--- title: 辨死徵相自解脫 description: "錄自事業金洲(噶瑪林巴)大師取藏「寂忿密意自解脫」要典之「辨死徵相自解脫」" --- 錄自事業金洲(噶瑪林巴)大師取藏「寂忿密意自解脫」要典之「辨死徵相自解脫」 大阿闍黎蓮華生大士　 傳授 儀喜措嘉佛母 　　　 秘錄封藏 事業金洲(噶瑪林巴)大師 發掘伏藏 格連穆林由藏譯英 張志佛由英譯漢 【正文】 寂忿壇城本尊眾，自解脫法要典中， 甚深教敕擷取出，辨死徵相自解脫。 處于中陰若聽聞，堪能解縛證涅槃， 勝族姓子應諦聽。 三昧耶！嗟嗎！ 我等脆弱之幻身，乃由因緣和合成， 不堪依恃若油燈，處外難風不久住。 無處可覓輪迴身，最終其非乘死器。 復次死期亦無常；故當恆常留心于， 臨死徵相莫輕忽，勵力修行正法道。 人道眾生死有二：不定時死、壽盡死。 修持長壽諸法要，不定時死當可轉。 緣滅自然壽盡死，此等法則無大益， 猶若油盡則燈枯。 欲修辨死徵相者： 首修加行獻薈供，上師本尊空行眾； 次于護法供食子，召請供贊世間神。 精勤圓滿修加行，辨知死兆方具義； 諸般加行未圓滿，徵相現前不具義。 于諸真實死徵相，合計分說有六種： 外相、內相與密相、智慧相與短期相， 此外亦有雜相等。 壹、外死徵 六種徵相，首為外相。彼等現前表壽命受危害，亦稱死兆。俟前述加行成辦，爾後數日細查此身：是否外表顏色有甚大變異；是否腹胃萎縮而諸根不明；是否身語意憂惱不安；是否心甚激亢或消沉；是否惡夢驚擾；是否人格大變；是否身色慘淡不明；此等諸相表障礙現起其恐致死。此身所現顯示死期總相如下：若四肢爪甲紅潤頓失，表九月少半日內亡；若眼白失光澤，表五月內亡；若頸背之發蜷豎，表三月內亡。若屎尿噴嚏齊出，表死期將至。其它總相者：若肌肉驟然無力松軟下垂；若體位驟變；若聲驟失音韻；若五根無力不堪取境；諸般種相皆表已入死主手中。 辨析死徵相之瑜伽方便，將次第宜說。是等方便應于體健無病時行之。 首當修加行如前。次以指輕壓眼簾，辨認彷彿顯現之日暈光輪。若日暈不現左眼下，六月後亡；若不現于左眼上，三月內亡。若日暈不現于鼻前，一月內亡。若日暈不現于耳旁下，二月內亡。若日暈不現于右眼下，十日內亡。若不現于右眼上，五日內亡。 亦有他法如下：行人以指塞耳，聆聽其中吼嘯之聲；若停止一日，表六年後亡；若二日，表六年少三月內亡。準此，聲停一日，表死期屆近三月；亦即聲停三日，表六年少六月亡等，然確切死期無法以此斷之。 此等乃外死徵。 據云：此等徵相所兆之死，可修長壽(贖命)法輕易回遮。至于長壽法，詳求其它經典。 貳、內死徵 復次，內死徵可由二法辨知：觀察氣息與夢兆。如前，首當修加行令此徵相顯現。觀察氣息之法當于新月黎明行之，于日夜均等之月份，行之最佳。身七支座雙足踟趺，置手于膝觀出入息。若于前三日黎明息皆由左鼻出入，後第四日起改由右鼻出入，歷三日後，第七日又改由左鼻出入。如是，三日一變，歷時月半；或反之而由右鼻始者；此等皆表將于六月內亡。若此周期歷時一月而非月半者，諸多障難將至。若此周期歷時僅二周乃惡疾之兆；若僅數日，示有人際問題，如眾人非難等。