--- title: 念住呼吸與禪定開示 禪修前行 方法一 方法二 description: "我現在解說如何修習禪定。開始前，跪下來，雙手合十置于心前，虔誠禮敬三寶，口誦下文:" --- 禪修前行 我現在解說如何修習禪定。開始前，跪下來，雙手合十置于心前，虔誠禮敬三寶，口誦下文: Arahaṃ sammā-sambuddho bhagavā: Buddhaṃ bhagavantṃ abhivādemi 薄伽梵[7]是阿羅漢、正自覺者: 我頂禮佛陀、薄伽梵。(一拜) Svākkhāto bhagavatā dhammo: Dhammaṃ namassāmi. 法由薄伽梵善說: 我崇敬法。(一拜) Supaṭipanno bhagavato sāvaka-saṅgho: Saṅghaṃ namāmi. 薄伽梵的僧伽弟子行道正善: 我禮敬僧伽。(一拜) 以你的意、語、行表達對佛陀的敬意: Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhasa. 禮敬薄伽梵、阿羅漢、正自覺者。 (三遍) 歸依三寶: Buddhaṃ saranaṃ gacchāmi. Dhammaṃ saranaṃ gacchāmi. Saṅghaṃ saranaṃ gacchāmi. 我歸依佛。我歸依法。我歸依僧。 Dutiyampi Buddhaṃsaranaṃ gacchāmi. Dutiyampi Dhammaṃ saranaṃ gacchāmi. Dutiyampi Saṅghaṃ saranaṃ gacchāmi. 第二遍，我歸依佛。第二遍，我歸依法。第二遍，我歸依僧。 Tatiyampi Buddhaṃsaranaṃ gacchāmi. Tatiyampi Dhammaṃ saranaṃ gacchāmi. Tatiyampi Saṅghaṃ saranaṃ gacchāmi. 第三遍，我歸依佛。第三遍，我歸依法。第三遍，我歸依僧。 接著，如此決意: 我歸依佛——佛陀的清淨、無染。 我歸依法——法義、修行、正果。 我歸依僧——證得四果的聖弟子。 從今起直至命終。 Buddhaṃ jīvitaṃ yāva nibbānaṃ saraṇaṃ gacchāmi. Dhammaṃ jīvitaṃ yāva nibbānaṃ saraṇaṃ gacchāmi. Saṅghaṃ jīvitaṃ yāva nibbānaṃ saraṇaṃ gacchāmi. 我以佛、法、僧為依止與生命，從今起直至證得涅槃。 接下來，依你平常能夠持守的戒律形式，即五戒、八戒、十戒、或227 戒，用一句願言，表明你持戒的心意: Imāni pañca sikkhāpadāni samādiyāmi. 我受持五戒。(三遍)( 這是持五戒者的願言。五戒包括: 戒奪取生命、戒偷盜、戒不當性事、戒謊言、戒醉品。) Imāni aṭṭha sikkhāpadāni samādiyāmi. (這是持八戒者的願言，八戒包括: 戒奪取生命、戒偷盜、戒性事、戒謊言、戒醉品、戒午後至天明之間進食[戒非時食] 、戒觀聽歌舞及裝飾美化身體、戒用奢適的高床高座。) Imāni dasa sikkhāpadāni samādiyāmi. (這是守十戒者的願言，十戒包括: 戒奪取生命、戒偷盜、戒性事、戒謊言、戒醉品、戒午後至天明間進食、戒觀聽歌舞、戒裝飾美化身體、戒用奢適的高床高座、戒受持金錢。) Parisuddho ahaṃ bhante. Parisuddhoti maṃ buddho dhammo saṅgho dhāretu. 