---
title: 在家眾的修行
description: "在《雜阿含933經》里佛對釋子摩訶男(Mahānama)說：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等為六？正信為本，戒、施、聞、空(舍)、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃"
---

六根本與六隨念

在《雜阿含933經》里佛對釋子摩訶男(Mahānama)說：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等為六？正信為本，戒、施、聞、空(舍)、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天，如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」

是故依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自證涅槃。前六法是實踐，後六法是隨念。

1. 正信為本

信是信佛，信法，信有賢聖僧，信善惡業及其果報，信業未滅盡者還有來世，不生常見或斷見，正信依法修行必定證果。

正信主要是對佛陀的深信。在《增支部》(2. 22)中，佛陀明確地說，他是一個人，但佛陀不是普通的人，因為他已經根除了凡夫所有的煩惱和污染，如蓮華生于水中，而不被污泥所染一樣。佛陀身體也會生病，但是佛陀內心是充滿了快樂。

「比丘們阿，有一個人生于此世，是為了大眾的利益和幸福，出于對世間的慈悲，為了人天的利益和幸福。他是誰呢？他是如來(Tathagata)、應供(Arahat)、等正覺(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世間解(Lokavidu )、無上士調御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人師(Sattha devamanussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。比丘們，這一位人生在世界，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」

在《增支部》5.38中說∶「在家眾正信有五利∶世上善良有慈心的人會先對正信者散發慈心，而不是對不信者；他會先造訪正信者，而不是對不信者；他會接受正信者的禮物，而不是對不信者；他會先教示佛法給正信者，而不是對不信者；在家眾正信者身壞命終，會生于善處天界。」這是有正信佛教徒能得到的五種利益。

在《雜阿含844經》提到若是修行人能斷四不信住：也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒，這四不信完全斷除，成就四不壞淨(四樂意住)：也就是成就信佛、信法、信僧、信佛所制訂聖戒的四樂意住。那麼這個人，就是如來、應供、等正覺所知所見，佛記說這個人得須陀洹果(Sotapanna)，不墮三惡趣，決定正向菩提，七次天上人間往生，達到究竟苦邊。這在《雜阿含851經》里也稱為「法鏡」，即是能以正法自己照見自己，自己印證自己。(《增支部》5.179受持五戒，成就四樂意住。)

2. 戒為根本

在家戒 (gahattha-sila)：在家男女眾所受持的戒，如∶五戒 ( pancasila) 、活命八戒 (ājiva- atthamakasila)、布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila)等。

五戒是每一位在家眾要受持的戒條，一個人皈依成為佛教徒，就必須努力守好佛所制訂的五戒∶

一．不殺生，從人乃至一切有生命的眾生，慈心不殺不傷害，不自作或教人作。須具備五個條件∶對象(有生命的眾生)，看法(有生命的眾生)，動機(故意要殺)，行動(自作或教人作)，結果(受害者死亡)。

二．不偷盜，凡是有主人的物件，價值超過五錢(五摩沙迦Māsaka，約值美元$25)，不給予時不以盜心取用。須具備六個條件∶物品(有主物)，看法(知為有主物)，動機(盜心)，行動(自手取或教他取)，物值(過五錢)，結果(取離原處)。

三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。須具備四個條件∶對象(男女)，知道(清醒)，動機(淫)，行動(三道交媾)。

1. (1)如果男人與二十種女人其中的一種女人性交。這二十種女人可歸納為三類，即是∶

A.九種被守護的女人即∶母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護 (dhamma-rakkhitā)，有(丈夫)守護 (sārakkhā)。

B.十種已婚的女人即∶買得婦 (dhanak-kitā以財物買之令住)，樂住婦(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住婦 (bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住婦 (pata-vāsini與衣物而令住者)，水得婦 (oda-patta-kini 觸水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「願此水和合不離」 ，而為夫婦，為最正當的結婚儀式)， 鐶得婦 (obhata-cumbatā 取去花鐶而令住者。 如取薪等以鐶置頭上而載物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我婦。」如此卻成為夫婦)，婢取婦 (dāsi-bhariyā卻是婢又為婦)，執作婦 (kamma-kārini-bhariyā是作務者又是婦)，俘虜婦 (dhaja-hatā俘虜中取來者)，暫住婦 (muhuttikā一時之婦)。

C.罰護女 (sapari-daióā) ∶有人準備處罰的器具說：「 凡是到某某處和某某女子做不當的行為，我將處罰他。」《律藏．經分別》(Vin. S. Vibh.)

