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title: 福報與功德
description: "世人日日求福，而福卻不至，人但斷卻眾惡，福報自然臨門。若再增上修慈，慈悲于一切如母眾生，福報倍增，功德無量，眾惡緣轉減或消除，邪魔遠離，事事如意。"
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世人日日求福，而福卻不至，人但斷卻眾惡，福報自然臨門。若再增上修慈，慈悲于一切如母眾生，福報倍增，功德無量，眾惡緣轉減或消除，邪魔遠離，事事如意。

福報指善業(kusala)的功德(puñ;ñ;a)所帶來的善果報，至于惡業(akusala)的惡名昭彰(apuñ;ñ;a)也叫邪惡(pápa)。本文只舉善業的功德，舉正而知邪惡之害。僧團的四雙八輩行者是世間的無上福田(anuttaram puñ;ñ;a-kkhettam lokassa)，可讓信眾種福。證取道果的聲聞眾的最高行者阿羅漢已不再造作，已經超越功德與邪惡兩者。

(1)禮佛之功德

在《增一阿含經》(卷24,(三)《大正藏2冊》,p674a)里佛言∶「諸比丘！承事禮佛有五事功德∶云何為五？
一者端正。
二者好聲。
三者多財饒寶。
四者生長者家。
五者身壞命終，生善處天上。

所以然者，如來無與等也。如來有信，有戒，有聞，有慧，有善色成就。是故成就五功德。復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。

復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號：南無如來，至真，等正覺。以此因緣得好音聲。

復以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華，然燈，及余所施之物。以此因緣獲大財寶。

復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛。以此因緣生長者家。

復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。

是謂∶比丘！有此五因緣禮佛功德。是故，諸比丘！若有善男子，善女人欲禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘！當作是學。爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

因此要日日累積功德，自當日日早晚禮佛。因禮敬佛而得五官端正，生于大長者之家。並應勤于佛前供燈，燃香，供花果，因此而獲得世間的大財富。阿育王(無憂王Asoka)就因上一世以沙作飯供佛的功德，而成為印度最偉大的國王。因禮佛進而修持正法，而能獲生天上。這是因為佛是聖人中的至聖，于諸天神，魔王，沙門，婆羅門之中，無有能超越世尊者，佛是世間上最勝的福德田。

(2)皈依之功德

皈依三寶會有下列的功德與利益：
1.成為佛門弟子，
2.是受戒的基礎，
3.能棄惡向善，
4.減輕業障，
5.能積集廣大福德，
6.不墮三惡趣，
7.人與非人都不能嬈亂，
8.眾多天神護法隨身護持，
9.諸善願皆能成就，
10.成辦佛道。

世間許多人四處祭拜神祉祈求，想要升官發財，但只要皈依三寶，自然累積眾多功德，若再誠心持守五戒，戒殺、戒盜、戒邪淫、戒妄語、戒酒。不止積集廣大福德，不會墮落在三惡趣：即地獄，鬼道和畜生道；還能獲得眾多天神護法神的隨身護持，最後成正覺佛成阿羅漢，脫離三界，永斷輪迴之苦。這樣的功德實在是無量，不可思議。

此外敬信三寶之功德，還不只這些，佛說：「正信具足戒，有聲譽財富(信、戒、慚、愧、聞法、舍、慧七財)，無論至何處，隨處受人敬。」 (南傳法句經303偈)

佛說：「欲求吉祥福，當信敬于佛，欲求吉祥福，當聞法句義，欲求吉祥福，當供養眾僧，戒具清淨者，是為最吉祥。」(北傳法句經756偈) 所以敬信三寶是世間上最吉祥的事。

(3)孝養父母之功德

在《增壹阿含經》(卷11善知識品20.11) 中佛教導說：「有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被，飲食，床耨，臥具，病瘦醫藥，即于肩上放尿溺，猶不能得報恩。比丘! 當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故，諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」

在《增壹阿含經》(卷11善知識品20.10) 中佛說：「有二法與凡夫人，得大功德，大果報。得甘露味，至無為處。云何為二法？
1.供養父母，….
2.供養一生補處菩薩。」

在《雜阿含經》(卷40,1104經) 中佛說：「若能受持七種受者，以是因緣，得生天帝釋(三十三天或仞利天)處。謂天帝釋本為人時，
1.供養父母，及
2.家諸尊長，
3.和顏軟語。
4.不惡口，
5.不兩舌，
6.常真實言，
7. 于慳貪世間，雖在居家而不慳貪，行解脫施，勤施，常樂行施，施會供養，等施一切。」

