--- title: 入菩提道修行儀范 description: "第五世班禪大師洛桑耶喜 造比丘能海 譯" --- 第五世班禪大師洛桑耶喜 造 比丘能海 譯 菩提道次第[1]莊嚴儀范 皈依至尊文殊師利及具德無上正士二無差別諸恩師足下起大恭敬頂禮伏乞廣大慈悲一切時處隨方攝引 今依菩提道次第本論，科分先後，引入諸智解脫之道，隱快平正修行，呈請相續教授之方便要訣，初者，(頌云[2])： 具德根本無上大寶師，安住于我頂尖蓮月輪， 大恩難得門中隨攝引，身口意三悉地使我成。 如是頌[3]時，觀想面前三恩本師即從彼體分出相同之第二身降自頂尖蓮花月輪之上，與自己面同一方向，安然而住。 又複頌云「身口意三悉地使我成」，如是呈已，即從頂尖吉祥具德上師之分身五處五種甘露光明盡其所有相續流出，降于自他一切有情身心之中，能令無始以來積集一切罪障消滅。格外重要者，從于依止具德恩師以來身口意三積集一切罪障盡除並淨[4]，福澤壽命教證功德悉皆增長，而復相續廣大。特者，菩提道次第所有之現證能于自他繼續殊妙生起，並，具德恩師身口意三輪成就功德加持自他一切有情各各身心之中堅住。(如是想) 復次呈請于廣大行派承傳之諸上師前作請白者。觀想面前福資糧會具德根本諸師尊前而作呈請，其白詞與親近之法皆如上述。善做竟，(頌云)： 接引無比教王薄伽梵，補處菩薩至極不敗尊， 如來授記聖者無著師，佛佛子三恭敬作白啟。 如是頌句，分二次修。初者，釋迦本師慈氏無著三尊之身相顯明，乃至從彼三尊之身分五處五種甘露光明盡其所有相續流降灌于自他一切有情身心之中注入，令其無始以來積集之罪障消滅。復特別廣行道中(即波羅行)觀證次第殊勝生起，凡其能做障難之災病罪業一切除淨，身器轉成光潔琉璃之體。 復作頌云「佛佛子三恭敬作白啟」，此是第二次之修法也。觀彼三尊從其身分分出相同之第二體，其體各各分入自他一切有情身中融攝無二，使其福澤壽命等一切功德增長，特于廣大行道之次第觀證能于自他一切有情殊勝相續生起。如是觀竟，復作(頌云)： 莊嚴南洲善巧天親主，獲得中道聖者解脫軍， 住入信地解脫勝軍師，世間[5]眼目三尊作白啟。 如是頌句分二次修。初者，天親、聖軍、勝解脫軍三師之身相顯明，乃至道見之門各作白竟，從彼諸身處，五處五種甘露流降，盡其所有相續灌注入于自他一切有情身心之中，令其無始積集之罪障等消除，特者，于廣大行道次第觀行殊勝生起，于中，能作違緣中斷之罪障災病一切除淨，身器轉成琉璃之體。 復次誦云「世間[6]眼目三尊作白啟」。次分修法者，作如是誦，觀彼三尊之身分出相同之第二身，各各分入于自他有情，一切身中融攝無間，令其福澤壽命等一切功德悉皆增長廣大，特者，能于廣大行道之觀證使其自他一切有情相續生起。(此下各條亦同是類修)。 復次，廣大行道之次第者：親近正士善知識之意樂加行二者之門如理依止；深思有暇圓滿最難得之大事；死無常想；惡趣苦想；除皈依三寶以外更無別法；對于業果生起深重之信心；于一切有情，知母；念恩；報恩；悅意慈心；大悲心；清淨增上心；如是等大乘俗諦發心等之廣大行道之次第也。廣大行道次第之中心者，修行深細無二顯現之本尊瑜伽行之未淨幻化身及清淨幻化身等之諸行是也。(參看《楞伽阿跋多羅寶經·一切佛語心品之三》中意生身分別。) 復次，于甚深見派之諸上師前做呈請之法者，(頌云：) 無比善說滅諸戲論王，普攝眾智聖者妙吉祥， 觀甚深義至聖龍樹師，妙說頂嚴三尊作白啟。 此頌仍分二次觀誦。初者，釋迦法王、文殊、龍樹三尊之身相顯明，與道之呈白等，敷設如上。 其次修法者，重頌「妙說頂嚴三尊作白啟」，如是從于三尊之身分出相同之第二之體，各各分入自他一切有情身中融攝無二，使諸福澤壽命、教證功德一切增長而復廣大。又特于此深道次第及彼中堅心要之證能于自他一切有情身心相續殊勝生起而作勝解。 此中，甚深道之次第者，所謂執有數取趣常、一之主宰(我)空，及我慢能作之實有空(粗，自成派之見)；又，數取趣之自性成就空，及蘊等諸法之自性成就空(細，極成派之見)所謂法無我諸道之證得也。並相光[7]、事光[8]之自在明等，應參看《楞伽》之《一切佛語心品》之三，意生身分別。雖非法身，然能籍此印跡，方便契入諸道甚深中堅之證也，應知。 復次，(頌云：) 甚深廣大法中獲成就，賢善堪能士夫皈救尊， 嘉行事功聖教作廣長，具德正士恩師作白啟。 如是頌云，所謂嘎當派承傳乃至(相應加入諸派)相續親教上師，並三寶等之呈白竟，次復呈請(頌云)： 能成眾德之體具恩師，如理依止道之初步正， 善觀察已恆時奮殷情，作大恭敬依止求加持。 如是誦已，其初，從資糧田諸聖身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅。又特要者，依止善知識意樂加行二者之門能如理的依止(之事)，能作阻礙之罪障災病一切盡除並淨。