尊者，我是清淨的; 敬請佛、法、僧憶持，我是清淨的。 (這是守227 戒者的願言。) 現在，你已表明以純淨的意、語、行，歸依佛、法、僧的意願。頂禮三次。坐下來，合掌置于心前，端正思維，培育四梵住[四種崇高心境]: 慈、悲、喜、舍。把這些善念無偏倚例外地向一切眾生散布，稱為無量梵住之心。以下幾個簡短的巴利詞語可供有困難記憶者參考。 Mettā慈心——仁慈、關愛，願自己與一切眾生幸福。 Karuṇā悲憫——對自己對眾生有同情心。 Muditā隨喜——對自己與他人的善德有欣賞、讚美之喜。 Upekkhā舍離——對應當舍離的事物持平等無偏的心態。 -------------------------------------------------------------------------------- [7]『薄伽梵』: 具足吉祥者; 有一切福德者; 世尊。『阿羅漢』: 尊貴者; 應供。『歸依』: 以之為安穩庇護。 -------------------------------------------------------------------------------- 方法一 以半蓮式單盤而坐，右腿在左腿之上，雙手掌心向上，置于腿根，右手疊左手之上。身體挺直，把心放在當前的任務上。合掌于心前表示敬意，憶念佛、法、僧的功德: Buddho me nātho. Dhammo me nātho. Saṅgho me nātho. 佛是我的依止，法是我的依止，僧是我的依止。 接下來在心里默念: buddho, buddho; dhammo, dhammo; saṅgho, saṅgho. 『佛陀、佛陀; 達摩、達摩; 僧伽、僧伽。』[憶念佛法僧] 把手放回腿根，默想『佛陀』，三次。 接下來，默想出入息，成對數息。首先，隨著入息，默想『佛』，隨著出息，默想『陀』，作十次。再開始: 隨著入息，默想『佛陀』，隨著出息，默想『佛陀』，作七次。再開始: 隨一次出入息，想一次『佛陀』，作五次。再開始: 隨一次出入息，想三次『佛陀』，如此作三次出入息。 現在你可以停止數息，只隨著入息、默想『佛』，隨著出息、默想『陀』。讓呼吸放松自然。使心保持完全靜止，專注于出入鼻孔的呼吸。出息時不要把心送出跟著它; 入息時也不要讓心跟進來。讓你的覺知寬廣、愉快、開放。不要過于強迫心。要放松。想象你置身于廣闊空間中呼吸。使心保持靜止，好比海邊的一根木樁: 漲潮時不上升; 退潮時也不下沈。 當你達到這個靜止層次時，可以停下不想『佛陀』了，只單純地覺知呼吸的感受。 接下來，慢慢地把注意力引向內部，聚焦于諸種呼吸層次——那些能夠升起種種直覺功能的重要層次;直覺功能包括: 天眼智、天耳智、他心智、回憶前生的智能[宿命智]、了解不同的人與動物死後重生處的智能[生死智]、了解與身相聯並能為身所用的諸元素或潛力的智能[神足智]。這些元素來自呼吸[氣] 的本位[ the bases of the breath]。第一本位: 把心定于鼻端，接著慢慢移至前額中央，即第二本位。保持覺知的寬廣。讓心在前額停留片刻，再把它帶回鼻端。繼續在鼻端與前額間將其來回移動，如上下爬山一般，做七次。接著讓它停駐在前額。不要讓它回到鼻部。 從此處，讓它移動到第三本位: 頭頂中央，在該處停駐片刻。保持覺知的寬廣。從該部位吸氣，讓它傳遍整個頭部，片刻後使心回到前額中央。在前額與頭頂之間把心來回移動七次，最後讓它停駐在頭頂。 