因此要生天上，當行上述七法。

(4)布施之功德

佛說：「施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。」(北傳法句經495偈) 布施的財物是很小的，但所得福報卻是很大，世人多數不懂這里邊的奧妙。

因為眾生輪迴受苦的原因，即是耕耘宿業之農田，以識為種，施以愛欲的肥水，因此累劫累世，長久輪迴，此生彼死，彼死此生，不得解脫生老病死苦。而布施給認真要修行度過生死苦海者，那功德可就大了。佛說：「愛欲意為田，淫怨癡為種，故施度世者，得福無有量。」(北傳法句經369偈)

在十波羅蜜(Pāramī)里，布施(dāna)有助于持戒(sila)，而且布施較持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能淨化施者(與受者)，布施能帶來今世或後世的財富。而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禪定，故能出離欲染煩惱而達到清淨；出離(nekkhamma) 欲染煩惱後心清淨，易于生定(samadhi)，產生智慧(pañ;ñ;a)，智慧又要靠精進力(viriya)才能圓滿；有精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱(khanti)的菩薩只說真實的話語；通過真實(sacca)，菩薩決意(adhitthāna)不移地修持諸波羅蜜；決意後才常以慈心(mettā)為眾生謀福利；最後舍(upekkhā)是以平等無分別的態度來修持。

布施是以自己所擁有的物品施與他人的施舍；施舍去心中的慳吝態度。布施有物施和法施，無畏施三種。物施是是以食物或日常需用品對修行的人布施，法施是修行者對施主以正法開示和教導，無畏施是對生命與財物的保護。

布施時要有三種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有三種清淨思，即無貪或修持離貪，無嗔或修持離嗔，無癡或修持離痴。這樣清淨的布施的福報是無量的。

在《佛說分別布施經》里，佛為阿難說有十四種布施。何等為十四呢?。
一者于病苦人而行布施，這可獲兩倍的福報；
二者于破戒人而行布施，這可獲百倍的福報；
三者于持戒人而行布施，這可獲千倍的福報；
四者于離染著的人而行布施，這可獲萬倍的福報；
五者于向須陀洹行者布施，這可獲無量的福報；
六者于須陀洹果而行布施，這可獲無量的福報；
七者于向斯陀含行者布施，這可獲無量的福報；
八者于斯陀含果而行布施，這可獲無量的福報；
九者于向阿那含行者布施，這可獲無量的福報；
十者于阿那含果而行布施，這可獲無量的福報；
十一者于向阿羅漢行者布施，這可獲無量的福報；
十二者于阿羅漢果而行布施，這可獲無量的福報；
十三者于諸緣覺而行布施，這可獲無量的福報；
十四者于如來應供正等正覺而行布施，這可獲無量的福報。

(5)行善之功德

佛說：「處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。」(北傳法句經724偈)福報緣到自然成熟，不管受報者的尊卑。

「應急速行善，竭止心作惡(貪rāga，嗔dosa，癡moha)，延緩行善者，心喜于邪惡。」(南傳法句經116偈) 但世人都不認為修行有什麼重要，急什麼呢？時間多得很，他們從來都沒想過時間過得很快，一下子人就白髮蒼蒼了，而且我們一被俗緣纏住，極難擺脫，而生病與死的逆緣極多，躲也躲不了。我們的心則心猿意馬，長期騁馳在花花綠綠的滾滾紅塵里，很難調服，未調服的心將繼續造作輪迴的業，未來的苦還有得受，真是危險極了！

對于正念不強，常常犯戒者，應下定決心，從今以後不再犯它。應思惟犯戒造惡的苦果。佛說：「若人已作惡，不應數重犯，莫喜于作惡，積惡乃痛苦。若人已行善，應當數重作，歡喜于行善，積善乃安樂。」(南傳法句經117，118偈)

造惡業者，不知惡道之苦，不是不報，時間未到。佛說：「今世悲苦受，來世悲苦受，造作惡業者，兩處悲苦受，念己造惡業，心中更悲苦，趣向惡道時(Duggati惡趣。地獄，餓鬼，畜生，阿修羅四惡趣)，忍受巨大苦。」 (南傳法句經17偈)