身體光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「作大恭敬依止求加持」，如是誦已，從資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入于自他有情，一切身中融攝無二，福澤壽命、教證功德，一切增長而復廣大，又特別[9]者，依止正士知識意樂加行二者之門如理依止功德之根本見已，于上師實在如佛之信解及隨念善知識難得之殊恩門，乃至心行之二門之理，能如理依止之證解，自他一切有情之相續能殊妙生起(如是想)。 偶一獲此圓滿有暇身，最極難得大事了知竟， 日夜[10]恆時抉擇心堅固，生起相續不絕求加持。 如是誦已，從資糧田聖眾之身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；特于有暇圓滿大事難得之證解殊勝生起。能作阻礙之罪障災病等所有一切盡除，身器光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「生起相續不絕求加持」，如是誦已，從資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入于自他一切有情身中，融入無二，福澤壽命、教證功德，一切增長而復廣大，又特別者，得獲最難得之大事暇滿而且具足之金剛身，依止于此堅固執持欲樂之證解自他一切有情能相續殊妙生起，如是想。 身命動搖猶如水中泡，迅疾滅壞必死應思惟， 死已如影隨形黑白業，引起後果決定獲不異， 如是知已一切諸惡業，細而又細亦復令斷離， 眾善資糧究竟能修成，恒常具足殷勤求加持。 如是誦已，從資糧田聖眾之身如五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；又特別于下士道及共同次第之證解中，能作阻礙之罪障災病等所有一切盡除並淨，身器光潔，轉成琉璃之體。 次複頌云「恒常具足殷勤求加持」，如是誦已，從資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入于自他一切有情身中，融攝無二，福澤壽命、教證功德，一切增長而復廣大。又特別[11]者，剎那迅速趣死，而且死時不定，死後三惡趣之苦，如是等怖畏生已，除皈依三寶以外，別無余法。如是懇切皈依三寶。而且罪惡斷除，一切善業能修能證。如是等自他一切有情之相續中能殊妙生起，想。 受用無厭一切眾苦門，世間滿足深險罪業坑， 堅意遠離解脫安樂永，意[12]樂廣大生起求加持， 如是誦已，從資糧田會中，從一切之身分五種甘露光明，皆相續流出，降于自他一切有情之身心注入已，令其無余集積之一切罪障消滅；又特要者，于具足勝上之三學處能如理學，其中，能作阻壞之罪障災病等所有一切消除並淨，身器光潔，轉成琉璃之體。 次複頌云「意[13]樂廣大生起求加持」，如是誦已，資糧眾聖之身分出相同之第二體，各各分入于自他有情之身中，融攝無二，福澤壽命等功德，一切增長廣大。又特要者，決定出離之心遍尋思已，于法王聖教學處根本之別解脫等(七眾)學處(三聚)如理的能學之觀行，特別于自他一切有情之相續生起，想。 即此清淨出離慧引起，正知正見大大不放逸， 聖教根本別別解脫戒，堅持修行能作求加持。 此頌各依戒別觀修。[14] 如我淪落生死固如是，一切父母[15]陷溺亦如之， 見已解脫諸趣擔負荷，發起菩提勝心求加持， 如是誦已，福資糧田一切身分五種甘露光明，皆相續流出，降于自他有情之身心，注入已，令其無始集積之一切罪障等及；又特別者，于上士道之次第觀行殊勝生起，能作阻之罪障災病等所有一切除去並淨，身器光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「發起菩提勝心求加持」，如是誦已，于福資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入于自他有情，一切身中，融攝無二，福壽、教證功德，一切增長廣大。又特要者，自己墮入三有海中，如是母變之一切有情亦復如之。見已，于一切有情樂處拔濟，並于諸獄中苦難忍，施以慈及悲之諸行(為已)之菩提心觀行，自他一切有情能相續殊妙生起。 僅唯發心不受菩薩戒，或受不修亦難成菩提， 能善觀已佛子三聚戒，起大精進受學求加持。 如是誦已，福資糧田一切身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心，注入，令其無始集積罪障消滅；特于佛子之戒受持竟，乃至佛子高貴大行之學處能行之，違緣之障病等淨除，身器光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「起大精進受學求加持」，如是誦已，于福資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入于自他有情身中，融攝無二。