接下來，把它帶入第四本位: 腦中央，讓它靜止片刻，之後把它帶出，回到頭頂。在這兩處之間來回移動它，最後讓它定駐于腦中央。保持覺知的寬廣。讓腦內精細的呼吸[氣]傳到頭部以下的身體各部位。 當你達到這一步時，可能會發現呼吸[氣]開始升起種種禪相[nimitta]，例如見到或感覺到頭內部有熱、冷、或麻刺感。你可能看見一團蒼白模糊的蒸氣、或者看見自己的頭骨。即便如此，也不要讓自己受任何現象的影響。你若不要禪相出現，可作深長呼吸，直入內心，它會立即消失。 見到禪相出現時，要帶著念住，把覺知聚焦其上——但確定一次只觀察一種禪相，選最舒服的那一個。一旦你掌握住它，便要把它擴大，使它大如你的頭部。明亮色白的禪相于身心有用: 它是一種純淨的呼吸[氣]，可以清洗體內血液，減少或消除身體的痛感。 當你使這團白光大如頭部之後，把它往下帶到第五本位: 胸部中央。等它牢固定駐後，就讓它擴展開來，充滿胸腔。使這團呼吸[氣]盡量發白發亮，之後讓呼吸[氣]與光亮兩者傳遍全身，外至每個毛孔，直到身體的不同部位如圖像般自行呈現。你若不想要這些圖像，作兩三次長呼吸，它們會消失。使你的覺知保持靜止而寬廣。對可能穿入呼吸[氣]的光亮之中的任何禪相，不要讓覺知攀附它或受其左右。審慎看守心。令它保持合一。令它連續專注單一所緣: 即精細的呼吸，讓這團精細的呼吸瀰漫全身。 達到這一步時，知見將逐漸開始展現。身將輕安如絨毛。心得安息而清新——柔順、獨處、自足。身極度愉悅，心極度自在。 你如想獲得知見與技能，則要修習這些步驟，直到能夠熟練地進、出、安住。掌握這些步驟之後，你將能隨時升起呼吸[氣]禪相——即那個明亮的白色球體或光團。需要知見時，只要令心寂止，放開一切攀緣，只留下那團明亮與空性。想一兩次你欲知之事——內在外在、關己關他——該知識將會升起，或者意像將會顯現。為了達到專精，如有可能你應當直接跟一位精擅此道者修習，因為這等知見惟有來自禪定。 來自禪定的知見分兩類: 世俗知見[lokiya] 與出世知見[lokuttara] 。有了世俗知見，會升起執取，執取你的所知所見，執取那些顯現出來為你升起知見的事物。你的知見，和透過你的技能的功力給你知見的事物，乃是真與假的混合體——但此處之『真』，也只是心造作層次上的真，任何造作的事物本質上是易變、不穩定、無常的。 因此，當你希望進一步達到出世層次時，就把你的一切所知所見匯集成為單一所緣[ekaggatārammaṇa] —— 看看見它們都有同樣的本質。把你的一切知與覺聚集在那同一點，直到你明察真相: 這一切事物僅僅是依其本性，在升起、消逝。不要試圖抓住你的那些覺知對象——即所緣——把它們當成是你的。不要試圖抓住來自內在的知見，把它們當成是你自己的。讓這些事物隨其自性運作。抓住所緣，便抓住了苦。抓緊知見，它將轉成苦因。 因此: 入定寂止之心，升起知見。該知見即是道。所有來之即去、給你知見的事物，都是苦。不要讓心抓緊它的知見。不要讓心抓緊顯示出來給你知見的諸所緣。讓它們隨其自性。使你的心有自在感。不要抓緊心，也不要臆想它該這樣那樣。只要你還在臆造自我，你便受無明[avijjā]之苦。當你真正了解這一點時，出世知見將會在內心升起——那是最尊貴的善德，是一個人所能經歷的至高喜樂。 總結起來，修持的基本步驟如下: 一、從內心除去一切不良所緣。 二、使心住于善所緣。 三、把諸善所緣匯集成單一所緣——即禪那的一所緣性。 四、觀此單一所緣，直到你看見，它如何是 aniccaṃ:無常; dukkhaṃ:苦; anattā: 非我亦非任何人——空性、虛空。 