而行善者，心中歡喜，臨終時還記起所作的善業，並因此而生于善道。「今世喜樂受，來世喜樂受，造作善業者，兩處喜樂受，念己造善業，心中更愉悅，趣向善道時，享受諸喜樂。」 (南傳法句經18偈)

佛對奉修正法者肯定說：「奉善不造惡，精進行聖道，實踐善法者，今世來世樂。」 (南傳法句經169偈)

善惡的果報是肯定的，行善種福者來生人中或生于天上，而造惡者最終自作作受，遭受畜生，餓鬼，或地獄之苦報。「有福為天人，非法受惡形(畜生，餓鬼，地獄眾生)，聖人明獨見，常善承佛令。」(北傳法句經737偈)

而天天修行的功德則大于天天向神靈祭拜，這是世間上多數愚癡的迷信人所做的。「月月祭千金，祭祀供百年，未若須臾頃，供養修己者，如是之供養，勝祭祀百年。」 (南傳法句經106偈)

「林中拜火神(Aggi)，事火一百年，未若須臾頃，供養修己者，如是之供養，勝祭祀百年。」 (南傳法句經107偈)

因此要以正見正思惟來如理地考慮清楚佛所說的：「深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂，故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。」(北傳法句經238偈)

修行的功德及所將引來的福報就如親族與好友，歡喜來相迎。「久處于異鄉，遠處安歸來，親族與好友，歡喜來相迎。」 (南傳法句經219偈)

「行善亦如是，今世往後世，善業如親友，歡喜來相迎。」 (南傳法句經220偈)

善人擇友而交，明智者擇鄰而居，而最吉祥的事，是一個有正信者，以戒調服身，為己增添福德。佛說：「友賢擇善居，常先為福德，敕身從真正，是為最吉祥。」 (北傳法句經744偈)

(6)禮敬聖僧之功德

佛說：「若人于世間，供犧牲祭祀，求福滿一年，彼如是功德，未若四分一，禮敬正直者(預流果或初果)。」 (南傳法句經108偈) 世人向神祉供畜生犧牲祭祀，從中國到印度，從非洲到南美洲，從古代到現在，雙手染得鮮血淋漓，殺業造得比供養的善業還要重，到如今還沒改變。若他們知道禮敬聖僧的功僧大上幾倍的話，他們自然會放下犧牲祭祀。

佛又說：「尊賢與敬老，四事得增長，壽命與容顏，喜悅與精力。」(南傳法句經109偈) 尊賢與敬老者能獲得長壽，安祥容貌，心情喜悅，和健康體力。

因此佛說：「是故可舍癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。」(北傳法句經69偈)真正的積福德是將三毒的貪嗔癡調服，舍棄我慢，努力修學，親近善知識，聽聞正法，這才是聰明人要做的事。

(7)持戒之功德

佛對奉修五戒者說：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」(阿難問事佛吉凶經)佛又說∶「戒行之德，福應自然，天神擁護，感動十方。與天參德，功勳巍巍，眾聖嗟嘆，難可稱量。智士達命，沒身不邪，善知佛教，可得度世之道。」(阿難問事佛吉凶經)因此奉修五戒者戒香飄天上，感動天神。

佛說∶「戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。」(北傳法句經729,730偈)若人以戒德為依怙，福報常隨身，是以鬼龍邪毒等，不敢侵犯持戒人。

佛又說∶「戒德後世業，以作福追身，天人稱譽善，心正無不安。」(北傳法句經738偈)「戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。」(北傳法句經94偈) 持戒清淨者，不止福追身，天神守護，最重要的是心安，這比什麼都還好。進而修止觀，因慧的生起，而解脫于生老病死苦，這種功德誰偷的去？

在《長部．涅槃經》中記載佛陀在巴連弗城外教導居士們說持戒的五種功德：
1.得大名譽。
2.得有慚、有愧、正信、精進、多聞、正念、智慧之七聖法財。
3.持戒者在親近僧團等清淨人士住處時不會羞慚卻步。
4.持戒者在臨終不昏昧苦惱。
5.持戒者可由其心清淨，死後得以往生善趣六層欲界天中。

佛又告諸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何謂為五？
一者諸有所求，輒得如願；
二者所有財產，增益無損；
三者所往之處，眾人敬愛；
四者好名善譽，周聞天下；
五者身壞命終，必生天上。」(《長阿含經》卷二)