若息之出入由兩鼻孔及口始，或不經鼻由口出入，乃表死期將屆。 次當宣說由夢兆觀死期之傳統。據云，自薄暮至中夜之夢不足觀，然自中夜至黎明若有如下之夢兆當留心辨析其義。若夢騎于紅貓或猴之背，特別若更往東行者，乃表死之夢兆。若夢為王所殺亦甚不祥；若夢中騎虎、狼、死尸、牛、豬、駱駝、或驢向南亦為死兆。復次，若夢食糞且著黑袍掉落山坡；若為人所擒置于箱中或以鏈縛；或與黑魔女、獸等交，此乃表死期逼近之兆。其它表命受危害之夢兆如下：夢黑魔來剖腹取腸；或黑色人形之魔，持鐵杖迫近驅之遠離；或以繩索纏頸項拖曳而行，或夢為人所執至籠中火燒；或斷頸項而頭交他人手；或夢牛群、鬼魂圍饒；或夢身為新郎由眾人引至他方；或夢身裸見須髮斷落；或頻頻夢與死友行，或引至他方；或夢跳入河水為魚吞噬，或入泥中；或夢睡于母胎；或夢戰敗；或夢著紅衣，持紅數珠；或數摘紅花；或攀紅山，履印度平原；或以紅巾裹頭，或數夢睡死尸床；或夢身老朽負重；或夢日月皆沉世界黑暗；或夢身處溝中上下倒置；或夢與惡靈舞；或夢赴遠方念永不復返。種種徵相表不定死至。 如是夢兆所示死徵皆可以長壽法輕易回遮。若修前行祈求諭示得上述夢兆之一，且不行長壽法者，一年內死期至。此外，若修前行，祈求諭示，夢日月蝕或夢父母師長之一身亡者，縱行人身體康健，亦表死期迫近。 此等乃死期迫近之內徵相。據云：彼等所示之死兆，較之前外徵相所示者，難以瑜伽方便消弭。 參、密死徵 若外內徵相現起，當修長壽法以對治回遮。若修法已而徵相未滅者，當觀密死徵。此處「密」表密物如男女密液等。首當發菩提心，真為利他故而證菩提；次皈依，誦願文。觀察之時乃陰歷初一，觀察之物乃密液如前述。若男精黑而女血白，表二月內亡；若男精紅，六月後亡；若色白如常則無礙。亦有云可于密液尚暖時檢聞其味。此有時與回遮死亡之儀軌合修。 復次，若男子密器無受而密液流出，且含油性微滴懸浮其中；或女子密液不止夢摘紅花；或男子于未交之際密液亦流出不止。此等徵相主四月後亡。若男子密器頂端現黑痣；或數欲與女子交，此主死兆，亦主死後受生惡道。 如上種種密徵相現，行者應行必要之懺淨，修最密之長壽法。然長壽密修法較外修法更難圓滿，故密死徵出現甚難回遮。 肆、智慧死徵 (以事涉密法觀修，譯者從略) 伍、短期死徵 至此所論皆為長期死徵，彼當于身體康健無重大疾厄時觀察。若數修長壽法仍不能令死徵不生，此時乃主定時死。若修長壽法令死徵退失，主死厄已被回遮。然而，短期死徵當于惡疾命危時觀。若黑色酸斑生于齒根牙齦處，謂「持命物失」，表九日內亡。若鼻梁塌陷，謂「風息受阻」表九日內亡。若鼻尖偏斜表七日後亡。若四肢掙扎欲伸展，謂「力攀高山」表五日後亡。若兩眼直視不瞬，而母力衰退，表三日後亡。若雙頰陷落，表十日後黎明亡。若淚流不止，謂「地大受阻」表五日後亡。若耳垂後縮貼于頸部，謂「斷耳梯」表半日後亡。 其余短期死徵如下：于日中時分面朝南置肘于膝，隨高舉不動，目仍視南方，若見微細之相，謂「斷天地交」，表十九日後亡。若見海中幻影或霧生東方，檢視于西牆投射之身影。