--- title: 因明進階辯經教材之一 description: "林崇安，內觀教育，2006.04" --- 林崇安，內觀教育，2006.04 《佛法總綱》：認識論 ◎知覺分為量、非量 ○知覺的定義：明白而覺知。 ○心識的定義：覺知。 ○心識、覺知、知覺三者是同義語。 ○心識的分類：量與非量的心識二種。 一、量 ○量的定義：新而不欺妄的覺知。  不欺妄的定義：能得自抉擇義(能獲得其考察的對象)。 ○在量的定義上，所說的「新」、「不欺妄」、「知覺」等三個詞有其必要，因為所言「新」，排除已決智是量； 所言「不欺妄」，排除伺察意是量； 所言「覺知」，排除具色根是量故。 ○量的分類：分為現量、比量二種。 (1)現量 ○現量的定義：離分別且新而不欺妄的覺知。 ○現識的定義：離分別且不錯亂的覺知。現識與不錯亂識是同義詞。  現量＝現識＊量＝無分別心＊不錯亂＊新＊不欺妄的覺知 ○現量的分類：自證現量、根現量、意現量、瑜伽現量四種。 ○自證現量的定義：唯向內執之離分別且新而不欺妄的覺知。 ○根現量的定義：依據自己不共增上緣的具色根所生起離分別且新而不欺妄的覺知。 ○根現量的分類：執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、執觸根現量等五種。 ○意現量的定義：依據自己不共增上緣的意根所生起離分別且新而不欺妄的覺知。 ○意現量的分類：執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、執觸意現量、執法意現量等六種。 ○瑜伽現量的定義：依據自己增上緣止觀雙運的定，新而現觀細品無常及粗細品人無我任何一種的聖者心續中他證之智。 ○瑜伽現量的分類：現觀細品無常的瑜伽現量、現觀粗品人無我的瑜伽現量、現觀細品人無我的瑜伽現量三種。 (2)比量 ○比量的定義：依據自依所立正因，直接產生新而不欺妄的執著心。 ○比量的分類為三種： (a)事勢比量，如以「所作性」為因，通達「聲無常」的比量。 ◆聲，應是無常，因為是所作性故。 (b)世許(極成)比量，如以「存在于分別心境上」為因，通達「懷兔稱為月」的比量。(懷兔：擁有兔者，月之別名) ◆懷兔，應能被稱為月，因為是于分別心的境中存在故。 (c)信許比量，如以「經過三種觀察的清淨言教」為因，通達「施致財富，守戒安樂」的言教是不欺妄的教義的比量。 ◆「施致財富，守戒安樂」的言教，應是不欺妄的教義，因為是經過三種觀察的清淨言教故。(三種觀察：不違于現量、事勢比量、世許比量) ◎量從言詮門復分為三種，謂士夫量、聖言量、心識量。 一者，如大師佛陀。二者，如四諦法輪。三者，如現量及比量。 ◎量的數目，定為現量及比量二種，不須分得更多，若少于此又不能收攝。此是量決定唯二之義，因為量定為此二故。 應如是者，因為于所量，決定為自相及共相二類故。 二、非量 ○非量的定義：非「新而不欺妄」的覺知。 ○非量的分類：已決智、伺察意、顯而未定、疑、顛倒識五種。 1．已決智 ○已決智的定義：通達已通達的覺知。 ○已決智的分類：現識已決智、分別心已決智。 第一，現識已決智又分為五： 一者根現量已決智，如執青色根現量的第二剎那。 二者意現量已決智，如他心通的現量第二剎那。 三者自證現量已決智，如感受眼識等自證現量的第二剎那。 四者瑜伽現量已決智，如見道無間道的第二剎那。 五者非此四種現量的已決智，如現識的第二剎那。 第二，分別心已決智又分為二： 一者以現量引生的分別心已決智，如由執青色根現量引生定解青色符合事實的定解識。 二者以比量引生的分別心已決智，如通達聲音無常的比量第二剎那。 2．伺察意 ○伺察意的定義：于自境執著符合事實的欺妄執者心。  (伺察意是已相信正確的宗，如聲是無常，但對其因尚未完全確定。) ○伺察意的分類為五： 第一，無因之伺察意：如唯依「聲無常」的言語，執「聲無常」的心識， 因為是以「聲無常」的言語，說出「聲無常」的宗，而尚未說出其理由故。 