---
title: 佛法與你 第七課：永恆的真理—四聖諦(下)
description: "佛法與你(Buddhism For You)"
---

佛法與你(Buddhism For You)

第七課：永恆的真理—四聖諦(下)

達摩難陀長老 原著

原始佛法三摩地學會 編譯

八正道指示了一條清楚而直接的趣向涅槃的道路。其他的宗教或哲學都不曾如此清楚地指示超凡的解脫之道。正如Rhys Davids教授所說的：「我檢視了世界上不論是佛教或非佛教的每一個殊勝的宗教體系，我發現其中沒有任何一個，在善美與深廣兩方面，能超越佛陀的四聖諦與八正道，我願意依此聖道來塑造我的人生。」

1. 第四聖諦：

第四個聖諦是滅苦之道，亦即八正道，是避免極端的縱情欲樂和自我禁欲、常見和斷見、樂觀主義和悲觀主義：因此，它是中道。八正道是一個人內在自我發展和進步的道路，是經過詳實規畫之道，也是自己人生的正道，因此，它並不是要去接受自己以外的任何人的指示，也不是出于對超自然人物的畏懼而進行修練的。當一個人深信它是生命真實本來的價值，便自然會投入修學。

八正道猶如一張地圖，指引出一條的道路，讓我們能到達生命的終極目標——涅槃，這條聖道有有八個項目，亦即——

正見 Samma Ditthi

正思惟 Samma Samkappa

正語 Samma Vaca

正業 Samma Kammanta

正命 Samma Ajiva

正精進 Samma Vayama

正念 Samma Sati

正定 Samma Samadhi

這條道路是一個方法而不是終點，而且可以從兩個觀點來看：首先，它能逐漸滅除對感官欲樂的貪愛而得到寂滅和厭離。其次，它能對一切有情眾生發展出無私的悲愍及慈愛心。這條道路引領人們從自利趨向利他，從虛妄趨向真實。

為了能對這八個項目有更好的理解，我們將它們分為三個標題——戒、定、慧——佛教修學的三個綱目。

戒律(道德)

　　正語

　　正業

　　正命

禪定(專注)

　　正精進

　　正念

　　正定

般若(智慧)

　　正見

　　正思惟

2. 戒律 (道德)

戒律，意謂道德或合理的行為，這是基于對一切眾生的慈愛及悲愍之心。一個人想要成為完美的聖者，就必須平衡發展慈悲與智慧這兩種心靈質地。

慈悲心是指仁愛、布施、慈善、包容以諸如此類的高貴心靈質地。智慧是洞穿事物真實本質以及不被迷惑蓋覆而了解事物真相的能力。

經過了解佛陀的教導，我們了解到我們每一個人都和每一種生命型態緊密相連，無論是最微小的昆蟲或最崇高的精神生命。我們全都受制于普遍的因果法則；我們也同樣有無常性(Anicca)；都會受苦(Dukkha)；以及沒有永恆的自我(Anatta)。我們每一個人都共同形成這樣一個龐大的宇宙型態，同時也系縛于這樣一個龐大的宇宙型態之中。

○正語(Samma Vaca)

正語是正確的言語，這一項的要點是克制言語，讓我們所說的每個字都能彬彬有禮、體貼而真實，也就是要學習避免以下的言語：(1)謊話；(2)引起人與人之間瞋恨與不和的中傷、誹謗之話語；(3)粗鄙、惡意及侮辱的言語；以及(4)無益的閒聊。

沉默是可貴的，所以，打破沉默的話語必須是能讓這世間更美好的才說。任何努力滅盡自私貪欲的人不能也不會為了自己的利益而縱容自己誹謗他人、說謊話或惡語對人，他絕不能欺騙或離間他的朋友，他必須說話誠實可信，並且總是讚歎別人美好的一面。

他說話必須像芬芳的茉莉花那樣的誠實甜美，像撫慰人的香油那般親切體貼。對于恐懼的人他給予勇氣；對于弱勢的人他給予力量；對于嫉妒的人他給予包容；對于迷失的人他給予希望；對于愚癡的人他給予智慧。