若影之上半身不明，表十五又半日亡。若現以上惡兆，應戒酒色，不與人多言，安坐家中。 另有一法為查尿液。日升之時，解于瓶中驗之。若平日之藍紅蒸氣不起，表九日內亡。若蒸氣黑且細，一日後亡。若蒸氣紅而如球狀生起，九日後亡。 亦可于晴天背日而立，觀地面身影，若無菸相上冒，表五日後亡。若影之狀若上升而非下垂，表七日後亡。 若以上任何短期徵相現起，表死期已定。速修長壽法三返。若如法修持，可迴遮夭死。當勵力修持中有大解脫要典中「回遮死亡解脫」諸法。既修長壽法而成就相不現，表壽命已盡，死期將至。 陸、雜死徵 通常外、內、密及智慧徵相應于身體健康，無明顯命障時觀察；短期徵相應于病重之際觀察。至于雜徵相則非與特定健康狀況關聯，不論何時皆可觀察。 雜徵相中若觀鼻頭不見，表約五月後亡。若觀舌尖不見，表三日內亡。若照鏡，影中不現左眼，表七月內亡。尋常吐氣于手，近感溫熱，遠則感涼；若反之，則十日後亡。銅瓶盛水自觀倒影不現，亦為死兆。以上諸項亦當與智慧徵相合觀，以斷真偽。 柒、死亡經驗 上述六類死徵，行者需修前行後求諭示。若任一徵相顯現則修長壽法以回遮不定時死。若行者壽命將盡而長壽法施行無效，死亡經驗將逐一顯現。在此介紹瀕死現象。 初則五根之力漸弱：外徵相為嘔吐，無食欲，體溫散失，因害怕而難于舉頭；內則感頭部逐漸滑落。 次為四大消融諸徵相： 地大力衰者，外徵相為骨肉輕度萎縮；內則感身沉重且如自空中墮地。地大融于水，外徵相為身型漸失，體力減弱；內徵相為感覺遲鈍模糊。 身內水大者血液、淋巴，彼等衰敗不行即水大力失。時有體液自口鼻出，內感乾涸，表水大融于火。 身內火大者暖熱也。瀕死者自覺溫暖，心識時而清楚時而模糊，乃火大力衰。時眼球上吊，無法識人，體溫喪失，火大融于風大矣。 風大力衰者，外息漸融于內息，故氣喘、呼吸急促，且四肢戰慄；內則感心識激動，見幻影、菸相等，稱「景象心【現】」。 復次，紅明點于中脈上升，心眼所見俱為紅色，時「景象心【現】」融于「增上心【增】」，行者當修法轉貪欲為道，摧伏八十妄念中四十種；白明點于中脈下降，心眼所見俱為白色環繞，時「增上心【增】」 融于「成就心【得】」，應轉瞋恨為道，摧伏三十三種妄念；繼而呼吸轉為長嘆，紅明點融于持命脈而至心間，稱「淨黑相」，隨後顯現猶如陷落黑暗渠道之相，時「成就心【得】」融于「近得心【近】」，應轉愚癡為道，摧伏所余七種妄念。時瀕死者口張而眼球上吊唯見眼白，外觀之猶如落日；諸根無用，一切影像皆迅速融入黑暗，呼吸變淺而唯見薄暮、黑暗。 紅明點五分中二回入心間，頭遂失依恃，而呼吸微弱，作長籲數聲。繼而余三(紅明點)回入心間，瀕死者作長聲「嗨」，氣息若盡，而「淨黑相」現，神識昏迷。後氣息罄盡，紅白明點交會心間，神識回復心感喜樂。後喜樂融入淨光而證俱生之樂。 心間本覺融入母子光明，內風息止而微細心氣融入最細脈。根本淨光現于一切有情，于勝瑜伽師，死亡中有之母子光明會實為解脫、證覺之絕佳時機；若善修之，心可頓悟無生實相，而證正覺。此心轉為智慧法身，而顯現報、化二身利益有情，是乃圓證諸佛三身。