對于比丘眾，佛說以十事功德之故，佛為諸比丘眾說禁戒：
1. 承事聖眾，
2. 和合將順，
3. 安穩聖眾，
4. 降服惡人，
5. 使諸慚愧比丘不令有惱，
6. 不信之人使立信根，
7. 已有信者倍令增益，
8. 于現法中得盡有漏，
9. 令後世諸漏之病皆悉除盡，
10. 復令正法得久住世。(《增壹阿含經》卷42結禁品46.1)

這是比丘二百二十七戒的功德，佛欲使比丘眾勤求方便成就禁戒。

佛又說∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脫」。(《長部.涅槃經》) 戒定慧學是每一位修行人必學的，修習圓滿者，將得解脫于生老病死苦。

《清淨道論》也這麼說：「由戒清淨則心清淨，由心清淨則見清淨，乃至于度疑清淨，道非道智見清淨，行道智見清淨，智見清淨究竟解脫。」

(8)持八關齋戒之功德

八關齋戒(uposatha) 是給在家人的增上戒學，一個月在陰歷的初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九或廿九，卅日受持。它能使行者速得成就佛道。八戒內容有：(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不非時進食，(7)不唱歌、不跳舞、不奏樂、不觀看娛樂、不以鮮花、香水、及化妝品裝飾美化身體，(8)不坐睡高貴奢侈大床。齋戒一日一夜者，其福不可計量。

在《優陂夷墮舍迦經》中佛告墮舍迦(Visakha)：「佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福佑，亦從八戒本因緣致成佛。何等為佛正齋法？是間有賢善人持戒。一月六日齋: 月八日一齋，十四日一齋, 十五日一齋，二十三日一齋，二十九日一齋, 三十日一齋。齋日朝起告家中言:今日我身齋，家中今一日，且莫飲酒莫斗諍莫道說錢財，家中事意所念口所說，當如阿羅漢。」

「佛復告優陂夷墮舍迦：是間有人頭髮有垢自沐其頭，沐已其人便喜言，我頭垢已去。有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念佛經戒乃如是。其有人心中有惡意即去, 善意即還。

佛言：有人身體饒垢入水中治，身垢皆去出水即喜言，我垢去身輕。其有人齋戒一日一夜，明日即喜念佛正語，自念當何時得道，使我心不復動不復走，使我心一志無為之道。

佛言：有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人齋戒
一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言，比丘僧中，有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢，念比丘僧如是。

佛言：如人有鏡鏡有垢，磨去其垢鏡即明。其有人齋戒一日一夜，有慈心于天下，心開如明如鏡者，不當有嗔怒意。其有人一日一夜齋戒，閱哀天下，淨心自思自端其意，自思念身中惡露如是。如是者不當複嗔怒。

佛告優陂夷墮舍迦：持八戒齋一日一夜不失者，勝持金銀珠璣施與比丘僧也。天下有十六大國。一者名鴦迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薜羅。五者名鳩溜。六者名般贄荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祗渝。十一者名速摩。十二者名速賴吒。十三者名越蹉。十四者名末羅。十五者名渝匿。十六者名劍善提。是十六大國中珍寶物施與比丘僧，不如齋戒一日一夜也。齋戒使人得度世道，以財寶施與，不能使人得道。今我得佛道本從是八戒起。

佛告墮舍迦：天下人多憂家事，我用是故，使一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅漢道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善，人多憂家事故與一月六齋。六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」

(9)聞法之功德

佛說∶「聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」(北傳法句經65偈)聞法不止于今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將于後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。

聞法是七聖財之一，在《增壹阿含經》里提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧為七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。

在《雜阿含25經》里佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫于生老病死苦，這才是無量的功德。

(10)忍辱之功德

佛說∶「若人來欲殺我，我亦不嗔。來欲謗我，我亦不嗔。來欲譖我，我亦不嗔。來欲笑我，我亦不嗔。來欲壞我，令不事佛法，我亦不嗔。但當慈悲心正意，罪滅福生。」(堅意經)若與愚癡的人理會，只會使自己和他一般愚癡。因此有必要以正念生起慈愛的心，面對著那位可憐的人。