○正業(Samma Kammanta)

正業就是正確的行為。行為有兩個面向：我們應該做的和我們不應該做的。正業的目的在于增長道德、榮譽及安祥的行為。我們應該克制自己，不殺害生命、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒吸毒，而且我們應該幫助其他人過一種安祥又榮譽的生活(即持五戒)。

整體而言，正確的行為意指：我們的行為不應該使自己或他人產生苦惱。邪惡的行為是由無明以及隨之而起的貪瞋之心所引起的，因此，只要能逐漸地去除自心的這些煩惱染污，我們自然就不會再殺生或偷盜了，因為清淨心是清淨人生的活水源頭。

○正命(Samma Ajiva)

正命就是藉以活命的正確的生計。所謂正確的生計就是要避免會讓自己或他人生起苦惱的職業、嗜好或交易等。一個大原則就是我們的工作活動要能讓他人快樂沒有悲傷。比如，我們應當避免從事以下這些不正當的職業：軍火買賣、致命武器、酒或毒品、殺害動物詐欺盜賊以及販賣人口。佛教制訂：買賣軍火及致命武器是邪惡且不正當的謀生之道，因此也反對任何型式的戰爭。

有些人辯稱他們做這些不當行業只是為了謀求生計，企圖藉此證明其正當性；然而，事實是——就算這些職業是為了生計，也不能因此而使得詐欺、殺生、買賣毒品或其它類似的行業活動變成是正當的。

有時候，一個人從事不當的生計，是由于過去的某種不當行為或惡因緣促成的。也就是說，過去的某種不當行為或惡因緣會讓一個人較容易選擇不當的謀生行業，比如，繼承父親的屠宰行業、出生在一個賊窩或賭窟，結交了一些尋歡作樂的同伴…等。但是，沒有人是命中注定一定要做什麼行業的。只要你肯努力、有決心，就一定能抵抗這些平順但卻足不當行業的誘惑，然後奮力去找尋其它正當的謀生之道。

一個人如果了解正法，他就有可能從精神盲目的黑暗世界轉變成精神清明的光輝世界。

這三個要項——八正道的正語、正業和正命是屬于戒德。佛教徒遵守倫理與道德的行為，是為了促進人際生活與社會生活的和協與快樂，而戒德也是要世到一切更高精神成就所不可或缺的基礎。

3. 禪定 (心智的訓練)

佛陀教法的核心並不是要標新立異也不是談一些老調牙的傳統，佛法跟這些過去未來的東西都沒關系，它是要談所有人類都共有的一個東西，要談一個亙古彌新、永不退時的東西，是什麼呢？可不是談頂上發毛或手上指甲，而是談一個最接近我們的東西，那就是——『心』。

而『禪定』就是一種心智的訓練或心智的發展，這包含八正道的其他三個項目，亦即——正精進、正念和正定。

○正精進(Samma Vayama)

正精進就是指正確的精進，意思是努力過一種有道德而不會遭人責難的生活。

正確的精進可分為四點，亦即四正勤，說明如下——

(1)已生的惡行努力斷除；(2)未生的惡行努力防止；(3)未生的善行努力生起；(4)已生的善行努力增長。

我們應該斷惡生善，因為惡行必然導致焦慮、墮落及惡名，而善行則必然帶來安祥、和諧及高貴。

正精進在佛法 『由戒德及禪定以開發智慧』 的修學過程中，扮演著非常重要的角色。我們的終極解脫並不是向他人尋求庇護或供奉祈求便能得到的，而是要靠我們自己的努力。

我們每個人的內心里都同時存在很多的邪惡與美德。正如一個好的家庭主婦，我們應該清除內心或外在言行上的垃圾而培養身心的美德。

○正念(Samma Sati)