特于生起菩提心且佛子戒受持已，佛子高貴大行之學處不學者，于無上菩提不能成就。見已，于佛子之戒受持，乃至深與廣之佛子高貴行學處能學之觀行，自他一切有情能相續殊妙生起。 心趣倒境動搖能作止，且于正義如理起尋思， 由是引發止觀雙運道，速疾相續生起求加持。 如是誦已，從資糧田一切身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；特別者，修止與觀，及止觀雙運引法之觀行殊勝生起，能作阻礙之罪障災病等消除，身器光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「速疾相續生起求加持」，如是誦已，從福資糧田聖眾之身分出相同之第二體，各各分入自他，融入，福壽、教證增長廣大。特于心趣倒境之動搖能止，乃至心善所緣一處之止，及于此上之義各各抉擇已，能生尋伺之觀，與此二雙運引發之觀行，自他殊特生起乃至相續。 共同道熟密器成就已，一切乘中最勝金剛乘， 堪能士夫契入正習修，決定穩速入道求加持。 如是誦已，從福資糧田一切之身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；特別金剛乘之違緣之災病盡除，身器光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「決定穩速入道求加持」，如是誦已，從福田身分出相同之第二體，各各分入于自他有情身中，融攝無二，福等功德增長廣大。特別于堪能士夫契入正真修習之金剛乘中能正契入之觀行，自他相續，殊妙生起。 此時二種悉地成就體，宣說清淨誓語三昧耶， 無諂誑心決定獲得已，勝于生命守護求加持。 如是誦已，從資糧田眾聖之身如五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他一切有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；特別于性相等具足之金剛阿闍黎前四種清淨灌頂受得已，于灌頂時中自承之誓言及戒如理的守護中，能作阻之罪障災病等所有一切除淨，身器光潔。 複頌云「勝于生命守護求加持」，如是誦已，從福資糧田眾聖之身分出相同之第二體，各各分入于自他有情，一切身中，融入無二，福壽、教證增長廣大。特于灌頂時中口承之誓言及戒呢故里守護之觀行，自他有情相續殊妙生起。 此後密部心要二次第，凡諸津要觀行務精勤， 勝義瑜伽四次不動搖，準如師教修行求加持。 如是誦已，從資糧田諸身分五種甘露光明，盡其所有，相續流出，降于自他有情之身心注入，令其無始集積之一切罪障消滅；特別密部之精深道二次第之瑜伽修持中，能作阻之罪障災病等一切消除，身心光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「準如師教修行求加持」，如是誦已，從資糧田眾聖之身分出相同之第二體，各各分入自他有情身中，融攝無二，福壽、教證功德，一切增長廣大。特別者，二種深道次第之緊要點了知已，于四次瑜伽之門修為之觀行能于自他有情殊妙生起。 如此妙道依止善知識，如理修行善友能常依， 一切內外魔障中斷類，隨即消滅清淨求加持。 如是誦已，從福資糧田諸身分處五種甘露流出，降于自他有情之身心注入，令其無始罪障盡除；特別于顯密道修持之違緣及災病等消滅，身心光潔，轉成琉璃之體。 複頌云「隨即消滅清淨求加持」，如是誦已，從資糧田諸身分出相同之第二體，各各分入自他有情身中，融攝無二，福壽、教證功德，一切增長廣大。特別于顯密二道修為之(順)共緣[16]或自因緣[17]及性相具有之師與性相具有之法侶盡其生死邊際之間永永親近，如是等能作勝解。 出生萬善恩師永不離，諸法資財受用悉具備， 地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。 如是誦已，于福資糧田總境顯明，本師釋迦胸前大放光明，與沿邊安住之慈威諸尊一切相觸已，從邊，隨光次第攝入，廣大行派及甚深見派之諸尊亦皆攝入。一切如大疏中所說，亦可應須心中相續決定執持為要也。 釋迦教主之比丘陸冗意喜，華言賢慧智造，比丘能海于丙子歲在五台山譯。 [1] 夾行小字：脈系嚴正解剖迅即導入一切種智決或解脫道之所緣類次口授智印修行呈請 [2] 原為夾行小字。下同。 [3] 按：「頌」，或當作「誦」。 [4] 原注：淨者，習氣也，所以障其不二之成就故。 [5] 世間：原注，「分別。」 [6] 世間：原注，「分別。」 [7] 相光：原注「或似」。 [8] 事光：原注「或力」。 [9] 特別：原作「特白」，依下文改。 [10] 夜，原作「衣」，今改。 [11] 特別：原作「特白」，今改。 [12] 意：原作「義」，今改。 [13] 意：原作「義」，今改。 [14] 此一頌及釋文，原文為眉批。今依頌文之次第，附此。 [15] 原本，「父母」「眾生」並排為夾行。今依福智本，「眾生」二字為「一切父母」之旁注，當是。今從。 [16] 共緣：原注「助緣也」。 [17] 自因緣：原注「根、力等」。 亦名菩提道次第脈系。嚴正解剖。迅急導入一切種智。決獲解脫道之所緣。類次口授智印。修行呈請莊嚴儀范。 皈依至尊文殊師利。及具德無上正士。二無差別。諸恩師足下。起大恭敬頂禮。伏乞廣大慈悲。一切時處隨方攝引。 今依菩提道次第本論。科分先後。引入諸智解脫之道。穩快平正。修行呈請。相續教授之方便要訣。初者。頌云。 具德根本無上大寶師 安住于我頂尖蓮月輪 大恩難得門中隨攝引 身口意三悉地使我成 如是誦時。觀想面前三恩本師。即從彼身分出相同之第二身。降自頂尖蓮花月輪之上。與自己面同一方向。安然而住。 又複誦云「身口意三悉地使我成」。如是誦已觀想頂尖吉祥具德上師之分身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。格外重要者。從依止具德恩師以來。所有身口意三門一切罪障盡除並盡所淨者。習氣也。習氣能障其不二之成就故。福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特別者。菩提道次第所有之現證。普于自他一切有情相續殊勝生起。並具德恩師身口意三輪成就功德。加持自他一切有情各各身心之中堅住。如是想。 復次。于廣大行派承傳之諸上師前作白啟者。觀想面前福資糧田具德根本諸師尊前作白詞與親近之法。皆如上述善作竟。頌云。 接引無比教王薄伽梵 補處菩薩至極不敗尊 如來授記聖者無著師 佛佛子三恭敬作白啟 如是頌句。分二次修。初者。觀想釋迦本師慈氏無著三尊之身相顯明。乃至從彼三尊之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于廣行道即波羅行之觀證次第。殊勝生起。凡其能作違緣中斷之罪障災病。所有一切。盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 第二次修法。複誦云「佛佛子三恭敬作白啟」。如是誦已。觀彼三尊各從其身分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于廣行道之觀證次第。普于自他一切有情。相續殊勝生起。如是誦竟。復作誦云。 莊嚴南洲善巧天親主 獲得中道聖者解脫軍 住入信地解脫勝軍師 世間眼目三尊作白啟 如是頌句。分二次修。初者。觀想天親聖軍解脫勝軍三尊之身相顯明。乃至從彼三尊之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于廣行道之觀證次第。殊勝生起。凡其能作違緣中斷之罪障災病。所有一切。盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。第二次修法。 複誦云「世間眼目三尊作白啟」。觀彼三尊各從其身分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于廣行道之觀證次第。及彼中堅心要之現證。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次。廣行道之觀證次第者。親近善知識之意樂加行二者之門如理依止深思有暇圓滿最極難得之大事 死無常想 惡趣苦想 除皈依三寶以外更無別法 對于業果生深重之信心 于一切有情知母念恩報恩慈心悲心清淨增上心如是等大乘俗諦發心之廣行道次第也。廣行道次第之中心者。修行深細無二顯現之本尊瑜伽行之未淨幻化身。及清淨幻化身等之諸行是也。(參看《楞伽阿跋多羅寶經·一切佛語心品》之三種意生身分別)。 復次。于甚深見派之諸上師前作呈請之法者。頌云。 無比善說滅諸戲論主 普攝眾智聖者妙吉祥 觀甚深義至聖龍樹師 妙說頂嚴三尊作白啟 如是頌句。分二次修。初者。觀想釋迦本師文殊龍樹三尊之身相顯明。乃至從彼三尊之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于甚深道之觀證次第。殊勝生起。凡其能作違緣中斷之罪障災病。所有一切。盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。其次修法者。 重誦「妙說頂嚴三尊作白啟」觀彼三尊各從其身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于甚深道之觀證次第。及彼中堅心要之現證。普于自他一切有情。相續殊勝生起。復次甚深道之觀證次第者。所謂執有數取趣常一之主宰(我)空及我慢能作之實有自成派之見粗空。又數取趣之自性成就空。