五、讓一切好壞所緣順其自性——因為好壞共存，本質等同[8]。讓心順其自性; 讓覺知順其自性。覺知不生不滅。這就是寂靜法[santi-dhamma] ——寂靜的實相。它知善，但覺知非善、善非覺知。它知惡，但覺知非惡、惡非覺知。換句話說，覺知既不執取知識，也不執取被覺知的事物。它的本質真正具元素性[dhātu] ——如蓮葉上的水珠，無瑕純淨。這就是何以稱它為 asaṅkhata-dhātu [9]之故: 非造作的真元素。 當你能走過這五步時，你將發現殊勝的體驗在內心顯現，那就是你的止觀禪修所成就的技能與波羅蜜[圓滿]。你會證得前述的兩類善果: 世俗善果，為你自己、也為全世界的眾生帶來身的安寧; 出世善果，為你帶來心的安寧，帶來寂靜、清涼、綻放的喜樂，直趨涅槃，遠離生老病死。 以上是呼吸禪定主要原理的簡要闡述。你把這些原理應用于實修時如有疑問或困難，希望直接向傳授此道的人士學習，我願意盡力助你，以便大家同證佛陀教導的寧靜與安詳。 多數人會覺得比起上述的方法一，下文的方法二較為易學、放松。 -------------------------------------------------------------------------------- [8]『好壞共存，本質等同』: 據英譯者，這是指從三相角度，好壞所緣皆為無常、苦、非。 [9]『asaṅkhata-dhātu 』: 非造作的元素。涅槃同義詞。 -------------------------------------------------------------------------------- 方法二 有七個基本步驟: 一、起始作三次或七次長呼吸，隨著入息、默想『佛』，隨著出息、默想『陀』。保持禪定用詞的音節與呼吸等長。 二、對每一次出入息有清晰的覺知。 三、隨著出息、入息，觀察它舒適與否、是窄是寬、是順暢還是堵塞、是快是慢、是長是短、是暖是涼。呼吸若不舒順，便作調節、直至舒順為止。例如，長入息、長出息自感不適，則嘗試短入息、短出息。 一旦呼吸有舒順之感，則要讓這股舒順的呼吸感傳到身體的不同部位。起始，從後腦根部[ base of the skull] 吸入氣感，讓它沿脊柱一直流傳下去。接下來，你若是男性，則讓它沿右腿下傳至足底，至趾尖而外出。再一次，從後腦根部吸入氣感，讓它沿脊柱下傳，沿左腿下傳，至趾尖而外出( 女性則從左側開始，因男女經絡有別) 。 接下來，讓來自後腦根部的呼吸[氣] 沿雙肩下傳，經雙肘、雙腕，至指尖而外出。 讓氣息自喉根進入，沿著位于前身的中央經絡下傳，穿過肺部、肝部，一路下傳至膀胱與直腸。 從前胸正中央吸氣，讓它一路下行至腸道。 讓所有這些氣感傳播開來，使之融會貫通、一齊流動，你的安寧感將大有增進。 四、學會四種調息法: (1) 長入息、長出息， (2) 長入息、短出息， (3) 短入息、長出息， (4) 短入息、短出息。選擇最舒適的方式呼吸。學會以四種方式舒適地呼吸更佳，因為你的身體狀態與你的呼吸[氣]一直在變。 五、對心的本位[bases]或者說聚焦點——即呼吸[氣]的停靠點[resting spots]——熟悉起來，其中哪個本位感覺最舒適，就把你的覺知定駐在那里。這些本位當中有以下幾個: (1) 鼻端; (2) 頭部中央; (3) 上顎; (4) 喉根; (5) 胸骨下端; (6) 臍部( 或略上于臍部之處) 。 六、擴展你的覺知——即你的覺受意識，使之遍及全身。 七、使全身各處的氣感融會貫通，讓它們一齊舒暢流動，同時使覺知保持盡可能寬廣。