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title: 覺者之言 第二諦 苦之集聖諦
description: "第二諦 苦之集聖諦什麼是苦之起源的神聖真理呢？苦之起源的神聖真理就是渴愛，它能導致再生，並且與歡娛與強烈的欲望有密切的關系，而到處去尋歡作樂。三愛渴愛有三，就是：欲愛(kāma-ta?hā)、有愛(bhava-ta?hā)及無有愛(vibh"
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第二諦 苦之集聖諦
　　什麼是苦之起源的神聖真理呢？
　　苦之起源的神聖真理就是渴愛，它能導致再生，並且與歡娛與強烈的欲望有密切的關系，而到處去尋歡作樂。
三愛
　　渴愛有三，就是：
　　欲愛(kāma-ta?hā)、有愛(bhava-ta?hā)及無有愛(vibhava-ta?hā)。
　　『欲愛』是想要五種感官的享受。
　　『有愛』是想要繼續生存或永生，特別是指那些活在優秀物質世界(色界天rūpa-bhava)和無物質世界(無色界天arūpa-bhava)的高上世間里的眾生。這與「有見的信仰」有關系，即相信個人的身體是一個實際存在但永恆不朽的自我實質。
　　『無有愛』(直譯是欲求不存在vibhava-ta?hā)是『消失的信仰』所造成的(vibhava-或uccheda-di??hi)；例如：虛幻的物質概念即死後就沒有一個真實的自我，它的信仰是在死亡之前及死亡之後的情況是沒有任何因果關系的。
愛(渴望)的開端
　　這些愛是從哪里生起的呢？它又是在哪里扎根的呢？
　　只要世間那個地方有給人快感和逸樂的東西，愛就從那里生起，並在那里扎根。
　　例如：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是有給人快感和逸樂的東西，愛就從那里生起，並在那里扎根。
　　這即稱為苦之起源的神聖真理。
《長部》22
諸法的緣起
　　當眼看到色，耳聽見聲，鼻嗅到香，舌嘗到味，身覺得觸，意想到法時，如果那個色、聲、香、味、觸、法是合意的，他就依戀；若是不合意的，他就反感。
　　因此，當一個人產生任何的感覺(vedanā)——苦、樂或不苦不樂時，如果他接受它，並且熱愛而執著它，當時，就生起貪欲。貪欲于感覺就是取(upādāna)。由于『取』而緣起『有』，由于『有』(bhava在此是kamma-bhava業的過程)而緣起『生』(jāti)，由于『生』而緣起老、死、傷心、悲鳴、痛苦、憂悶與絕望。因此，整個苦蘊就呈現了。
《中部》38
　　前一段文已提到過的十二因緣(pa?icca-samuppāda)的程序中的一些環節，也可以當作是第二聖諦的徹底解析。
現今的業報
　　確實，由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，為此，王斗王，貴族斗貴族，學者斗學者，平民斗平民，母子相斗，父子相斗，兄弟姐妹之間互相爭斗，乃至朋友之間也在相斗。
　　由于意見分歧、爭吵，乃至要以拳、棍或武器來打打殺殺，所以才會有喪亡或致命的痛苦。
　　還有，由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，為此破戶、偷盜、搶劫、掠奪、路劫及誘姦人妻。過後，被國王逮捕，用種種的刑罰來處罰他們，所以就有了喪亡或致命的痛苦。
　　這即是情欲所帶來的苦難。由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，完全依賴于情欲，所以今生就累積了一大堆的痛苦。
未來的業報
　　由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，情欲亦導致人們造身語意惡業，由于造身、語、意惡業，命終後，轉世到惡界、苦途或墮地獄。
　　這即是情欲所帶來的苦難。由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，完全依賴于情欲，未來就累積了一大堆的痛苦。
《中部》13
　　不論在虛空或海洋，或到山澗中去躲避；
　　世間上難尋得一處，能讓人擺脫諸惡業
《法句經》127
意念就是業
　　我說：意念(cetanā)就是業。先有了意念，後才由身、語、意去行動。
　　業(kamma)有導致出生于地獄、畜生、凶神、餓鬼、人以及天界之業。
　　業報(vipāka)有三，就是：現眼報、來生報或未來世報。
《增支部》VI，63
業的繼承者
　　一切眾生是他們自己的業(kamma梵文karma)的主人，是他們自己的業的繼承人，他們因業而生，為業所縛，業是他們自己的依歸。
　　他們所造的業，不管善惡，他們都得承受。
《增支部》X，206
　　不管是現今、來生或未來世眾生出生在什麼地方，他們的業將在那兒成熟；而當任何業成熟時，他們都得承受那些業的報應。
《增支部》，33
　　終有一天，大海洋會乾涸，大地也會被火所燒毀而消滅無蹤。但是，那些受無明所覆蓋，陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪迴的眾生之痛苦，卻是沒有止境的。
《相應部》XXII，99
　　無論如何，愛(ta?hā)，不只是造惡業的因緣，同時也為今生與來生制造一切的不幸和痛苦；而且哪里有愛，那里就會基于愛而產生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的惡業。而這些自私、肯定生命的欲望和行為，以及在今生或來生所制造的種種痛苦，甚至所有由五蘊組成的生命現象——一切終究是基于盲目和無明(avijjā)。
業
　　第二聖諦也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教導是世界上任何東西的呈現不是沒有理由或原因的，那不只是我們潛在的脾性，而是我們的整個命運，即一切的幸福及痛苦，都是某個原因(業kamma)的結果，而其結果的某部分可在今生探索，另一些部分則可以從前世追究。這些原因皆為肯定生存的欲望而由身、語、意的行為所產生。這三種業決定一切生物的性格及命運。業，正確地解釋為那些好和壞的意念(kusala-akusala-cetanā)以及轉世。存在或更貼切的稱之為『再生的過程』(bhava)，包括了既活躍和具備因緣的『業力過程』(kamma-bhava)，及其結果，即『轉世的過程』(upapatti-bhava)。
　　在此，當我們考慮到業時，別忘了存在中無我 (anattatā)的本性。比如，暴風吹過海，並不是同一個海浪在海上推進，而是一大浪不同的水組合在起伏。同樣的，我們應明白其實並沒有真正自我的實質在輪迴的海洋中推進，那只是生命浪潮，依據它們的本性及活動(善惡)，在這里把它們顯現為人，在那里則顯現為動物，在其他地方顯現為隱形生物。
　　再一次，要在這里明確地強調，『業』這個專門名詞只是針對上述各種行為而言，並非表示或包括其結果。