在《雜阿含經》(卷40,1108經)里記載佛說∶「此精舍中有二比丘諍起，一比丘罵，一者默然，時罵比丘尋向悔謝，而彼不受，緣不受故，多人勸諫，故致大聲高聲斗亂。佛告比丘：云何比丘愚癡之人，人向悔謝不受其懺，若人懺而不受者，是愚癡人，長夜受得不饒益苦。….. 諸比丘！釋提恒因(sakkha indra)于三十三天，為自在王，常行忍辱，亦復讚歎行忍者，汝等比丘，正信非家出家學道，當行忍辱，讚歎忍者應當學。」人若承認錯了，何不大方地接受他呢？更何況是修行人。

在《七處三觀經第24經》(大正藏卷2) 里佛說：「五惡不忍辱。何等為五？一者多怨，二者多讒，三者多不可意，四者十方不名聞惡行，五者已命盡身墮惡地獄。是為五惡不忍辱者。佛復告比丘：有五善忍辱者：(一)為無有怨，(二)為無有讒，(三)為無有不可意，(四)為有十方名聞，(五)為命盡生天上。」因此忍辱是有很大之功德。

(11)不淨施之功德

佛說∶「不淨施之功德，不及行慈功德的十六的十六次方分之一。」(泰文巴利經25冊244頁)以不清淨的心態，或以不清淨的手段得來的財物布施，或以不清淨的物品布施，只能得到行慈功德的十六的十六次方的一份，那有多大呀。

世人邪見顛倒，常行身惡行，語惡行，意惡行，他們也知道是不善，為了彌補這些惡業，故此他們會想我也應行一些善，彌補自己的惡行，因此他們也會發心布施，但這功德只是這麼微小。若他們能棄惡從善，以自己正當得來的財物布施，那功德就很大了。

(12)修安般念之功德

佛說∶「爾時世尊告諸比丘，有五法多所饒益修安那般那念，何等為五？

1.住于淨戒波羅提木叉，律儀威儀行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次比丘，
2.少欲少事少務是名二法多所饒益修習安那般那念。復次比丘，
3.飲食知量多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟是名三法多所饒益修安那般那念。復次比丘，
4.初夜，後夜不著睡眠，精勤思惟是名四法多所饒益修安那般那念。復次比丘，
5.空閒林中離諸憒鬧是名五法多所饒益修習安那般那念。」(《雜阿含801經》)

此外，修安般念可以得以下的功德∶
1.寂靜與殊勝---生起如灰煙的遍作相(parikamma nimitta),當它變成白時叫取相(uggaha nimitta),當它變成清淨及光亮時叫似相(patibhaga nimitta)，
2.不雜，
3.樂住，
4.已生惡不善法速令滅及寂止。

修安般念能迅速地調服散漫之心，讓心能清淨，進入定境，就能得大果大功德，它可直修到解脫。佛教羅睺羅說∶「培育安般念(出入息) ，常培育安般念，常修習安般念，可得大果大利益。如何修習?于林中，樹下，空閒處，放直身體;

1.正念入息，正念出息，如是修。
2.知長入息，知長出息，如是修。
3.知短入息，知短出息，如是修。
4.知入息的全部過程，知出息的全部過程，如是修。
5.知緩慢入息，知緩慢出息，如是修。
6.體驗喜入息，體驗喜出息，如是修。
7.體驗樂入息，體驗樂出息，如是修。
8.知念生滅入息，知念生滅出息，如是修。
9.知念止息入息，知念止息出息，如是修。
10.有全知覺入息，有全知覺出息，如是修。
11.知輕安入息，知輕安出息，如是修。
12.知定入息，知定出息，如是修。
13.知心解脫(心解脫于貪瞋)入息，知心解脫出息，如是修。
14.知(諸色相)幻化入息，知幻化出息，如是修。
15.知欲解脫(心解脫于欲)入息，知欲解脫出息，如是修。
16.知滅(想受滅)入息，知滅出息，如是修。
17.知寂滅(涅槃)入息，知寂滅出息，如是修。

如是修出入息，羅睺羅!常培育安般念，常修習安般念，可得大果大利益。

18.最後一息(死時)的入息，最後一息的出息，也以正念而知道它，不是失念。」(大羅睺羅經Maharahulovada Sutta)

(13)修習經行法之功德

我們的姿態是不能長時間保持不變的，坐久了我們想站起來走動，走累了我們想坐下來歇一會，疲倦了想躺下來休養一陣，這是身體的狀況。因此對一個修定者來說，安般念坐禪和經行一樣的重要。一個修習坐禪的行者，若是被睡意所侵占，就應警覺地選擇經行。這對正念的培育，以及提升用以觀照的定力，都是很重要的。