第二、與因相違的伺察意，如以「無有作用」作因，執「聲無常」的心識，因為無有作用與無常相違故。 第三、因未定的伺察意，如以「所量」作因，執「聲無常」的心識，因為所量性是成立彼之不定因故。 第四、因不成立的伺察意，如以「眼所見」作因，執「聲無常」的心識，因為眼所見是成立彼之不成因故。 第五、雖有因但未抉擇的伺察意，如對「聲是所作性」及「凡是所作皆是無常」尚未以量認定時，以「所作性」作因，執「聲無常」的心識，因為所作性雖是成立聲無常的正因，但其人尚未抉擇故。 3．顯而未定 ○顯而未定心識的定義：于已成自所入境之自相明顯，且于已成自所入境之自相不能引生定解之共同因素的覺知。 ○顯而未定的事例者，如本人懷疑：「見或未見青色」所引生的執青色根現識、異生心續中執色等五境的意現識，以及感受彼之自證。 4、疑 ○疑的定義：以自力于兩邊猶豫的覺知。 ○疑的分類為三： 第一，義已轉的疑，如思維「聲是無常耶？」的疑。 第二，義未轉的疑，如思維「聲是常耶？」的疑。 第三，等分的疑，如思維「聲是常或無常耶？」的疑。 5．顛倒識 ○顛倒識的定義：于自境顛倒的覺知。 ○顛倒識的分類：分別心顛倒識、無分別心顛倒識。 第一，分別心顛倒識：如執聲常的分別心、執兔角的分別心。 第二，無分別心顛倒識，復分為意識及根識二種： (a)意識的無分別心顛倒識：如于夢中，對青色明見為青色的夢識。 ○于夢中，對青色明見為青色的夢識，應是意識、無分別的覺知、顛倒識三者，因為依次是：  一、夢中的知覺故；  二、離「能混合聲、義的執著心」的覺知故；  三、于自境法處之色本無青色而執為青色的知覺故。 但就處于夢中的人而言，彼與根識是符合事實。 (b)根識的無分別心顛倒識，如見雪山為青山的根識及見白螺為黃色的根識。 ◎知覺分為自證、他證 ○心識又分為自證(＝覺知自)及他證(覺知他)二種。 一、自證與唯向內緣的心識是同義語。 二、他證與向外視的心識是同義語。 ○根現量、意現量、瑜伽現量、分別心等是他證的知覺。 ○自證與他證是相違。 ◎現識 ○現識的定義：離分別且不錯亂的覺知。  (不錯亂：限于對無常(實事)的正確知覺) ◆現識＝無分別不錯亂識＝無分別心＊不錯亂(的覺知)   ＝不錯亂無分別心＝離分別＊不錯亂(的覺知) ◆現量＝現識＊量＝無分別心＊不錯亂＊新＊不欺妄(的覺知) ◆現觀人無我的瑜伽現量，應是知覺，因為是不錯亂的覺知故。  因為是離分別不錯亂的覺知故。  因為是現識故。  因為是不欺妄的現識故。  因為是離分別不錯亂且不欺妄的覺知故。  因為是離分別不錯亂且不欺妄的新的覺知故。  因為是現量故。  因為是瑜伽現量故。 ○現識分為：根現識、意現識、自證現識、瑜伽現識四種。 ○根現識的定義：一則依據自己不共增上緣之具色根所生起，二則離分 別且不錯亂的覺知。 ○根現識分類為三： 1．已成根現識的量，如執色根現識的第一剎那。 2．已成根現識的已決智，如執色根現識的第二剎那。 3．已成根現識的顯而未定的心識，如正對悅耳的音樂極貪戀之士夫心 續中的執色根現識。 ○復次，根現識分五： 1．執色根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的眼根及已成所緣緣 的色所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 2．執聲根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的耳根及已成所緣緣 的聲所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 3．