故證悟非僅于此生可成；若不能者，亦可于臨終為之。故當重視人身且珍惜此甚深教法；若于此生不明此中陰教法，行者將無能于臨終之際契入淨光。 一切眾生皆已生、死、受生無數，曾歷經此無可形容、難以言表之淨光無數；然以根本無明所生痴暗故，眾生無盡漂流輪迴。此實乃艱險困境，故當珍惜人身把握機會求取證悟。 捌、受生處徵相 現宣說亡者受生處所之徵相。若臨終之際手足往復搖擺，口作無義呢喃，且身自右脅先冷，表受生修羅。若臨終時鼻息、黏液自左鼻入，且身自左眼先冷，表受生人道。若口出獸聲，下門出尿，夜間身冷，表受生畜生道。若身色轉黃而光華漸失，口出泡沫，感甚飢餓，且密液流出，表受生餓鬼。若右足抖動無法自主，心感瞋怒，身自右足底先冷，且口涎屎尿一時齊出，表受生地獄。若臨終之際，心驕傲自負，神識由耳道離體且身自耳先冷，表受生為惱人神靈。 若臨終前疾病消退，心清明而憶念上師法友，且經正確禪修後，神識由頂離體，復有黃水流出，表受生甚高或證菩提。故于臨終之際，堪能正確運心專注修行，且能持于中有趨向正面、得大利益之心者實乃至要。如是將能受生高位，甚或證覺。 以上所述乃以身心徵相示亡者受生處所。他法乃于適當天時，觀天色改變而定：若天色暗黃或黑，息不可見時，有強風、密云，表受生地獄。于天空無云日之黃暈隱淡時，若無風降雨，特別于薄暮時分天雨，此等徵相表受生餓鬼。若天色黯淡不爽，薄霧黑云生起，表受生畜生道。若云轉暗其色褐，顏色變換狀若憤怒，風聲吼嘯狂暴，或雷電交加，日月不明，此等徵相表受生修羅。若天空清朗，日月無遮亦無風動，表受生天界。若天空清朗而有微云如白絲綢，且日月周遭似有光球，表受生人道。 以上諸相表受生六道，其于亡者命終後約二、三或七日現起，詳見諸經所載照料亡者部份及「荼毗續」等。至若于中有證覺，及往生諸佛剎土或空行淨土之徵相，當參閱典籍所載處置亡者諸儀軌，及臨終聽聞口授證解脫等種種方便。 玖、結語 任何死徵現起，應如法觀察，驗其真偽。驗後若示命危，修長壽法乃至緊要。若不爾者，犯分離寂忿本尊宮殿之密宗罪墮。輕蔑此身乃受生地獄之極重惡業。于死因可迴遮時令此身亡乃最重罪業，較造五無間罪為甚，此于受密宗戒律者尤然。是故，若死兆顯現，當修持回遮之禪定、儀軌及瑜伽等；若輕忽之，而令身亡，犯「弒本尊罪」。預測死亡之法，非為好奇；乃以瑜伽方便回遮不定時死；或于不可迴遮時，得以及時準備臨終大事。于對治死亡之法尚可為時，若不行之猶如自戕，與謀殺無異。若正確行持長壽等儀軌後，死徵亦未消失，當修遷識瑜伽。此法之自性者：縱犯五無間罪，其果亦可由懺悔及臨終時一心專注所勝，而不入惡道，受生天界、淨土佛剎，或證大解脫、菩提等。 唉嗎！ 自解脫法要典中，寂忿本尊深教敕， 辨死徵相自解脫，綱要大略盡勾勒。 此乃中有聽聞法，證大解脫之支分， 後世行者善修學。 三昧耶，嘎！嘎！嘎！ 後世善業諸有情，願能護持智慧心， 復能值遇大悲師。直至輪迴之邊際， 願此辨死徵教法，恆不亡佚永流傳。 錄自事業金洲(噶瑪林巴)大師取藏「寂忿密意自解脫」要典之「辨死徵相自解脫」竟。