在《七處三觀經第20經》(大正藏卷2)里佛指出步行有五德：「一者能走，二者有力，三者除睡，四者飲食易消不作病，五者為行者易得定意，已得定意為久。」因此經行能提高念力與定力，是一種很重要的修行法門。

經行是南傳佛教常教的修定方法，戶內戶外經行雖也行，但戶內雜物太多，還有其它人與事易生分心。戶外林下空氣清涼，選擇一條直線約二十到三十步的平坦地面，除去雜枝和樹葉，要能清楚看得到小徑，來回經行。讓心平靜安祥，緩緩地走，不論以右或左腳先起步，維持不變，轉回原行路時以四或六步(左右合計)完成它，右腳先開步右轉，左腳先開步左轉。走的時候眼看前方約一公尺處，注意足底接觸地面的感覺。經行因為速度非常的緩慢，需要有很強的正念，很仔細地跟隨每一個既定的步驟，並細密地覺知經行的開展，若是正念受到雜念的干擾，不能進入下一個既定的步驟，將會跌倒而受傷，所以行者必需很仔細地行走，以免發生意外。雖然經行的目標比安般念來得粗顯，但長時間經行可以使行者因為修習行禪而使心獲得平靜而產生『止』(samatha)，然後因為心專注而產生禪定(jhana)，經行可以達到三禪的境界。

經行時應先起念『我要行』或『行走』，念三次才開始走，若以右足先行，應先念『右足』三次才走，『左足』『停止』『 轉彎』等也一樣，念是想，屬于名法，身與動作是色法，是四大組合。當經行的正念培育起來時，步伐自然會放緩，達到初禪或二禪或三禪時，皆能進行觀照，心靜時能觀察到平時粗心大意行走所觀察不到的細節，行走只是一連串的不斷變易與生滅的小步伐，觀照時能很仔細地觀察到行走是物質與精神的名色法的組合，及觀照名色法的變易與生滅的性質。

經行法的觀照分為以下幾個層次：
(1) 觀照我是五蘊，是名色法；念是想，和觸受屬于名法；身與動作是色法，是四大組合。
(2) 觀照名色法無常；色法的步行一直在生滅，故是無常；名法的想念與腳步的觸受也一直在變易，故是無常。
(3) 觀照名色法是苦；變易的名色法是苦。
(4) 觀照名色法無我，若名色法無常，一直在變易，是苦，故是無我。
(5) 觀照的成果是遠離(vivekanissita)對五蘊的執取，這是心念處的『定心』和『心離貪』。
(6) 觀照的成果是離貪(virāganissita)于五蘊的執取，這是心念處的『有上心』『心離貪』和『心離痴』。
(7) 觀照的成果是滅盡(nirodhanissita)對五蘊的執取，這是心念處的『心解脫』。

(14)修習慈愛之功德

修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在《增支部》的《慈心功德經》里∶

「諸比丘，當慈心解脫被培育、開展、勤習、駕御、作為基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？
1.睡眠安穩；
2.不做惡夢；
3.醒覺安穩；
4.為人所愛；
5.為非人所愛；
6.天神守護；
7.不被火、毒藥與武器所傷害；
8.心易得定；
9.相貌安祥；
10.臨終不迷惑；
11.若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。」

佛說∶「忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身。」(北傳法句經405偈) 當一個人被忿怒所控制，他已不能控制自己，又怎能知道佛陀的微妙教法？

波斯匿王(Pasenadi)來見佛，對佛說∶「我獨處思惟：那些以身口意造惡業者，他們是不愛自己。雖然他們會說我愛自己，而實際上他們不愛自己。但那些以身口意造善業者，他們是愛自己，雖然他們會說我不愛自己，而實際上他們是愛自己。為什麼呢？他們的所為，正是一個朋友會對另一個朋友所做的，所以他們愛自己。佛說∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所說的。([相應部III,4])愛自己的不要做會傷害自己的事，這才是真正的愛自己。