你對身體的某些呼吸層次已有所了解，一旦對它們有了全面的覺知，你也會了解其它的諸種層次。呼吸[氣] 在本質上有多種層面: 有經絡內部流動的氣感，有圍繞經絡流動的氣感，也有從經絡向每個毛孔傳行的氣感。有益與有害的氣感依其本性相互混雜。 總結起來: (1) 為了改善身體各處現存的能量，助你克服疾病與苦痛; (2) 為了澄清內心已有的知見，使它成為培育趨向解脫與心清淨之技能的基礎——你應當把這七個步驟常記在心，因為它們對呼吸禪定的每一個層次都是絕對基本的。把握了這七個步驟時，你便已開辟了一條主道。至于那些旁路小徑——即呼吸禪定的附產物——它們為數不少，但實際上並不重要。堅守這七個步驟，勤于修習，則可以確保安全。 一旦學會把呼吸調御有序，就好比你把每個家庭成員調御有序。呼吸禪定的附產物好比外人: 換言之是訪客。一旦自家人舉止得當，來客也不得不遵守規矩。 此處的『客』，是指禪相[nimiātta]以及有可能穿入所觀呼吸之范疇內的異常之氣: 種種來自呼吸的禪相，可能為視像—— 比如光亮、人獸、你自己等等;也可能為聲音——比如人聲，有的你識得、有的不識。某些情形下禪相可能為氣息——芬芳之香或腐尸之臭。有時，入息可能令你有全身飽足之感，以至于不知饑渴。有時呼吸[氣]可能向全身傳送暖、熱、冷、麻等覺受;有時能使過去從未遭遇的事物，突然出現在心里。 所有這些都歸為來客。接待來客之前，必須把你的呼吸[氣]與你的心調理得有序、安穩。接待這些來客時，首先必須把它們置于你的掌控之下。你若掌控不了，便不要與它們打交道。它們有可能引你走上歧路。不過，你若駕馭得當，它們以後可以為你所用。 駕馭之意是，藉著意念的力量[paṭibhāga nimitta，似相] 隨心所欲作變化——把它們縮小、放大，送到遠處、帶到近處，令它們出現、消失，把它們送出去、領進來。只有那時，你才能利用它們來訓練心。 你一旦掌握了這些禪相，它們將會提升感知功能: 閉眼而視的能力; 聽遠處之聲、嗅遠處之香的能力; 品嘗空中存在的諸種元素，藉以克服體內飢餓與欲望感的能力; 隨意升起某些覺受的能力——想涼即涼、想熱即熱、想暖即暖、想有力即有力——因為世間可為你身體所用的種種元素會來到、出現于你的體內。 心也將得到提升，有力量開發智眼[ñāṇa-cakkhu]: 宿世智、生死智、漏盡智。你若是機智靈活，就可以接待這些來客，安排它們在你家里做工。 以上為呼吸禪定附產物當中的幾種。你在修習時如果遇上，要作詳盡觀察。不要因其顯現而生喜。也不要因之生嗔或故意視而不見。使心保持平和、中立、慎密。無論出現什麼，要仔細考察，看它是否可信。否則它可能把你引向錯誤的假設。是好是壞、是對是錯、是高是低: 一切取決于你的心是機敏還是遲鈍、你有多少才能。你若不開竅，哪怕尊貴之事也會變得低俗，善事轉成惡事。 一旦了解了呼吸諸層次及其附產物，即可望證得四聖諦之智。此外你還可以消解體內升起的疼痛。在這副藥里，念住是活性成分，呼吸[氣]是溶劑。念住可以洗滌、淨化呼吸。純淨的呼吸可以洗滌全身的血液，血液清潔之後則可以消解身體的許多疾病與苦痛。譬如你有神經官能症，它會消解。此外，體格會強健起來，令你的健康與安寧感大有增進。 身體感受良好時，心得以安定歇息。心在歇息後，你就獲得力量: 坐禪時消解一切痛感，讓你久坐。身離痛時，心離五蓋[nīvaraṇā] 。身心兩者有力量。此謂定力[samādhi-balaṃ] 。 當你的定力強到這一步時，可以從中升起明辨: 即對苦、苦因、苦的消解、苦的消解之道的洞見能力，此四諦盡見于呼吸之中。