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title: 十二甘露門
description: "法增比丘(BhikkhuDhammavaro)撰"
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法增比丘(BhikkhuDhammavaro)撰

甘露，Amrita，不死之水。若得飲此甘露，將能長生不死。佛法的甘露是十二甘露門。這些是四色界禪，四無色界禪，和四無量或四梵住。

甘露也指七覺支，這在《增壹阿含》等法品六經里提到：「爾時世尊告諸比丘，汝等受持此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑于佛法眾者，彼眾生類，所有疾患，皆悉除愈。所以然者，此七覺意，甚難曉了，一切諸法，皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切眾病。猶如甘露，食無厭足。若不得此七覺意者，眾生之類，流轉生死；諸比丘！當求方便修七覺意。」

十二甘露門

這十二甘露門都是定的修習。止的修習有四十業處，十二甘露門是在四十業處里。修習巴利文是Bhavana，它有三種：遍作修習(Parikammabhavana)是從初修禪那到鎮伏五蓋，到似相出現為止；近行修習(Upacarabhavana)是在鎮伏了五蓋，到似相出現，直到種姓心的生起；安止修習(Appanabhavana)是在種姓心生後的色界禪與無色界禪的安止階段。

修習得定會生起禪相(Nimitta)，它有三種：遍作相(Parikammanimitta)是從初修禪時用于培育定的目標；取相(Uggahanimitta)是修定時與肉眼所見的目標一模一樣；似相(Patibhaganimitta)是在心里出現的影像，無有瑕疵，它比取相更為純淨百倍或千倍。取相顯現是動搖的，而似相則是靜止不動的。

業處(Kammatthana)是指作業之地或工作之處。這是指止禪與觀禪。止禪是培育定力來作為觀禪的基礎。四十業處所討論的即是十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色禪、一想、和一差別。

依循四十業處的某一業處修止(samatha)可以得定(samadhi)，然後修觀(vipassana)可以成就慧。

四十業處的十隨念，食厭想與四界差別可修至近行定；四無量心的前三種可修到色界三禪，舍無量可修到四禪；十不淨可修至初禪；十遍可修至四禪；四無色界禪法可修至四無色界定。

貪行者適于修十不淨，及身隨念。瞋行者適于修四無色禪及四色遍。癡行者適于修安般隨念。覺行者適于修死隨念，休息隨念，四界差別與食厭想。信行者適于修佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，舍隨念與天隨念。小所緣(小目標)適于尋行者，無量所緣適于癡行者。

一般上說，修不淨對治貪、修慈對治瞋，修安般念對治散亂，及修無常想對治我慢。

依上述的業處修習，明了自已的習性，精勤對治五蓋，就能迅速克服障礙而得定。修定的目的是在破除外在與內在的種種障礙，使心清淨，得定，然後心清晰才能用以觀禪。

觀修的有效與否，全視定的深淺，定愈深則心越純淨。就能直觀諸現象的真相，以印證佛所說的三法印。這即是聞、思、修的過程。

(一)四色界禪

色界是有別于欲界和它之上的無色界，此界眾生無男女相，已離淫欲，不著穢惡之色法，以光明作為食物和語言，已無憎恚之心﹐但是仍貪著于清淨微細的色法。依照他們入定的程度可分為四禪天。《俱舍論》詳分為十七天，《大毘婆沙論》則詳分為十八天，《阿毗達摩概要精解》則分為十六色界地。

在初禪時有尋(Vitakka)與伺(Vicara)兩禪支，一個禪修者應以正念與正知觀察禪支，在修安般念時，因對同一相「出入息」數數作意而尋、伺生起，並使似相增大，避免常作觀察，以致使禪支變弱，不過要對禪定的五自在明了和掌握它。從初禪出定之後，再以正念與正知觀察禪支，因尋、伺粗，禪支弱，而為了使喜、樂、心一境性寂靜現起，因而要舍棄粗起而使寂靜現起，為了要止息和超越尋、伺的干擾與動搖，心要繼續的淨化，依賴信與定，使心更為清淨，故繼續以「出入息」為所緣，生起意門轉向心，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第二禪心。

證得第二禪時，二禪的禪支是喜心(Piti)。要從第二禪出定，因為喜心是粗的，有激動，所以禪支亦弱，為了繼續淨化心，當以正念和正知觀察喜的粗起，以及樂與心一境性的寂靜現起，為了舍棄粗支和獲得寂靜，再對「出入息」數數作意，斷了有分，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第三禪心。

三禪的禪支是樂(Sukha)。在第三禪里有舍念樂住，舍有八行舍(即證得八定相應的八行舍，以及十行舍是與四道、四果、解脫及解脫知見相應的。)，在三禪里，主要有樂與心一境性禪支。從三禪出定之後，因為三禪中仍有樂為心所受用，因為樂粗，是以禪支亦弱，為了證得四禪，故樂禪支也放棄。從三禪出定時，以念及正知觀察禪支，為了舍斷粗支獲得寂靜支，再對「出入息」數數作意，斷了有分，同樣對所緣起了四或五個速行心，最後速行心即是第四禪心。

