。是鏡等像為從何來去何所至。常啼答言。諸像非實。如何可說有來有去。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執諸像有來有去。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。復次善男子。如谷等中有諸響現。如是諸響暫有還無。善男子。于意云何。是谷等響為從何來去何所至。常啼答言。諸響非實。如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執諸響有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去

　　大般若波羅蜜多經卷第三百九十九

　　大般若波羅蜜多經卷第四百
　　三藏法師玄奘奉　詔譯
　　初分法湧菩薩品第七十八之二
　　復次善男子。譬如光影種種形相。現有動搖轉變差別。善男子。于意云何。如是光影為從何來去何所至。常啼答言。光影非實。如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。若執光影有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去。亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去如來法身亦復如是無來無去。復次善男子。如尋香城現有物類。如是物類暫有還無。善男子。于意云何。是尋香城所有物類。為從何來去何所至。常啼答言。是尋香城所有物類皆非實有。如何可說有所從來去有所至。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執尋香城所有物類有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。復次善男子。如諸如來應正等覺所變化事暫有還無。善男子。于意云何。諸變化事為從何來去何所至。常啼答言。諸變化事皆非實有。如何可說有所從來去有所至。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執變化事有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。復次善男子。如人夢中見有諸佛。若一若十。若百若千。乃至無數。彼夢覺已所見皆無。善男子。于意云何。夢所見佛為從何來去何所至。常啼答言。夢中所見皆是虛妄都非實有。如何可說有來去處。法湧菩薩語常啼言。如是如是如汝所說。執夢所見有來去者。當知彼人愚痴無智。若謂如來應正等覺有來有去亦復如是。當知是人愚痴無智。何以故。善男子。一切如來應正等覺。不可以色身見。夫如來者即是法身。善男子。如來法身即是諸法真如法界。真如法界既不可說有來有去。如來法身亦復如是無來無去。又善男子。一切如來應正等覺說一切法如夢所見。如變化事。如尋香城光影響像幻事陽燄。皆非實有。若于如是諸佛所說甚深法義。不如實知執如來身是名是色有來有去。當知彼人迷法性故。愚痴無智流轉諸趣受生死苦。遠離般若波羅蜜多。亦復遠離一切佛法。若于如是諸佛所說甚深法義。能如實知不執佛身是名是色。亦不謂佛有來有去。當知彼人于佛所說甚深法義如實解了。不執諸法有來有去有生有滅有染有淨。由不執故能行般若波羅蜜多。亦能勤修一切佛法。則為鄰近所求無上正等菩提。亦名如來真淨弟子。終不虛受國人信施。能與一切作良福田。應受世間人天供養
　　復次善男子。如大海中有諸珍寶。如是珍寶非十方來。亦非有情于中造作。亦非此寶無因緣生。然諸有情善根力故。令大海內有諸寶生。是寶生時依因緣力和合故有。無所從來。是寶滅時于十方面亦無所去。但由有情善根力盡令彼滅沒。所以者何。諸有為法。緣合故生。緣離故滅。于中都無生者滅者。是故諸法無來無去。諸如來身亦復如是。于十方面無所從來。亦非于中有造作者。亦不可說無因緣生。然依本修淨行圓滿。為因緣故及依有情先修見佛。業成熟故有如來身出現于世。佛身滅時于十方面亦無所去。但由因緣和合力盡即便滅沒。是故諸佛無來無去
　　復次善男子。譬如箜篌依止種種因緣和合而有聲生。是聲因緣。所謂槽頸繩棍弦等人功作意。如是一一不能生聲。要和合時其聲方起。是聲生位無所從來。于息滅時無所至去。善男子。諸如來身亦復如是。依止種種因緣而生。是身因緣。所謂無量福德智慧。及諸有情所修見佛善根成熟。如是一一不能生身。要和合時其身方起。是身生位無所從來。于滅沒時無所至去。善男子。汝于如來應正等覺無來去相。應如是知。隨此道理于一切法無來去相亦如是知。善男子。若于如來應正等覺及一切法。能如實知無來無去無生無滅無染無淨。定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便必得無上正等菩提。法湧菩薩摩訶薩為常啼菩薩摩訶薩說諸如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵無來無去相時。令彼三千大千世界一切大地諸山大海及諸天宮六種變動。