我們可作如下解說:: 出入息為苦[11]: 入息為苦之生，出息為苦之滅。對出入息無覺知，不解呼吸之本質，是為苦因。入息時有覺知、出息時有覺知、明察呼吸之本質——如實知見呼吸真相——即為八聖道道支[要素] 之一的正見。 了解哪些呼吸方式不舒適、了解如何改變呼吸、了解『那種呼吸不舒順;我需要這樣呼吸才有自在感』: 此為正志。 尋想與正確評估呼吸諸層次: 這些心理素質為正言。 了解如何利用呼吸淨化血液、如何讓這股純淨的血液滋養心肌、如何調息令身心輕安、如何調息令身與心有滿足與清新之感:此為正命。 了解如何利用呼吸淨化血液、如何讓這股純淨的血液滋養心肌、如何調息令身心輕安、如何調息令身與心有滿足與清新之感:此為正命。 調整呼吸，直至令身心安適，未盡自在，則繼續努力:為正精進。 隨時對出入息保持念住與警覺，了解呼吸諸層次——上行、下行的呼吸; 胃部、腸部的呼吸;沿肌肉流動並從各毛孔流出的呼吸[12]——隨著每次出入息，把握這些覺受:此為正念。 心只專意與呼吸相關的事件，不把其它事扯進來干擾，直至呼吸趨向精細，入安止定，從中升起解脫洞見:此即正定。 心系呼吸，是為尋想[vitakka ，尋] 。調整呼吸，讓它傳播開來，是為評估[vicāra，伺] 。呼吸諸層次在全身自由流動時，身與心有滿足清新之感: 是為喜[pīti] 。身心俱得休憩時，即有寧靜自在之感: 是為樂[sukha] 。一旦有樂，心必然舒適地專意于單一對象，不追逐雜念: 是為一所緣性[ekaggatārammaṇa] 。此五要素構成了正定初階[即初禪] 。 當聖道三部分——戒德、定力、明辨——在內心相互匯合、圓滿成熟時，你對呼吸諸層次將升起明覺，了解『這樣呼吸，引生善巧心態。那樣呼吸，引生不善巧心態。』你不牽扯在造作身的諸因——即呼吸一切層次——之中;不牽扯在造作語的諸因之中;不牽扯在造作心的諸因之中，無論是好是壞。你讓它們依自性運作: 是為苦的消解。 四聖諦另一更簡要的表達方式如下: 出入息為苦諦。不了解出息，不了解入息: 是為苦因——即暗昧、癡迷的覺知。明察呼吸諸層次，達到不再執取、將其放開的地步，是為苦的消解。對呼吸諸層次連續保持念住與警覺，是為苦的消解之道。 你能夠做到這一步時，便可以說自己在正確修習呼吸禪定。你有了辨識力，得以明見四諦。你能夠證得解脫。解脫之心，既不執取低層次的因果，即苦與苦因，也不執取高層次的因果，即苦的消解與消解之道。這樣的心，不執取引生知見的因、不執取知見、也不執取覺知。當你能把這三者區別開來，換言之，當你了解何者構成起始、何者構成終結、何者居中，依經偈所言: sabbe dhammā anatta——『諸法非我』——任其自運時，你便掌握了解脫的技能。 執取我們賴以獲得知見的因，即元素、蘊、處[13]，即為欲取[kamūpādāna]。執取知見，為見取[diṭṭhūpādāna]。不了解清淨的覺知本身，為戒禁取[sīlabbatūpādāna]。如此執取之下，我們必然為造作身、語、意的因所迷惑，這些因皆來自暗昧的覺知[無明]。 佛陀是圓滿把握因果的大師，既不執取低層次因果、也不執取高層次因果。他超越了因、也超越了果。苦與樂，他運用自如，但不執取兩者。善與惡，他理解透徹;我與非我，他兩者兼俱，但不執取任一。他對可作為苦因的諸所緣運用自如，但不執取。作為聖道的明辨智，他也運用自如: 他懂得內隱與外顯知見，以益傳法。苦的消解，他也運用自如，但不執取、不黏著: 因此我們能夠真正地說，他的成就圓滿無缺。 