四禪的禪支是一心不亂(samadhi)。在四禪時必須生起不苦不樂受，因後者是與舍受相應的。這舍念是極清淨的，遍淨的，一切與念相應之法亦得清淨。第四禪具備了舍念與心一境性。這是「出入息」的四禪。

這四禪那依《大集法門經》卷上所說如下：

「復此四禪支，是佛所說﹕

謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離(諸欲)生喜樂定。

若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定。

若復苾芻，不貪于喜，住于舍行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定。

若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四舍念清淨定。

如是等名為四禪定。」

這色界的初禪地有梵眾天、梵輔天、及大梵天；二禪天有少光天、無量光天、及光音天；三禪地有少淨天、無量淨天、及遍淨天；四禪地有七天(缺無云天及福生天)或九天，有無云天、福生天、廣果天、無想天、及五阿那含天。色界天的壽量由三分之一劫到一萬六千劫。

在《增支部.四支.定經》中佛說:「諸比丘！世上有四種人：一，修止而不修觀；二，修觀而不修止；三，止觀皆不修；四；止觀俱修。」要達到解脫，單靠修止或修觀都不行，唯有止觀俱修才能達到解脫境。《雜阿含464經》也是如此強調：「上座答言：尊者阿難！修習于止，終成于觀。修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

表1：色界天
禪天 色界 壽命

初禪天
1stJhāna1梵身天(Brahmakayika)1/3中劫
梵眾天(Brahmapārisajjā)
2梵輔天(Brahmapurohitā)1/2中劫
3大梵天(Mahābrahman) 1中劫

二禪天
2ndJhāna4少光天(Parittābha)2中劫
5無量光天(Appamānābhā)4中劫
6極光淨天,光音天(Abhāssarā)8中劫

三禪天
3rdJhāna7少淨天(Pārittāsubhā)16中劫
8無量淨天(Appamānasubhā)32中劫
9遍淨天(Subhākinhā)64中劫

四禪天
4thJhāna10無云天，小嚴飾天(Anabhraka)
(少福天)(阿毗達摩論無)
11福生天，大嚴飾天(Punyaprasava)(阿毗達摩論無)
12廣果天，嚴飾果實天(果實天)(Vehapphalā)500中劫

五阿那含天
Suddhāvāsa13,無想天(Asaññasattā)(俱舍論無)
14無煩天(Avihā)1000中劫
15無熱天(Atappā)2000中劫
16善現天(Sudassā)4000中劫
17善見天(Sudassī)8000中劫
18色究竟天(阿迦尼吒天Akanittha)16000中劫

滅盡定(想受滅定)

(表參考《阿毗達摩概要精解》第五章)

五阿那含天也叫淨居天，這些是三果聖人投生之地，他們投生至此會在這兒般涅槃。它之所以有五種，乃是因為修定所證境界的差別的關系，最高的色究竟天也叫阿迦尼吒天(Akanittha)。密宗里稱它為真言密剎或鄔金淨土，它是要靠證三果後修色遍與光明遍而在死時修遷識法投生到那里去，不再回到欲界來。

青(藍)、黃、赤(紅)、白色，光是色界；這和上述的地、水、火、風四大都是屬于普遍性的。這些都能作為修禪定的課題或目標。它們叫做『遍』(Kasina)。從修定來說，上述的『遍』和安般念(出入息)都能修到第四禪；身念處(三十二身分和死尸觀)能修至初禪。

六根中的五根，即是眼、耳、鼻、舌、身也叫做五內色或淨色，其相對的境，即是色、聲、香、味、觸，也叫五外色，或境色。這些是用來修根門接觸境時所生的受，和三受(樂、苦、不苦不樂)所生的思和想，以及接踵而來的污染心。(十二因緣的：六入→觸→受→貪愛)《俱舍論》把香、味二境與鼻、舌二識以外的十四界作為色界的系縛。

(二)四無色界禪

表2：三界
三界
(種種想) 九地
(九眾生居) 二十九有
無色界
(Arūpāvacarabhūmi)非想非非想處(九地)
無所有處(八地)
識無邊處(七地)
空無邊處(六地)

色界
(Rūpāvacarabhūmi)五阿那含天色究竟,善現,善見,無熱,無煩
無想天(五地)
四禪天
無想天(五地)
四禪(4thJhana)
三禪(3rdJhana)(四地)
二禪(2ndJhana)(三地)
初禪(1stJhana)(二地)
梵天