(2)如果女人與十二種男人其中的一種男人性交。這十二種男人可歸納為三類，即是：

A.九種被守護的男人，即：母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護(dhamma-rakkhitā)，有(妻子)守護(sārakkhā)。

B.兩種已婚的男人；

C.罰護男 (sapari-daõóā) ：有人準備處罰的器具說：「凡是到某某處和某某男子做不當的行為，我將處罰她。」《中部義釋書1.199》 (M. Ak. 1.199)

2. 清醒地覺知要和上面的任何一種女 ( 男 ) 人性交。

3. 以種種方法行性交。

4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門這三道的任何一道行性交。如果女人的口、 陰道和肛門這三道與男人的陰莖(男根)一道行性交。

四．不妄語，犯此戒須具足五個條件∶對象(人)，話題(謊話)，看法(說謊)，動機(欺騙)，結果(聽者明白)。

五．不飲酒，犯此戒須具足二個條件∶對象(酒類)，行動(飲用)。

活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不殺生，不偷盜，不淫(梵行)，不妄語，不飲酒，過午不食，不歌舞娛樂香鬘飾身，不坐睡高廣床座。活命八戒可以天天受持，而布薩八戒只在六齋日，即陰歷初八，十四，十五，卄三，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿羅漢果的。

《中阿含.善生經》里說道：「居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，三者增諸斗諍，四者隱藏發露(把秘密說出來)，五者不稱不護(人不稱讚不愛護)，六者滅慧生痴。居士子！人飲酒放逸者，不經營作事，作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」這是飲酒的六種過患，它實無利益。

在《增支部》5.177中說∶「在家眾不應經營五邪命∶買賣武器，買賣人畜，買賣肉類，買賣酒品，買賣毒藥。」

隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無污點、無雜、自在、智者所讚、無所觸(不為愛與見所觸，亦不為人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。

佛在《長阿含經》(卷二)里說道: 「世尊告諸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何謂為五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；三者在所至處，眾所不敬；四者丑名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。

佛又告諸清信士：凡人持戒，有五功德：何謂為五？一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；三者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」

3. 施為根本

一位行者在發願行布施後，應常慷慨布施，並作如是念：「自念施事，我得善利，于慳垢眾生中，而得離慳垢處，于非家行解脫施，常自手施，樂行舍法，具足等施。聖弟子如是念施時。不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念施所熏，升進涅槃。」(《雜阿含931經》)于非家行解脫施是指對離家、出家的修行者，布施四資具給他們，以使他們能安心修行求解脫。

布施有物施(財施)、法施、和無畏施。物施是對僧伽作四事(資具)供養；法施是對信眾無報償的作佛法的解說或勸導；無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有三種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有三種清淨思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無癡或修持離痴。這樣清淨的布施的福報是無量的。如是以無貪無瞋無癡所纏之心隨念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。

4. 聞法為本

聞法會增長智慧，成就辯才。于未曾聽聞之法得以聽聞，于未曾思惟之法得以思惟，于未曾證悟之道得以證悟。

如來在世時在瞻婆國迦迦羅池邊，為瞻婆人說法，當時池中有一青蛙，聞佛說法聲而歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，這時有一牧牛人，見大眾圍繞聽佛說法，就到佛那兒聽佛法，牧牛人以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終，以聞法功德而生于忉利天上黃金天宮，他像從夢中醒來一樣，青蛙天子聽見諸妓女娛樂音聲，聽已即思惟，我先為畜生，何因緣故而生在天宮，即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報，青蛙天子即從天宮來到佛所頭禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈告佛：「往昔為蛤身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛以青蛙天子之偈廣為四眾說法，當時聽眾中八萬四千人，皆得道跡，青蛙天子得須陀洹果，他得果後，歡喜含笑而去，故稱佛為天人師。

5. 舍為根本

舍是在明白名色法是無常、苦之後，不願繼續造業受生，決定舍棄名色法。在日常生活中以中道與舍的態度過活。

6. 慧為根本

于身心組合的五蘊生滅法，如實知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈觀察五蘊，滅盡無余。

7.佛隨念

隨念世尊是如來、阿羅漢、等正覺、明行具足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊等的功德。隨念佛能得近行定。

謂聖弟子念如來事。如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士調御丈夫，天人師，佛，世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚，愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法；于如來正法，于如來所，得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息(輕安)；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子于凶嶮眾生中，無諸罣閡(罣礙)，入法流水(進入佛法修行)，乃至涅槃。」(《雜阿含931經》)由此可知隨念佛的功德能至涅槃，這是隨信行乃至信解脫阿羅漢。

佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟三界眾生輪迴的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，三學圓滿。善逝度過輪迴苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導眾生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、無色界的真相，自調御並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切眾生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導眾生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思儀，他無上智慧證得的法身更匪人所思。

