---
title: 如何認知究竟法
description: "法增法師 (BhikkhuDhammavaro)"
---

法增法師 (BhikkhuDhammavaro)

　　 在三界和或宇宙里所有的現象都是色法或心法。色心二法是究竟法(Paramattha)，是實相，涅槃也是究竟法。色法通常指物質，心法通常指心和心所，這些都是行法。我們天天面對著這許許多多的現象，若是沒有修持的好，一定被迷惑，所以我們必須時時刻刻的如理作意(yoniso manasikāra)，才能超越概念，生起直覺智(勝智abhiññāya)。

　　 概念法

　　 我們對這世界的認知，都是以觀念或概念來進行，它是我們心的想象或構想。概念是我們的意識對名色法的定義。

　　 概念可以分為很多種；有『意義概念』(attha- paññatti)，又分為『形狀概念』(santhana- paññatti)，如山岳河川等；『組合概念』(samuha- paññatti)，如屋子、車子、村落、人等；『方向概念』(disa- paññatti)，如東、西、南、北等方向；『時間概念』(kala- paññatti)，如早晨、中午、下午、星期、月等；『空間概念』(akasa-paññatti)，如井、山洞等；『相概念』(nimitta- paññatti)，如禪修而獲得的心之影相等。『名字概念』(nama- paññatti)，又分為『真實(vijjamana paññatti)的(直接)概念』，如我們對五蘊以「色」、「受」、「想」、「行」、「識」、等說明究竟存在之法；『不真實(avijjamanapaññatti)的(直接)概念』，如我們以「地」、「山岳」、「河川」等名詞來說明在究竟上不存在之法，因它們是四大假合的因緣法；『通過真實的不真實概念』(vijjamanenaavijjamana paññatti)，如說「擁有六神通的人」，神通是究竟真實的，但「擁有者」只是由心所想象構成的；『通過不真實的真實概念』(avijjamanenavijjamana- paññatti)，如「女人的聲音」，聲音是究竟存在的，但女人則不是；『通過真實的真實概念』(vijjamanenavijjamana paññatti)，如「眼識」，眼淨色及依靠它而生起的識都是真實究竟存在的；『通過不真實的不真實概念』(avijjamanena avijjamana paññatti)，如「國王的兒 子」，國王及兒子兩者都不是真實究竟存在的。

　　 這些是世俗諦里的概念(paññatti)或觀念，都不是真實的，為什麼不是真實的呢？因為這些現象是組合的，構成的，緣起的，它是可以被分解開，而不是不可分解的究竟真實法。它們的存在是由我們的心構想而生起的，它們缺乏自性(sabhāva)的存在。

　　 從究竟法來看，眾人所執著的身體只不過是二十八種色法的組合而已，包括了四大種的元素色、五淨色(五根門)、四境色、二性根色、心所依處色、命根色、食素(食色)的十八種完成色；以及十種不完成色，包括了限制色(空界)、二表色、三變化色及四相色，這一切全是色蘊。因此根本沒有一個人，或眾生。宇宙星系山河大地也不過是四大種的元素色。

　　 在《相應部5.10》佛教導說∶「因它們是機件的組合，故名為『車』；同樣的道理，因為是五蘊的組合，故名為『人』。」

　　 我們如何能夠不通過概念化的思維而能認識到究竟法呢？

　　 首先我們須認識概念如何生起。

　　 在十二緣起支里：

　　 行緣識》識緣名色》名色緣觸》觸緣受》受緣愛

　　 當我們的六根門開著時，它們會自動的去緣取相應的境，眼會去緣取相應的色相，耳會去緣取相應的聲等等，概念在觸時就生起了。

　　 在阿毗達摩里，它分析五門心路過程如下：

　　 有分心》過去有分心》有分波動》有分斷》五門轉向》五識》領受心》推度心》確定心》七速行心》二彼所緣心》有分心

　　 當外界的色聲香味觸接觸五門而產生五識後，我們對境塵的概念就在心里生起。

　　 而意門心路過程則是：

　　 有分心》有分波動》有分斷》意門轉向》七速行心》二彼所緣心》有分心

　　 在意門轉向之後，概念就生起。

　　 這些心路過程都是快速的生起和滅去。一天之中我們經歷了千千萬萬個概念。然後我們就認為它們是我的，于是它們就占有並擾亂了我們的心。

　　 1.依正念覺知

　　 在《相應部IV.72經Malunkya Sutta》)佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的意門所引起的執著，就無法生起。」

　　 因為不能看到無常，我們會執著概念並落入五蘊的魔掌，無我的覺知就不會生起。

　　 佛對彌醯(Meghiya)說:「彌醯!一個已領悟無常者，無我的知覺亦生起。」(《彌醯經》)

　　 佛說：「當自性的無常被觀照，自性的無我也被理解，三相之一若被察覺，其他二相也會被領悟。」(《三菩提經Sambodhi sutta》)這是從形相的破解深化到概念的破解。