欲界
(Kamabhūmi) 六欲天(初地)(Deva)他化樂(ParaNimmitaVasaVatti)
化樂(Nimmānarati)
兜率(Tusitā)
夜摩(Yāmā)
仞利(Tāvatimsā)
四天王(Catumahārājikā)

人四洲東勝神(Pubbavidehadvipa)
(初地)(Manussa)南瞻部(閻浮提洲Jambudvipa)
西牛賀(Aparagoyanadvipa)
北俱盧(Uttarakurudvipa)

四惡趣阿修羅(Asura)
(Apāyabhūmi)畜生(Tiracchana)
餓鬼(Petas)
地獄(NirayaBhumi)

這界無有物質，無有色法，也無場所。空間大小高底的差別。依果報的勝劣，可分為四處：即空無邊處，識無邊處，無所有處，和非想非非想處。壽量很長，《長阿含》里記載四處各為一萬劫，二萬一千劫，四萬二千劫和八萬四千劫。眾生皆是男性，但無男根。在定中的眾生對欲、色等都不起念頭。在十遍(地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識)里，沒有地、水、火、風、青、黃、赤白等色界，只有空及識。

在《經集.大品》第十二經《二種隨觀經》里佛開示：「依他之異門(指其它方法)，亦有二種正隨觀耶？諸比丘！若有人問者，應答彼等：有。然云何為二？無色界定遠比色界定更為寂靜，此是第一隨觀，滅盡定遠比無色界定更為寂靜，此是第二隨觀，如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘：
(1)于現世期望得全智(阿羅漢)，又
(2)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)之二果中隨一之果。

世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰：色界諸有情，及住無色界，不知滅盡定，是為再來者。遍知色界定，善住無色界，滅定解脫者，彼等舍死魔。」

因為無色界雖然有很長的壽命，但最終果報竭盡時，也要死，不得解脫，所以學佛的人要對色界及無色界有正確的認識，若到了色界及無色界，只修禪定，不起慧觀，最終還是要回來。

四無色(arūpavacara)是無色界禪，它的業處有空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。因為是無色，故勿須依厭離、離欲或滅色，它無有怖畏，它是超越一切的所緣而成就四無色定，這四種定後者較前者更為勝妙。

1。空無邊處(ākāsanañcāyatana)──修到色界的第四禪，它的禪支是舍和一境性，在無色界禪也同樣具有這兩支，因為見到色界的過患，于是為了除去它而對無邊的寂靜虛空作意，若是修地遍至四禪，這時只要舍去遍的曼陀羅而作意「虛空、虛空」，即能安止于虛空所緣。

2。識無邊處(viññaņañcayatana)──因識無邊處比空無邊處尤為寂靜，且空無邊處依然近于色界禪，因此作意「識、識」，乃至安止于遍滿于虛空的識。

3。無所有處(ākincaññāyatana)──因無所有處比識無邊處尤為寂靜，且識無邊處依然近于空無邊處，因此作意「無、無或空、空，或遠離、遠離」，這似乎是指思惟識滅盡，實際上是作意于識的無自性，識的空性及遠離于自性。

4。非想非非想處(n』evasaññān』asaññāyatana)──因非想非非想比無所有處尤為寂靜，且無所有處有近識無邊處之患，于是對非想非非想處以「寂靜、寂靜」來數數作意，這非想是指不能作敏捷的想的作用，非非想是指它仍有殘余的諸行的細妙狀態的存在。

雖然在四無色禪里只有舍與心一境性兩支，依照其修習的差別而有四無色定，它一層比一層更為微細和優勝。

非想非非想天再修更勝妙的境界就到了無想天之境，它是對無自性的想與識的舍棄，在此天雖然無想，但想與知或想與受未滅。再修上去就到了最勝妙的想知滅或想受滅，在此想與受滅盡，不起作用。能修到想受滅或滅盡定者，必定涅槃，不再回到三界來。