佛說∶「仁無亂志，慈最可行，愍傷眾生，此福無量。」(北傳法句經132偈) 修慈的功德是極大的。

佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他做的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。佛說：「比丘們！無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。修慈心解脫者的慈愛照耀，光芒明朗，超越它們。猶如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它們。儘管如此，無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。..... 猶如雨季的最後一個月里，無云的秋天的天空晴朗，太陽升起後，陽光照耀，光芒明朗，驅除黑暗，儘管如此，無論如何累積于未來世成熟的福報，所有這些福報都不及一個修慈心解脫者十六份之一。」([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。

(15)觀照無常之功德

佛說∶「只要彈指頃觀無常，成就無常想(aniccasañ;ñ;a),它的功德勝過供養以佛陀為首的整個僧團。」(泰文巴利經23冊406頁)

在《雜阿含經》(卷1,11經) 里佛說：「色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常，無常因無常緣所生諸色，云何有常？如是受想行識無常，若因若緣生諸(受想行)識者，彼亦無常，無常因無常緣所生諸(受想行)識，云何有常？

如是諸比丘！色無常，受想行識無常，無常者則是苦，苦則是非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者，厭于色，厭于受想行識，厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

為何色身無常呢？天天看是看不出來的，把自己過去的照片拿出來一看，那不就真相大白了嗎？會變化，變遷，改變，變異的色身怎會是我的呢？破了對色身的邪見與執取，那就是須陀洹果聖人了。受想行識也是如此觀照它們。

(16)證初果之功德

佛說∶「大地之君主，或生天界者，一切世君王，不勝預流果。(Sotāpattiphala須陀洹果，初果)。」(南傳法句經178偈)

在《雜阿含1135經》里記載證初果生天上之功德：「有四十天子，極妙之色，夜過晨朝，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。...... 汝等成就于佛不壞淨，于法，僧不壞淨，聖戒成就。時一天子從座起整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：世尊！我成就于佛不壞淨，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我于法不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我于僧不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。一天子言：世尊！我于聖戒不壞淨成就，緣此功德，身壞命終，今生天上。時四十天子，各于佛前，自記說須陀洹果已。即沒不現。」

由此可知須陀洹果聖者的珍貴，他不必是富翁，但已比富翁乃至轉輪聖王還要富裕，因為他會在人間天上來回走七趟而己，就涅槃解脫了。

(17)精進修善不歇之功德

佛說∶「莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。」(北傳法句經290偈) 功德是從一點一滴做起的，所以不要因為是小功德就不為。

佛說∶「我于二法依止多住：云何為二﹖
(一)于諸善法，未曾知足；
(二)于斷(正斷煩惱)未曾遠離。

于善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離，精勤方便，不舍善法，不得未得，終不休息；未曾于劣心生歡喜，常樂增進，升上上道，如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。」(《雜阿含987經》)。

除了積極行善之外，我們還要精勤地斷除內在的煩惱，它們才是我們最大的敵人。因此佛為菩薩時于此二法，終不休息，常樂增進。直到成佛為止。乃至成佛，還為盲眼的阿那律陀(Anuruddha)穿針，並為一位要病死的老比丘清潔尿糞，換上乾淨的袈裟，並為他做臨死前的開示，幫助他證果。

佛又說∶「信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。」(北傳法句經239偈)作福的功德，久而才明顯。只有修行的人自己心中明了。

(18)福德不會喪失

我們所累積的功德能夠追隨著我們直到涅槃，佛說∶「快哉福報，所願皆成，敏于上寂，自致泥洹。」(北傳法句經370偈)

「福為善眷屬，罪為惡心怨，地獄極重苦，無生笫一樂。」(天請問經) 儘管能修福，但福還是會耗盡，當時若惡緣到來，難免也要地獄去一趟，那不真是苦嗎？有智慧者，只在孜孜不倦地求取涅槃，達到無生之究竟樂。

善人所累積的功德是不會因為國王，政府，或盜賊，或被水火風所浸毀，或為非人所奪。佛說∶「福非火所燒，風亦不能碎，福非水所爛，能扶持世間。福能與王賊，勇猛相抗敵，不為人非人，之所來侵奪。」(天請問經)

因此佛對那些今世有大福報的人勸告說：「若有多珍財，而不能修福，今世往後世，彼極自欺誑。」(天請問經) 不要被你的財富，地位，名譽沖昏了頭腦，趕快趁年輕時積善修福吧！

法增比丘，馬來西亞彭亨州(Pahang)孟加叻(Memkarak)佛教會
27/1/2007願眾生安樂！