正念就是正確的專念，這是指精勤專注發生在我們身上與內在的事物，具體來說，就是專注系念在我們的心思、言語和行為上。

藉由專注系念，我們就較不會心不在焉或粗心大意。我們培養對身心行為的警覺力和覺知力就能得到安祥及和諧。

有關開發正念最重要的一部經典就是《念住經》，這是佛法里最獨特且重要的殊勝經典之一。

在《念住經》中，佛陀詳細介紹了四個專注系念的基礎，亦即是(1) 身體的行為舉止；(2) 感覺或感受；(3)心思活動；(4) 理念、想法、觀念與一切事物。

佛陀教導我們保持正念專注地覺察或觀察一切事物，以便能洞穿它們的真實本質，從而去除無明煩惱。我們應當如其本來的觀待事物而不加上任何會染污我們覺知的人我自他等分別概念。

當事物生起時，客觀地看待它們，不存假設、偏見、成見及預設觀念。當我們的心智能除去或不受一切事物影響，我們就能比一個主觀認知的人更能清楚明確地見到事物的真實本質。

任何事物生起之時，我們必須注意覺察到它，並且客觀地對它保持專注系念，無論它是一個景象、一個聲音、一種氣味、一種嘗味、一種觸覺、一個感受或一個想法。即使瞋恨心生起來了，也不要想：" 我很生氣 " ，彷彿那個瞋恨心是我們的。你要覺知到瞋恨心的生起以及當下的心理狀態，並且了解到它是無常、無我的。這麼做，瞋恨心就會失去驅迫的力量而迅速平息下來。

在尖銳焦慮及其它負面思緒還未如滾雪球般形成強烈驅迫的沖動之前，可以運用一種對治技巧——舍棄負面情緒感受轉而培養正面的情緒感受，像是慈愛、悲愍，以及清淨、平等、喜悅之心等。

○正定(Samma Samadhi)

心智心智訓練的第三個要項是正定，亦即正確的專注或正確的禪定。專注禪定以發展清明的智慧是佛教修行的終極目標，而這也讓佛教有別于其他宗教的教法。

佛陀教導了四十個不同的禪修的所緣對象(業處)，適合不同的心理特性，比如利根與鈍根或瞋心與溫和。

禪修不是如一些人所想的那樣，思索某一事物然後冥想沉思，禪修是帶有警覺性的觀察，並且保持專注在事物上而心不動搖。

佛陀開示依著呼氣和吸氣來進行禪修，讓我們的心沒有緊張和強迫地觀察我們的呼吸。保持正常和自然地呼吸和，然後觀察：呼氣與吸氣哪一個比較長？或哪一個比較明顯？這樣的練習能讓身體平靜下來，並且集中我們的心力，像用放大鏡把太陽光集中在一點上。

這種心的狀態完全不同于催眠狀態，在催眠狀中，心的一部份會和緩平息下來，而在正確的禪修中，心是清醒、警覺而明明白白的。

德行或戒律是這一項修學必要的基礎，沒有戒德的堅固基礎，禪修將會是困難重重而又無效果的。

4. PANNA (智慧)

其他二個要項是正見和正思惟，這兩個是屬于智慧(panna)。藉由清淨道德(戒) 及心智發展(定)，我們便能得到洞察的智慧。

我們對事物的理解有二個層面。一個依我們薰習的既有資訊運用理智掌握事物的脈絡。這種是屬于知識的累積，是藉由推理、閱讀、討論及聽聞而得的，例如我們累積有關地理、歷史或者如何維修摩托車這一類的知識性的事實。

另外一個更深入而完全的理解是穿透事物的真實本質，不受習慣性的名相、標籤、觀念和偏見染污的直觀智慧。這種是屬于智慧的洞見，我們生活中常常要決定做或不做一件事，智慧則是在這取舍的當下一種親自真實的體驗及了解。

○正見(Samma Ditthi)

正見亦即正確的理解，這是指全面透徹的了解四聖諦。也就是了解苦的生命真相、苦的生起原因，苦的止滅和滅苦之道。

正見也可說是了解我們是自己業行(一切意志的行為、言語和心思)的主人。有關于這點佛陀曾說：

一切眾生都有自己的業(Kamma)，自己的業果、業因、族類及庇護。正是業區分眾生為高等與低等的境界。

《中部》

一個有正見的人會如其本來地看待事物，而不會只從表面來看。他見到一切事物共同具足的三個真相： 無常、苦、無我。

他見到一切事物都是無常的，並且是當下剎那剎那持續不斷地在變化。事物也許表面看起來似乎是一樣的，正如河流是當下剎那剎那在變化，但外表看起來卻可能沒什麼變化。現代科學已經證實：即使是像椅子、桌子和岩石這些看似堅固的事物，也是在流動變化的狀態之中。