及蘊等諸法之自性成就極成派之見細空。所謂法無我諸道之證得也。甚深道觀證之中心者。相光或似事光或力自在明等之諸行(應參看《楞伽阿跋多羅寶經·一切佛語心品》之三種意生身分別)。雖非法身。然能籍此印跡。方便契入諸道甚深中堅之現證也。 復次。誦云 。 甚深廣大法中獲成就 賢善堪能士夫歸救尊 嘉行事功聖教作廣長 具德正士恩師作白啟 如是誦已。所謂噶當派承傳乃至相應加入諸派相續親教上師。並三寶等之呈白竟。復次誦云 能成眾德之體具恩師 如理依止道之初步正善觀察已恆時奮殷勤 作大恭敬依止求加持如是頌句。分二次修。初者。觀想從資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于依止善知識之意樂加行二者之門。能如理依止。凡其能作阻礙之罪障災病。盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次復。誦云「作大恭敬依止求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于如理依止善知識之意樂加行二者之門。見其功德已。于上師實在如佛之信解及隨念善知識難得之殊勝功德恩德。乃至心行二門之理能如理依止之證解。普于自他一切有情相續殊勝生起。 復次。誦云 偶一獲此圓滿有暇身 最極難得大事了知竟 日夜恆時決擇心堅固 生起相續不絕求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于有暇圓滿大事難得之證解殊勝生起。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次復。誦云「生起相續不絕求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于獲得最難得之大事暇滿而又具足諸根之金剛身。依止于欲樂堅固執持之證解。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 次復。誦云 身命動搖猶如水中泡 迅急滅壞必死應思維 死已如影隨形黑白業 引起後果決定獲不異 如是知已一切諸惡業 細而又細亦復令斷離 眾善資糧究竟能修成 恒常具足殷勤求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于下士道及共同次第之證解。殊勝生起。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「恒常具足殷勤求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于剎那迅速趣死。死來無定期。死至不可拒。死後墮三惡趣受苦。如是等怖畏生已。確信除三寶外別無余法。于是懇切皈依三寶而且于一切罪惡能斷能除。一切善業能修能證。如是等願行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次。誦云 受用無厭一切眾苦門 世間滿足深險罪業坑 堅意遠離解脫安樂永 意樂廣大生起求加持 即此清淨出離慧引起 正知正見大大不放逸 聖教根本別別解脫戒 堅持修行能作求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于中士道觀證次第及具足勝上之三學處。如理學修。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「堅持修行能作求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于決定出離之心偏尋思已。于法王聖教根本之別解脫(七眾)等學處三聚如理能學之觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。此頌可以七眾別解脫戒各別觀行 復次誦云 如我淪落生死固如是 一切父母眾生陷溺亦如之 見已解脫諸趣擔負荷 發起菩提勝心求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于上士道之證解。殊勝生起。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「發起菩提勝心求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于自己墮入三有海中。如是母變之一切有情亦復如之。見已。于拔苦與樂慈悲諸行之菩提心觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 僅唯發心不受菩薩戒 或受不修亦難成菩提 能善觀已佛子三聚戒 起大精進受學求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于佛子之戒能受持竟。