佛陀如此放開諸法之前，先致力于使它們充分展現。只有那時，他才能夠把它們放置一邊。他是在充裕中放開，不同于凡人出于匱乏而『扔下』。即使把諸法放開了，它們依舊為他所用。他善修戒德、定力、明辨直至于證悟那一日成就圓滿，此後他從未將其摒棄，而是繼續利用戒德、定力、明辨的諸層次，直至般涅槃[parinibbāna] 那一日。即便在般涅槃的時刻，他也完全把握著禪定——換言之，他的徹底解脫發生在色界禪那與無色界禪那之間[14]。 因此我們不應排斥戒德、定力、明辨。有些人不願守戒，怕受約束。有些人不願修定，怕變痴變狂。事實真相是，我們平常早已既痴又狂，修定才是止息癡狂之道。正確地自我訓練之後，純淨的明辨才會升起，如寶石須經切磨方顯其閃光本性。這才是名副其實的明辨智。它因人而生，所謂各自證知[paccattaṃ]: 只有我們自己才能夠升起它、領悟它。 不過我們多數人，傾向于誤解明辨的本質。我們拿著摻雜著種種概念的仿冒明辨，壓制真明辨，好比有人在玻璃上鍍水銀後，看見了自己與他人的映影，便以為找到了觀察真相的妙方。實際上，他不過如猴子觀鏡: 變一為二，繼續玩賞鏡像，等到水銀褪去時，它不懂得鏡像的究竟來源，只得垂頭喪氣。當我們只憑著概念、先見，作想象、臆測，得到仿冒明辨時，也是如此: 等到面對死亡時，只得走向悲苦。 自然明辨的關鍵，惟在于修心，使它如鑽石般自放光明，明處暗處，熠熠生輝。鏡子只能在明處用，拿到暗處，根本照不見。而一塊自然發光的精雕寶石，則隨處明亮。佛陀教導說，世上無明辨穿透不了的封閉或秘密之處，便是此意。正是這塊明辨的寶石，助我們摧毀渴愛、執取、無明，成就至高的殊勝: 涅槃——遠離苦痛、死亡、湮滅、消亡——得不死之法[amata-dhamma] 。 一般來說，我們傾向于只關心明辨、解脫。乍一開始，就想學苦、無常、非我的教導——這種情形下，永遠不會成就。佛陀在教導諸行[造作] 無常之前，已經下功夫了解諸行，令它們顯現其恆常。在教導諸行皆苦之前，他已經把該苦轉成安樂。在教導諸法非我之前，他已經把非我轉成了我，因此才能夠看見隱藏于無常、苦、非我之中的恆常與真相。他接著把這所有的素質匯集為一種。他把一切無常、苦、非我的事物，匯集為同一類: 即世間角度的造作[saṅkhārā] ——世上到處等同的單一類別。至于常、樂、我，則屬于另一類: 法的角度的造作。接下來他把兩類都放開，不拘系于『常』與『無常』、『樂』與『苦』、『我』與『非我』。這就是為什麼我們可以說，他已證得解脫、清淨、涅槃，因為他無需以任何方式執取任何造作，無論世間造作、法造作。 尊修行的特點即是如此。不過我們自己修行時，多數人是一副胸有成竹的樣子，未曾開始，卻好像事畢功成。換言之，我們只想放開，證得寧靜與解脫。然而根基若不全面，我們的放開必然有缺隙: 我們的寧靜必然是片面的，我們的解脫必然是錯誤的。我們當中那些有誠意、一心想證最高果位者應當自問: 是否已打下良好的基礎? 不具備解脫與放開的良好基礎，又如何獲得自由? 佛陀教導說，戒德可以克服普通雜染，即我們言行中的粗糙錯失; 定力可以克服中等雜染，如感官之欲、惡意、昏睡、掉舉、疑; 明辨可以克服精細的雜染，如渴求、執取、無明。然而有些人雖然辨識敏銳，能夠闡明教義的細微之處，卻似乎無法擺脫憑著戒德即能夠克服的普通雜染。這說明他們的戒德、定力、明辨必有缺失。他們的戒德也許徒有其表，他們的定力也許存污納染，他們的明辨也許像鍍水銀的玻璃，只是表面光亮: 這就是他們不能證果的緣故。他們的行為正好比古諺: 刀不入鞘——高談闊論，心不能入定;巢外下蛋——只求外在善德，卻不修心入定; 沙上築基——于無實質的事物中尋求安穩。