諸魔宮殿皆失威光。魔及魔軍皆悉驚怖。時彼三千大千世界。一切所有草木叢林生非時花。悉皆傾向法湧菩薩摩訶薩所。空中亦雨種種香花。時天帝釋四大天王及諸天眾。于虛空中即以種種天妙香花。奉散供養法湧菩薩摩訶薩已。復持種種天妙香花。奉散供養常啼菩薩。而作是言。我因大士得聞如是勝義之教。一切世間住身見者。聞是法已能舍執著。皆悉住于難伏之地爾時常啼菩薩摩訶薩白法湧菩薩摩訶薩言。何因何緣令此世界一切大地諸山大海六種變動。及現種種希有之相。法湧菩薩告常啼言。由我答汝所問如來應正等覺無來去相。于此會中八千眾生皆悉證得無生法忍。復有八十那庾多眾生皆發無上正等覺心。復有八萬四千眾生遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。由是因緣。令此世界一切大地諸山大海六種變動。及現種種希有之相。常啼菩薩聞是語已。踴躍歡喜作是念言。我今已為獲大善利。謂因我問法湧菩薩。令諸有情得聞如是甚深般若波羅蜜多。說諸如來應正等覺無來去相。令爾所眾獲大饒益。我由如是殊勝善根。足能成辦所求無上正等菩提。我于無上正等菩提無復疑慮。我于來世定成如來應正等覺。利益安樂無量有情。作是念已歡喜踴躍。上升虛空七多羅樹。復作是念。當以何等供養大師法湧菩薩。用酬為我說法之恩。時天帝釋知其所念。化作無量微妙香花。欲持施與常啼菩薩。而作是言。大士。今者哀愍我故可受此花持以供養法湧菩薩。大士。應受我等供養。我今助成大士功德。所以者何。因大士故我等無量百千有情獲大饒益。謂必當證所求無上正等菩提。大士。當知諸有能為一切有情經于無量無數大劫受諸勤苦。如大士者甚為難得。是故今應受我所施。爾時常啼菩薩摩訶薩受天帝釋微妙香花。奉散供養法湧菩薩摩訶薩已。從虛空下頂禮雙足。合掌恭敬白言。大師。我從今日願以身命奉屬大師以充給使。作是語已法湧菩薩摩訶薩前合掌而住。時長者女及諸眷屬。合掌恭敬白常啼言。我等從今亦以身命奉屬供侍。願垂納受。以此善根願當獲得如是勝法同尊所證。願當來世恆親近尊。常隨從尊供養諸佛及諸菩薩同修梵行。常啼菩薩即報彼言。汝等至誠隨屬我者當從我教。我當受汝。長者女等白常啼言。誠心屬尊。當隨尊教。時常啼菩薩即令長者女及諸眷屬。各以種種妙莊嚴具而自嚴飾。及持五百七寶妙車並諸供具。俱時奉上法湧菩薩白言。大師。我以如是長者女等奉施大師。惟願慈悲為我納受。時天帝釋讚常啼言。善哉善哉。大士。乃能如是舍施。諸菩薩摩訶薩法應舍施一切所有。若菩薩摩訶薩能學如是舍施一切。疾證無上正等菩提。若于法師能作如是恭敬供養無所吝者。決定得聞甚深般若波羅蜜多方便善巧。過去如來應正等覺精勤修學菩薩道時。亦為請問甚深般若波羅蜜多方便善巧舍諸所有。由斯已證所求無上正等菩提。是時法湧菩薩。欲令常啼菩薩所種善根得圓滿故。受長者女及諸眷屬五百寶車並諸供具。受已還施常啼菩薩。法湧菩薩說法既久日將欲沒。知眾疲倦。下師子座還入宮中。爾時常啼菩薩摩訶薩。既見法湧菩薩摩訶薩還入宮中。便作是念。我為法故而來至此。未聞正法不應坐臥。我應唯住行立威儀。以待大師法湧菩薩當從宮出宣說法要。法湧菩薩既入宮已時經七年一心不亂。游戲菩薩無量無數三摩地門。安住菩薩無量無數甚深般若波羅蜜多方便善巧。常啼菩薩于七歲中。不坐不臥唯行唯立。不念睡眠。不想晝夜。不辭疲倦。不思飲食。不怖寒熱。不緣內外。曾不發起欲恚害尋及余一切煩惱纏垢。但作是念。法湧菩薩何時當從三摩地起。我等眷屬應敷法座掃灑其地散諸香花。法湧菩薩當升此座宣說般若波羅蜜多方便善巧及余法要。時長者女及諸眷屬。亦七歲中唯行唯立。所舍所念皆學常啼。進止相隨曾無暫舍爾時常啼菩薩摩訶薩。如是精勤過七歲已。欻然聞有空中聲言。咄善男子。卻後七日。法湧菩薩當從定起。于此城中宣說正法。常啼菩薩聞空聲已。踴躍歡喜作是念言。我今當為法湧菩薩敷設嚴飾師子之座。掃灑其地散妙香花。令我大師當升此座為眾宣說甚深般若波羅蜜多方便善巧及余法要。常啼菩薩作是念已。與長者女及諸眷屬。敷設七寶師子之座。時長者女及諸眷屬。各脫身上一淨妙衣。為說法師重敷座上。常啼菩薩既敷座已。求水灑地竟不能得。所以者何。惡魔隱蔽城內外水皆令不現。魔作是念。常啼菩薩求水不得。愁憂苦惱疲倦羸劣心或變異。便于無上正等菩提。善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。則不能空我之境界。常啼菩薩種種方便求水不得作是念言。我應刺身出血灑地。勿令塵起坌我大師。今我此身必當敗壞。何用如是虛偽身為。我無始來流轉生死。數為五欲喪失身命。而未曾為正法舍身。是故今應刺身出血。作是念已即執利刀。周遍刺身出血灑地。時長者女及諸眷屬。亦學常啼刺血灑地。常啼菩薩長者女等。各為法故刺身出血。乃至不起一念異心。時諸惡魔不能得便。亦不能礙所修善品。以常啼等心勇決故。時天帝釋見此事已作是念言。常啼菩薩長者女等甚為希有。而由愛法重法因緣乃至遍體皆刺出血。為說法師周灑其地。曾不發起一念異心。令諸惡魔求不得便。亦不能礙所修善品。奇哉大士。乃能擐被如是堅固弘誓鎧甲。為欲利樂一切有情。以淳淨心不顧身命。求于無上正等菩提。恆發誓言。