8. 法隨念

隨念法是世尊善說、自見、無時的(超越時間概念)、來見的、引導的、智者各自證知的；這些教法與九出世間法應常予以隨念。隨念法能證得近行定。

《雜阿含931經》里佛對釋子摩訶男言：「復次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。

9. 僧隨念

這是隨念聖僧伽的功德。世尊的聲聞眾是善行道的(良好地修行佛法)，世尊的聲聞眾是正直行道的(直接地修行佛法)，世尊的聲聞眾是真理行道的(正確地修持佛法以求脫離苦)，世尊的聲聞眾是正當行道的(適當地依教奉行，修習清淨梵行)，即四雙八輩賢聖，所應(應虔誠禮敬)、奉迎(應熱忱歡迎)、供養(應布施供養)、承事(應合什敬禮並伺候左右)，是世間無上的福田。隨念僧亦能得近行定。

在《雜阿含931經》里佛對釋子摩訶男言：「復次。聖弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，誠向，行隨順法。有向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢。此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。淨戒具足，三昧具足，智慧具足，解脫具足，解脫知見具足。所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念僧所熏，升進涅槃。」這是念僧的隨信行和隨法行，乃至涅槃。

10. 戒隨念

隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無污點、無雜、自在、智者所讚、無所觸(不為愛與見所觸，亦不為人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。

11. 施隨念

常隨念布施，得離慳垢，常自手施，樂行舍法，具足等施。

12. 天隨念

隨念諸天之德，以及自己所具的信、戒、施、聞、舍、慧等之德，如此獨處禪思諸天如四大天王、三十三天(仞利天)、焰摩天、兜率天、化樂天、他化樂天、梵眾天等等的天界，諸天神因為具備信、戒、施、聞、舍、慧等，得于命終之後生于天上，我亦具這樣的信、戒、施、聞、舍、慧等德，心無貪、瞋、痴的纏縛，正直並鎮伏了五蓋，于一剎那生起五禪支而能證得近行定。修天隨念的行者常為諸天所愛護，若不證得更高果位，來世亦能生于善趣。

《雜阿含931經》里佛對釋子摩訶男言：「聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處凶嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流，念天所薰故，升進涅槃。」

現世安裕及現世快樂四法

在《虎徑經》Vyagghapajja Sutta(《增支部 4.155經》)佛陀告訴虎徑：在家俗人修四法；可得到現世安裕，及現世快樂。

1.方便具足(utthana-sampada)
「善男子經營種種工巧業處以自維生。有的種田、或經商，或飼養乳牛，或射藝，或為國王辦事，或他種營業，對于這些工巧業處精勤修行，善知正確營生方法，善行工巧業處工作，是名方便具足」。

2.守護具足(arakkha-sampada)
「善男子所有財物，精勤方便所得，自手執作，勞苦而得，如法而得；能極守護，不令國王、盜賊、水、火劫壞損失，或由惡子嗣敗壞，是名善男子善守護。」

3.善伴黨具足(kalyanamittata)
「善男子居于某村某聚落，與聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)之善知識交往，言語。舉止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴黨具足。」

4.正命具足(sama-jivikata) 」
「善男子所有錢財出內稱量，周圓善護，不令多入少出、亦不令多出少入。
猶如執秤者(Tuladharo)，少則增之，多則減之，知平而舍。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。

若善男子少入錢財而廣散用，以此生活，人皆名為搖優曇缽果(Udambarakhadaka)樹者。若善男子財物豐厚，慳吝不用，傍人皆言此愚癡人如餓死狗。

善男子，虎徑！所積財物有四法能令減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨為友。

猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若關閉四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；與此同理，有四法能令財物減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨為友。

(善男子，虎徑！)有四法能令財物增益：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨為友。

猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若開啓四入水道而關閉四出水道，天常有雨，水槽之水將能增加；與此同理，有四法能令財物增益。(：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨為友。)
(是故，善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。)」

後世安裕及後世快樂四法

佛陀又告訴虎徑：在家俗人修四法；可得到後世安裕，及後世快樂。

1.信具足(saddha-sampada)
「善男子于如來所，得信敬心，建立信本：彼實是如來、阿羅漢、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上世、天人師、佛、世尊；是名善男子信具足。」

2.戒具足(sila-sampada)
「善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；是名戒具足。」

3.施具足(caga-sampada)
「善男子離慳吝心，誠心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。」

4.慧具足(pañña-sampada)
「善男子于五蘊生滅法如實知，苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知；透澈觀察苦之滅；是名善男子慧具足。」(《虎徑經》《增支部 VI.155經》)

注釋：

1.《清淨道論》第七章說六隨念品列出十種佛的功德，少了如來，又把無上士調御丈夫分為二。

2.信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對三寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道跡，受教受訶，然後得究竟智。信行與法行可證初果，二果，三果乃至四果，不過初果必得。于六根門用信、勤、念、定、慧五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。

3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得俱解脫。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到。于彼若軟若劣者，得信解脫。這些都是阿羅漢。

法增比丘,寫于沙勞越林夢市(Limbang)林夢佛教會
願眾生安樂！