這一切做法注定招致失望。這樣的人還不曾找到有價值的依止。 因此，我們應當善築根基，有序安排修行因緣，因為我們期望的一切成就果報，皆來自這些因緣。 attanā codayattānaṃ paṭimaṇse tamattan 自我警策。 自我調御[15]。 開始自觀出入息。 -------------------------------------------------------------------------------- [10]『呆滯或催眠的狀態』[trance]: 據英譯者，這是指一類深度入定、但覺知范圍極其狹小的呆滯境界，其中有些可說是催眠態。此非正定。 [11]『苦』: 巴利文名詞及形容詞 dukkha 。英文多譯作suffering[痛苦]或unsatisfactoriness[不滿]; 坦尼沙羅尊者則譯作stress 或stress and pain[緊張; 緊張與痛苦; 苦迫] 。尊者在對中譯者解釋時引用了另一位林居禪修導師之言: dukkha 指一切對心之擠迫。據相應部56.11 《轉法輪經》: 『此為苦聖諦: 生苦、老苦、死苦，憂、哀、痛、悲、慘苦，與不愛者共處苦、與愛者離別苦、所求不得苦: 簡言之，五取蘊苦。』相應部22.86 《阿努樓陀經》中佛言: 『無論過去現在，我講的只是， 苦與苦的止息。』故dukkha 之洞見位于整個佛教修持的核心。對五蘊的執取[即造苦之動作] 終由禪觀中得見。筆者認為數種英譯法中stress直指禪觀之道，就中譯而言，『苦』或『苦迫』的內涵之寬泛使之為合適的譯法。 尊者對把 dukkha 英譯為stress的另一解釋是,它把你從suffering的敘事感中分離出來。 [12] 此處對諸種呼吸之描述亦可見中部28 《象跡喻大經》: 『何為內風元素？凡內在的、各自的、是風的、有風性的、被( 執取) 維持的: 上行風、下行風、腹住風、腸住風、貫穿身體之風、入息、出息、或其它凡內在的、各自的、是風的、有風性的、被( 執取) 維持的。此謂內風元素。』呼吸禪定中的『呼吸』一詞，因以觀出入息為起點，故譯為呼吸; 隨著禪定的深入，所觀的全身呼吸感更宜表述為氣感、風感、能量。參見英譯者前言。某種層次上或與之類似的體驗是中華氣功之『氣』。佛教的觀息意在使之寂止，從此出發升起解脫知見。中部118《出入息念經》言: 『隨入息…出息修辨知[pajānāti] 全身…修平息身造作[身行] …修辨知心…修平息心造作[心行] …令心滿足…令心平定…令心解脫。』 [13]『元素』[dhātu]: 又譯『界』或『屬性』: 指地、水、風、火、空間、意識。『蘊』[khandha]: 指色、受、想、行、識之五蘊。『處』[āyatana]: 官感及其對象, 即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。見詞彙表各巴利名詞之注解。 [14] 見長部16《大般涅槃經》: 『于是薄伽梵即入初禪。自初禪出而入第二禪。自第二禪出而入第三禪…第四禪…空無邊緯度…識無邊緯度…無所有緯度…非想非非想緯度。他出該定境而入無想受緯度。…于是薄伽梵出無想受緯度而入非想非非想緯度。出非想非非想緯度而入無所有緯度…識無邊緯度…空無邊緯度…第四禪…第三禪…第二禪…初禪。出初禪而入第二禪…第三禪…第四禪。出第四禪後，他即刻徹底解脫。』 [15] 見《法句經》379: 『自我警策。自我調御。自守、具念的比丘，將常住于樂。』