他見到一切事物無論是極度的悲傷或只是有點不舒服的感受，全都是一種苦。即使是我們以為的快樂時光，當下也都伴隨著不滿與不安的陰影。

他見到一切事物都沒有任何永恆不變的自我或靈魂(無我)。當我們說 "我" 的時候，我們其實是正在說一個已經變化且還正在變化的某個東西，這樣一個由有漏身心和合且又剎那剎那變化的東西，是不可能有一個永恆常住不變的實體(靈魂)。

人們對宇宙人生萬法的理解都不一樣，所以很自然地，他們在法上的修行也不一樣。但是，當一個人親自了解了佛陀的教導的確真實不虛，並開發出越來越多的智慧，他對于佛陀的正法就會建立起不可動搖的信心。

○正思惟(Samma Samkappa)

正思惟就是正確的心思，它有兩種功用：斷除邪惡的心思而發展清淨的心思。一個人是染污還是清淨是由他的心思決定的，邪惡的心思使人沉淪，而清淨的心思則能使人提升。

任何邪惡、與邪惡有關及歸為邪惡之事物，都出自于心；任何良善、與良善有關及歸為良善之事物，都出自于心。《增支部》

正思惟有：(1) 厭離(nekkhamma) —就是舍棄世俗的欲樂或自私，是相對于執著、自私和個人占有的。(2)無敵意(avyapada) －慈愛、善意或仁愛，是相對于瞋恨、惡意，或憎厭、和(3)不殘害(avihimsa) －不害或悲愍，是相對于殘忍和冷酷。

善惡的力量是遍藏于一切的，只要我們還是凡夫而不是阿羅漢，這些邪惡的力量隨時隨地都會浮現出來。隨著無明生起的貪心和瞋心是一切邪惡心行的主因。由于貪心，一個人會黏著在物質快樂上並且想辦法去滿足欲望，有時甚至使用不正當手段。瞋心會驅使一個人去破害讓人生氣而討厭的東西，人們面對情緒感受根本是甘受奴役啊！一個一味想要增加欲樂、減少不快而貪婪追求的人是常常會傷害他人的。《法句經》說：「沒有任何火如貪欲之火；沒有任何執著如瞋心之執，沒有任何羅網如癡迷之網，沒有任何流水如渴愛之流。」(v. 251)

透過直觀的智慧放下自我，執著和瞋心就會消失。清明的見地和正確的理解可以導向清明的思考和正確的思惟。

5. 解脫的藍圖

在八正道中，佛陀已經給我們一張走向涅槃正道的地圖，這是一張可信靠的地圖，因為這是佛陀親自走過這條道路而畫出來的地圖。這一條道路如此清楚明確任何人都不可能弄錯。但是我們不能只是坐在路傍讚嘆這張殊勝的地圖，因為終點不是袖手旁觀和讚嘆就能達到的，而是必須下定決心不斷地依正道前進才能到達。我們必須時常參考地圖重整記憶，提醒自己小心那些迷惑人的歧路，因為一不小心我們就可能偏離了正道。在重整一番之後，就得要腳底抹油，握緊勇氣和精力的拄杖，沿著那條莊嚴的大道向前邁進。努力向前、再努力向前……，我們終究會到達光榮的目的地。

佛陀是第一位探究、踐履、並證知這條道路的人，他說："Appamadena sampadetha!(巴利文)" 意思就是勸勉我們：「趕快努力，達到目標！」

參考書目：

1. 佛法簡介(Buddhism In a Nutshell)——那爛陀長老(Narada Thera) 著 Ch.11

2. 佛法手冊(A Mamual of Buddhism)——那爛陀長老(Narada Thera) 著 Ch.15

3. 佛陀的啟示(What The Buddha Taught)——羅睺羅(Dr. Walpola Ruhula) 著 Ch.5