我為拔濟沉淪生死一切有情無量無邊身心大苦。而求無上正等菩提。事若未成終無懈廢。時天帝釋作是念已。變常啼等所出身血。一切皆成栴檀香水。令所灑地繞座四邊。面各滿百踰繕那量。皆有天上不可思議最勝甚奇栴檀香氣。時天帝釋作是事已。讚常啼曰。善哉善哉。大士。志願堅固難動。精進勇猛不可思議。愛重求法最為無上。過去如來應正等覺。亦由如是堅固志願勇猛精進愛重求法。修行菩薩清淨梵行已證無上正等菩提。大士。今者志願精進愛重求法。亦定當證所求無上正等菩提。爾時常啼復作是念。我今已為法湧菩薩敷設七寶師子之座。掃灑其地令極香潔。云何當得諸妙香花繞座四邊莊嚴其地。大師升座將說法時。我等亦應持散供養。時天帝釋知其所念。即便化作微妙香花。如摩揭陀千斛之量。恭敬奉施常啼菩薩。令共眷屬持以供養。于是常啼受天帝釋所施花已分作二分。先持一分共諸眷屬繞座四邊嚴布其地。留余一分以擬大師升法座時當持奉散
　　爾時法湧菩薩摩訶薩。過七日已從所游戲三摩地門安庠而起。為說般若波羅蜜多。無量百千眷屬圍繞從內宮出。升師子座處大眾中儼然而坐。常啼菩薩重得瞻仰法湧菩薩摩訶薩時。踴躍歡喜身心悅樂。譬如苾芻系念一境忽然得入第三靜慮。便與眷屬持先所留微妙香花奉散供養。既供養已頂禮雙足。右繞三匝退坐一面。爾時法湧菩薩摩訶薩告常啼菩薩摩訶薩言。善男子。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝宣說般若波羅蜜多。常啼白言。唯然願說我等樂聞。法湧菩薩告常啼言。善男子。一切法平等故當知般若波羅蜜多亦平等。一切法遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離。一切法不動故當知般若波羅蜜多亦不動。一切法無念故當知般若波羅蜜多亦無念。一切法無畏故當知般若波羅蜜多亦無畏。一切法無懼故當知般若波羅蜜多亦無懼。一切法一味故當知般若波羅蜜多亦一味。一切法無際故當知般若波羅蜜多亦無際。一切法無生故當知般若波羅蜜多亦無生。一切法無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅。太虛空無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。妙高山無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。妙高山嚴好故當知般若波羅蜜多亦嚴好。如太虛空無分別故當知般若波羅蜜多亦無分別
　　善男子。色無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。受想行識無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。眼處無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。耳鼻舌身意處無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。色處無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。聲香味觸法處無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。眼界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。耳鼻舌身意界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。色界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。聲香味觸法界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。眼識界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。耳鼻舌身意識界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。眼觸無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。耳鼻舌身意觸無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。眼觸為緣所生諸受無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。地界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。水火風空識界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。因緣無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。等無間緣所緣緣增上緣無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。從緣所生諸法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。無明無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊
　　善男子。布施波羅蜜多無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。淨戒安忍精進靜慮方便善巧妙願力智波羅蜜多無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。內空無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。真如無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。四念住無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。苦聖諦無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。集滅道聖諦無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。十善業道無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。施戒修無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。四靜慮無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。四無量四無色定無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。八解脫無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。八勝處九次第定十遍處無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。空解脫門無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。無相無願解脫門無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。陀羅尼門無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。三摩地門無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。菩薩十地無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊善男子。五眼無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。六神通無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。佛十力無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。無忘失法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。恆住舍性無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切智無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。道相智一切相智無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。三十二大士相無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。八十隨好無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。預流果無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切菩薩摩訶薩行無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。諸佛無上正等菩提無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切有漏法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切無漏法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切有為法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。一切無為法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。金剛喻平等故當知般若波羅蜜多亦平等。一切法無壞故當知般若波羅蜜多亦無壞。一切法無雜故當知般若波羅蜜多亦無雜。一切法無差別故當知般若波羅蜜多亦無差別。諸法自性不可得故當知般若波羅蜜多自性亦不可得。諸法無所有平等故當知般若波羅蜜多無所有亦平等。諸法無所作故當知般若波羅蜜多亦無所作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議
　　爾時常啼菩薩摩訶薩。聞說般若波羅蜜多差別句義。即于座前得六十億三摩地門。所謂諸法平等三摩地。諸法遠離三摩地。諸法不動三摩地。諸法無念三摩地。諸法無畏三摩地。諸法無懼三摩地。諸法一味三摩地。諸法無際三摩地。諸法無生三摩地。諸法無滅三摩地。虛空無邊三摩地。大海無邊三摩地。妙高山無邊三摩地。妙高山嚴好三摩地。如虛空無分別三摩地。色等諸蘊無邊三摩地。眼等諸處無邊三摩地。色等諸處無邊三摩地。眼等諸界無邊三摩地。色等諸界無邊三摩地。眼識等諸界無邊三摩地。眼觸等無邊三摩地。眼觸為緣所生諸受等無邊三摩地。地界等無邊三摩地。因緣等無邊三摩地。從緣所生諸法無邊三摩地。諸緣起支無邊三摩地。諸波羅蜜多無邊三摩地。一切空無邊三摩地。諸法真如等無邊三摩地。菩提分法無邊三摩地。諸聖諦無邊三摩地。諸善業道無邊三摩地。施戒修無邊三摩地。靜慮無量無色無邊三摩地。解脫勝處等至遍處無邊三摩地。空無相無願解脫門無邊三摩地。總持等持門無邊三摩地。菩薩諸地無邊三摩地。五眼六神通無邊三摩地。諸力無畏無礙解大慈悲喜舍佛不共法無邊三摩地。無忘失法恆住舍性無邊三摩地。一切智道相智一切相智無邊三摩地。諸相隨好無邊三摩地。聲聞乘無邊三摩地。獨覺乘無邊三摩地。無上乘無邊三摩地。有漏無漏法無邊三摩地。有為無為法無邊三摩地。金剛喻平等三摩地。諸法無壞三摩地。諸法無雜三摩地。諸法無差別三摩地。諸法自性不可得三摩地。諸法無所有平等三摩地。諸法無所作三摩地。諸法不可思議三摩地。得如是等六十百千三摩地門。常啼菩薩。既得如是六十百千三摩地門。即時現見東西南北四維上下各如殑伽沙數三千大千世界現在如來應正等覺聲聞菩薩大眾圍繞。以如是名。如是句。如是字。如是理趣。為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界聲聞菩薩大眾圍繞。以如是名。如是句。如是字。如是理趣。為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多等無差別。常啼菩薩。從是已後多聞智慧不可思議。猶如大海。隨所生處恆見諸佛。常生諸佛淨妙國土。乃至夢中亦常見佛。為說般若波羅蜜多。親近供養曾無暫舍。離無暇法。具足有暇
　　初分結勸品第七十九
　　善現。當知由是理趣甚深般若波羅蜜多威德殊勝。令諸菩薩速能引得一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲學六種波羅蜜多令速圓滿。欲具通達諸佛境界。欲得諸佛自在神通。欲疾證得一切智智。欲能畢竟利益安樂一切有情。應學如是甚深般若波羅蜜多。應于如是甚深般若波羅蜜多恭敬聽聞受持讀誦。究竟通利如說修行。如理思惟甚深義趣。書寫流布為他解說。應以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。及余種種珍奇雜物。供養恭敬尊重讚歎。所以者何。由此所說甚深般若波羅蜜多。是諸如來應正等覺真生養母。是諸菩薩摩訶薩眾真軌范師。一切如來應正等覺咸共尊重恭敬讚嘆。一切菩薩摩訶薩眾無不供養精勤修學。是為如來真實教誡。爾時佛告阿難陀言。汝于如來有愛敬不。阿難陀曰。如是世尊。如是善逝。我于佛所實有愛敬。如來自知。佛告慶喜。如是如是。汝于我所實有愛敬。汝從昔來常以慈善身語意業。恭敬供養隨侍于我未曾違失。慶喜。汝應如我現在以實愛敬供養我身。我涅槃後汝亦當用如是愛敬供養尊重甚深般若波羅蜜多。第二第三佛以如是甚深般若波羅蜜多教誡慶喜。令深愛敬供養尊重過如來身。佛告慶喜。我以如是甚深般若波羅蜜多。對今大眾付囑于汝。汝應受持。我涅槃後乃至一字勿令忘失。如是般若波羅蜜多。隨爾所時流布于世。當知即有諸佛世尊現住世間為眾說法。慶喜當知。若有于此甚深般若波羅蜜多恭敬聽聞受持讀誦。究竟通利如說修行。如理思惟甚深義趣。書寫流布為他解說。復以種種上妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明。及余種種珍奇雜物。供養恭敬尊重讚歎。當知是人常見諸佛恆聞正法修諸梵行。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾。慈氏菩薩而為上首。大迦葉波及舍利子阿難陀等諸大聲聞。及余天龍人非人等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

　　大般若波羅蜜多經卷第四百