執香根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的鼻根及已成所緣緣 的香所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 4．執味根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的香根及已成所緣緣 的味所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 5．執觸根現識的定義：一則依據自己不共增上緣的身根及已成所緣緣 的觸所生起，二則離分別且不錯亂的覺知。 ○意現識的定義：一則依據自己不共增上緣的意根所生起，二則離分別 且不錯亂的他證的知覺。 ○意現識分類為三： 1、已成意現識的量，如他心通的第一剎那。 2、已成意現識的已決智，如他心通的第二剎那。 3、已成意現識的顯而未定的心識，如對美麗的色極貪戀之士夫心續中 的執聲意現識。 ◆第二剎那的他心通，應是非量，因為是已決智故；因為是已成意現識的已決智故。 ○自證的定義：能持相。 ○自證現識的定義：離分別且不錯亂的能持相。 ○自證現識的分類為三： 1．已成自證現識的量，如感受眼識自證現識的第一剎那。 2．已成自證現識的已決智，如感受眼識自證現識的第二剎那。 3．已成自證現識的顯而未定的心識，如數論家心續中感受知樂的自證 現識，和勝論家心續中感受知樂的自證現識，以及順世家心續中感 受比量的自證現識等。 ○瑜伽現識的定義：一則依據自己不共增上緣的止觀雙運之定所生起， 二則聖者心續中離分別且不錯亂的他證之智。 ○瑜伽現識的分類為二： 1．已成瑜伽現識的量； 2．已成瑜伽現識的已決智。 ○但無已成瑜伽現識的顯而未定的心識，因為凡為瑜伽現識，于自己的 所量境皆決定故，如《釋量論》云：「由大智所見，一切相皆定」故。 ○雖有已成瑜伽現識的已決智，但如一切智的第二剎那，並不是已決  智，因為凡一切智皆為量故。 ◆第二剎那的一切智應不是已決智，因為是量故。是現量故。是瑜伽現量故。 ○似現識的定義：于自顯境錯亂的覺知。 ○似現識與錯亂識是同義語。 ○似現識分為七種，謂六種似現識分別心及一種似現識無分別心。 　　六種似現識分別心，列舉如下： 　　錯亂分別心，如執聲常的分別心。 　　世俗分別心，如通達聲無常的比度。 　　比度分別心，如已成執常心的分別心。 　　從比度生起的分別心，如于比度後生起的分別心。 　　憶念分別心，如于今日回憶過去事的分別心。 　　現欲分別心，如于今日欲望未來事的分別心。 ◆今日回憶過去事的分別心，應是錯亂識，因為是似現識故。于自顯境錯亂的覺知故。似現識分別心故。憶念分別心故。 ○似現識無分別心有許多種，分為已成意識的似現識無分別心及已成根 識的似現識無分別心二類。 ○已成根識的似現識無分別心分為四種： 1錯因在依止上，如患眩目病者，對一個月亮見為兩個月亮的根識。 2錯因在處所上，如乘舟見樹木行動的根識。 3錯因在境上，如急速旋轉的火，見其旋轉如輪的根識。 4錯因在等無間緣上，如由于瞋恚所擾，見大地為紅色的根識。 ○無分別顛倒識、無分別似現識、無顯為有的心識等是同義語。 ◆一個月亮見為兩個月亮的根識，應是錯亂識，因為是似現識故。于自顯境錯亂的覺知故。似現識無分別心故。無分別似現識故。無分別顛倒識故。無顯為有的心識故。已成根識的似現識無分別心故。 ◎覺知分三 (1)將「義總」作為所執境的分別心； (2)將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識； (3)將「無顯為有」作為所執境的無分別錯亂識。 ○將「義總」作為所執境的分別心的定義：能混合聲、義而緣的執著心。  此處「聲、義」所言之「聲」，是指聲總。  「義」，是指義總。  「混合聲、義而緣」，是指緣此二者的集合體。  所謂「能」，應有其必要，因為未熟練名言者心續中的分別心亦須攝 入故；因為彼心續中的分別心，不混緣聲、義，唯能緣聲、義故。 ○分別心的分類分為三種及其舉例： 第一、唯緣「聲總」的分別心，如不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常(實事)為瓶者其心續中，僅依所言「瓶」的名言所生起的執瓶分別心。 ◆不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常(實事)為瓶者其心續中，僅依所言「瓶」的名言所生起的執瓶分別心，應是分別心，因為是唯緣「聲總」的分別心故。 第二、唯緣「義總」的分別心，如不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常(實 事)為瓶者其心續中，僅依見鼓腹所生起的執鼓腹的分別心。 ◆不明了鼓腹盤底具盛水功能的無常(實事)為瓶者其心續中，僅依見鼓腹所生起的執鼓腹的分別心，應是分別心，因為是唯緣「義總」的分別心故。 第三、俱緣「聲、義」的分別心，如認識瓶者其心續中的執瓶分別心。 ◆認識瓶者其心續中的執瓶分別心，應是分別心，因為是俱緣「聲、義」的分別心故。 ○瓶的聲總及義總為何耶？  于第一唯緣「聲總」的分別心，顯為瓶的顯現，僅為聲總。  于第二唯緣「義總」的分別心，顯為鼓腹的顯現，僅為義總。  于第三俱緣「聲、義」的分別心，顯為瓶或鼓腹時，顯現聲總及義 總。 ○凡是唯依聲(名言)的分別心顯現，應皆唯是聲總耶？  答：不遍，因為于執兔角的分別心顯現兔角對峙而立，因為雖是唯 依聲的分別心顯現，但不是唯聲總故。  應如是者，因為彼是兔角的聲總及義總二者故。 ○分別心又分為：結合名的分別心、結合義的分別心二種。  思維「此鼓腹者是瓶也」的能執分別心，是此二者故；因為如其次 第，是結合瓶的名與義後能執的執著心故，以及是結合差別事與差 別法後能執的執著心故。 ○凡是結合義的分別心，並不是皆為結合名的分別心，因為思維「此人 是持杖者也」的能執分別心，是結合義的分別心故：因為于其差別 事「人」上，結合差別法「杖」後能執的分別心故。 ○凡是分別心，也不皆是此二者之一，因為如僅執差別事「瓶」的分別 心，不是此二者之一故。 ○分別心又分為：符事分別心及非符事分別心二種。 ○符事分別心的定義：能混合聲、義的符事的能執執著心。  凡是存在，緣彼之分別心，皆是符事分別心。 ○非符事分別心的定義：能混合聲、義的不符事實的能執執著心。  凡不存在，緣彼之分別心，皆是非符事分別心。 ○將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識的定義：于自所顯境不錯亂 的明顯之覺知。  此與現識心是同義語。 ○將「自相」作為所執境的無分別不錯亂識的分類：分為根現識、意現 識、自證現識、瑜伽現識等四種。 ○將「無顯為有」作為所執境的無分別心錯亂識的定義：于自所顯境錯 亂的明顯之覺知。 ○將「無顯為有」作為所執境的無分別心錯亂識的分類：已成無分別錯 亂識的根識、已成無分別錯亂識的意識二種。 ○已成無分別錯亂識的根識：無分別錯亂識，與依自己不共增上緣的具 色根所生的共同因素。 ○已成無分別錯亂識的意識：無分別錯亂識，與依自己不共增上緣的意 根所生的共同因素。 【小結】 現識：    無分別＋無錯亂＋無欺妄 比推：    有分別＋有錯亂＋無欺妄 現量：    無分別＋無錯亂＋新＋無欺妄 比量：    有分別＋有錯亂＋新＋無欺妄 現識已決智：  無分別＋無錯亂＋無欺妄 分別心已決智：  有分別＋有錯亂＋無欺妄 伺察意：    有分別＋有錯亂＋有欺妄 顯而未定：  無分別＋無錯亂＋有欺妄 疑：   有分別＋有錯亂＋有欺妄 無分別顛倒識：  無分別＋有錯亂＋有欺妄 分別心顛倒識：  有分別＋有錯亂＋有欺妄 不欺妄的定義：能得自抉擇義(能獲得其考察的對象)。 不錯亂識與現識是同義詞。