乃至佛子高貴大行之學處能學能修。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「起大精進受學求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于發菩提心不受菩薩戒。或但受而不學修。仍不能成就無上菩提。見已。故于受持佛子戒。乃至能學佛子高貴大行之學處深廣觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 心趨到境動搖能作止 且于正義如理起尋思 由是引發止觀雙運道 速急相續生起求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于修止與觀。及止觀雙運引發之觀行。殊勝生起。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「速急相續生起求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于心趨到境之動搖能止。乃至心善所緣一處之止。及即于此上之義各各決擇已能生尋伺之觀與止觀雙運引發之觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 共同道熟密器成就已 一切乘中最勝金剛乘 堪能士夫契入正習修 決定穩速入道求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于金剛乘之觀證次第。殊勝生起。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。次複誦云「決定穩速入道求加持」。觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于堪能士夫契入正真修習之金剛乘中。能正契入之觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 此時二種悉地成就體 宣說清靜誓語三昧耶 無讒誑心決定獲得已 勝于生命守護求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于性相等具足之金剛阿闍黎前。四種清淨灌頂受得已。于灌頂時自承之誓言及戒。能如理守護。凡其能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云 「勝于生命守護求加持」觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于灌頂時口承之誓言及戒。能如理守護之觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 此後密部心要二次第 凡諸津要觀行務精勤 勝義瑜伽四次不動搖 準如師教修行求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于密部之精深道二次第之瑜珈修持中能作阻礙之罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「準如師教修行求加持」觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于二種深道次第之要點了知已。于四次瑜珈門修為之觀行。普于自他一切有情。相續殊勝生起。 復次誦云 如此妙道依止善知識 如理修行善友能常依 一切內外魔障中斷類 隨即消滅清淨求加持 如是誦已。觀想資糧田聖眾之身。五處五種甘露光明。盡其所有。相續流出。降于自他一切有情身心之中注入。能令無始以來積集之罪障消滅。又特于顯密道修持之違緣及罪障災病等盡除並淨。身器光潔。轉成琉璃之體。 次複誦云「隨即消滅清淨求加持」觀想資糧田聖眾之身。分出相同之第二身。各各分入自他一切有情身中。融攝無二。令其福澤壽命。教證功德。悉皆增長。而復廣大。又特于顯密二道修為之共緣助緣也。指順緣也或自因緣根力等及性相具有之師與性相具有之法侶盡其生死邊際之中間永永親近。如是等勝解能作。 復次誦云 出生萬善恩師永不離 諸法資財受用悉具備 地道一切功德圓滿已 持金剛位唯願穩速登 如是誦已。觀想資糧田聖眾總境顯明。本師釋迦胸前大放光明。此光明與沿邊安住之慈威諸尊一切相觸已。從邊隨光次第攝入。廣大行派及甚深見派之諸尊亦皆攝入。一切如大疏中所說亦可應須心中相續決定執持為要也。 釋迦教主之比丘陸冗意喜華言賢慧智造 比丘能海于丙子年歲在五台山譯庚寅歲上海金剛道場重校印 電子版 錄入：如果山泉 校對：鴻泥 2009年4月2日