　　 在《婆醯經》里婆醯尊者在聽聞佛陀簡短的開示：「婆醯迦(Bahiya)！你應修習，在看時，只有看；在聽時，只有聽；在覺觸時(嗅、嘗)也只有覺到；在思時也只有想到。」他聽完後觀照五蘊無我，就證悟了阿羅漢道果。所以我們平常一定要精勤于修習好身念處，以及自身的戒定慧，由戒生定，由定生慧，止觀俱修。

　　 在《大念處經》(《長部22經》)里佛陀教導說：「如何為四念處？諸比丘！比丘于此，于身(受，心，法)，觀身(受，心，法)而住，精勤(巴ātāpī)，正知正念(巴sampajāno satimā)，舍離世間之欲貪、苦惱。」

　　 在日常生活里，精勤，依正知正念，修習身念處，正念覺知四威儀乃至一切所有儀態，和修習安般念(出入息念)，這樣就會成就戒與定。

　　 2.破除整體想，堅固想

　　 在《大念處經》(《長部22經》)里佛教導說：「諸比丘！如是比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察上至頭髮，下至蹠底(足)，(知)：「于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、胃物、排泄物、腦、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾液、黏液、關節液、尿。」

　　 這是修習三十二身分，用來破除我們對自身是『我的』邪見(Sakayya ditthi)，破除整體想，和堅固想。平常我們觀照自身從頭到腳可能已做了百千次，但都是以觀念或概念進行著，有時還模模糊糊的，各個部位及形狀還不清楚。要是先以安般念清淨心，讓心明淨，再來觀照自身從頭到腳的三十二身分，絕對會很快，而且很清楚，並且讓我們清明的知道，這身不是『我的』。這就破除了對身的觀念或概念，見到真實的『色』究竟法。

　　 四界分別觀是另一個破除色身是我的邪見的有效方法，要修四界分別觀，首先要在全身各處個別部位辨識四界的八種特相：地界的特相：硬、粗。水界的特相：流動、黏結。火界的特相：冷、熱。風界的特相：支持、推動。

　　 3. 觀生滅法破除連續想

　　 在《大念處經》里佛說：「如是，或于內身，觀身而住：于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住：又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物而住。」所以不只是觀身，內身，外身，和內外身；還要觀生法，觀滅法，觀生滅法。到這里還不能澈底的破除概念，因此佛說：「尚又智識所成，及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。」『智識所成』是指意義概念，而『憶念所成』是指名字概念，在這兩種概念之下，都應該認識它只是『身』，而不是我的『身』。

　　 雖然在這階段算是觀照，但還是不能徹底破除概念，唯有觀照到生滅的『身』，知道這色身是父母因緣和其他緣而出現的，然後在世上一段時間，依四食而住世，最後身體壞了死去，就能破除對自己身體的連續想，才會對這不斷出現的色身感到厭倦，而舍棄它。

　　 4.斷除『想』和『識』

　　 不論是意義概念或是名字概念，都與識有關，離開不了識。觸境後斷識就除去概念。

　　 在《雜阿含80經》里佛說：「復作是觀察，若因、若緣而生識者，彼識因緣為常，為無常？復作是思惟，若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印知見清淨。」

　　 在《相應部.犍度篇.第二無常品》佛說：「識是無常，以識所生起之因、緣亦是無常，諸比丘!依無常之因、緣所生起之識，如何是有常耶?」

　　 在《相應部.犍度篇.第三重擔品》世尊說：「若識之滅、息、沒者，則苦滅、病息、老死沒。」

　　 我們的想或識是根植于六個根門，當根與塵接觸時，識就生起，想接踵而來。如何斷想或斷識呢？不是去睡覺，睡時人還會做夢。而是平時靠正念，正知根塵的接觸的過程，它們只是『過程』，不是我的識或想，以這樣的正知(samapajañña)，通過長期的觀照，你會厭倦于想，在想一生起時就停止它，並且馬上知道它並不是我或我的，這樣你就能自在于念跡，不讓想左右你的心。于是想才能停止。『不想』不會變成白癡，而是變得『醒覺』，達到寂靜。

　　 佛陀在《界分別經MN 140 Dhatuvibhanga Sutta》里對卜庫沙地比丘(Pukkusati)說：「心安住者，諸想之流不奔馳。諸想之流不奔馳者，牟尼稱為寂靜。不放逸于慧(pañña)，護持于真諦(sacca)，增長舍(caga)力，如實學寂靜(upasama) 。」當想不生時，心就靜下來，猶如定一樣，觀念或概念不生，觀照時就會生起慧，再以四聖諦印證，就知想的業是苦，想滅就苦滅，苦滅就老死滅。這種情況下，唯有『舍想』而已，這就是八正道的『正思維』。

　　 法增比丘謹識，佛歷二五五五年七月十二日于佛寶寺。

　　 願眾生安樂。