在《中阿含.意行經》里，佛詳細開示生色界和無色界乃至涅槃之法：

佛言:云何意行生？若有比丘離欲離惡，不善之法，有覺有觀(有尋(Vitakka)與伺(Vicara))，離生喜樂，得初禪成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生梵身天中。諸梵身天者，生彼住彼，受離生喜樂，及比丘住此，入初禪受離生喜樂，此二離生喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生梵身天中，如是意行生。(修至初禪者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，覺觀已息，內靖(靜)一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生晃昱天(光音天)中。諸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜樂，及比丘住此，入第二禪受定生喜樂，此二定生喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生晃昱天中，如是意行生。(修至二禪者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，離于喜欲舍無求游，正念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所舍，念樂住室(定)，得第三禪成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生遍淨天中。諸遍淨天者，生彼住彼，受無喜樂(喜樂已舍)，及比丘住此，入第三禪，受無喜樂此二無喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生遍淨天中，如是意行生。(修至三禪者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，樂滅苦滅喜憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，得第四禪成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生果實天中。諸果實天者，生彼住彼，受舍念清淨樂，及比丘住此，入第四禪，受舍念清淨樂，此二舍念清淨樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定﹐然後生彼﹐彼此定如是修，如是習，如是廣布，生果實天中，如是意行生。(修至四禪者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處(Ākāsāncāyatana)成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中。諸無量空處天者，生彼住彼，受無量空處想，及比丘住此，受無量空處想，此二無量空處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量空處天中，如是意行生。(修至無量空處禪定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，度無量空處，無量識，是無量識處(Viññānancāyatana)成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生無量識處天中。諸無量識處天者，生彼住彼，受無量識處想，及比丘住此，受無量識處想，此二無量識處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量識處天中，如是意行生。(修至無量識處禪定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，度無量識處，無所有，是無所有處(Ākincānnayatana)成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生無所有處天中。諸無所有處天者，生彼住彼，受無所有處想，及比丘住此，受無所有處想，此二無所有處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無所有處天中，如是意行生。(修至無所有處禪定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處(Nevasannānāsannāyatana)成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂住已，必有是處。住彼樂彼，命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者，生彼住彼，受非有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。(修至非有想非無想處禪定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禪定境界是一樣。)

復次比丘，度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就游。慧見諸漏盡斷智，彼諸定中，此定說最第一最大最上最勝最妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者說最第一最大最上最勝最妙。如是彼諸定中。此定說最第一最大最上最勝最妙。得此定，依此定，住此定已，不復受生老病死苦，是說苦邊。佛說如是，彼諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。(修至滅盡定者，不再受生老病死苦。)

上經所說的是各個色界及無色界諸定的禪支(定的特徵)，一個行者若修到該定，命終時若未能解脫，就能在死後生到該處。而最第一最上最勝最妙的定是滅盡定(nirodhasamāpatti,sanyāvedayitanirodha)，那是把一切的感受與想念都滅盡無余的定，這種修定者，不再回來受生死。

在《小部KhuddakaNikaya》經典《如是語》經中第七十二經佛言：諸比丘！此等為三出離界。何之為三？欲界、出離此為舍棄；色界，出離此為無色，所有存在者，已作者，依緣起者，出離此為滅盡。諸比丘！此等實為三出離界。

(三)四梵住---四無量

它也叫四無量(appamañña)，即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禪修對象是十方的無量眾生，它被稱為梵住(Brahmavihara)是因它為諸梵天神心所常安住之境。以巴利論師所推薦的四種鑒別法來看，即相、特相(Lakkhana)、味、作用(rasa)或任務(kicca)或成就(Sampatti)、現起(paccupatthana)、或體驗方式、近因(padatthana)等直接依靠的近緣來看：

1。慈梵住──慈的特相是利益有情，味(作用)是利益有情，現起是調伏惱害，近因是見有情之可愛。慈無量的目的在于破除瞋恚，它的近敵是貪，遠敵是瞋恚。慈無量不僅對一部分有情而修習，它是對無量之有情境修習，但它只能修到第三禪，因它與喜相應。如何修到遍滿慈及修慈的利益與功德等是《長部.22大念處經》法念處節討論的。

2。悲梵住──悲的特相是拔除有情眾苦，味(作用)是不忍見他人受苦，現起是不害，足處或近因是見到受苦者無所依怙。它的目的是破除害心；世俗的憂為其近敵，害為其遠敵，是故應以無恐怖心而修悲愍。它的修習，它能引申的十一種功德亦如修慈一般。它只能修到第三禪。

3。喜梵住──喜的特相是喜悅他人成就，味(作用)是無妒嫉，現起是去除厭惡或不樂他人成就，近因是見他人的成就。它修習的目的在于去除厭惡或不樂，若見世俗的喜或憶念它是其近敵，遠敵是不樂。它只能修到第三禪。

4。舍梵住──舍的特相是對有情維持中立的態度，味(作用)是平等的對待有情，現起是瞋恨與愛著的止息，近因是見業為所有(業為各個有情自己所有)。它修習的目的是斷貪，貪的出離，即舍心解脫。愚痴無聞凡夫不見執著的過患，只會口說他們見到色而起舍，但仍不能超越于色，這種世俗無智的舍是它的近敵，遠敵是貪與瞋。它能修到第四禪。

在《如是語》七十三經中說：諸比丘，由色，無色勝；由無色，滅盡勝。

欲界有眾多欲望，多欲為苦，出離為淨；色有定中樂，但出定後煩惱仍未斷，出離為寂；無色界雖長期在定中，甚至到非想非非想天仍未能脫離輪迴之苦，故出離為妙，滅盡為樂。

八除入---八除處

這十二甘露門與八除入和八勝處有很大的關系：

佛說：「[諸比丘！]為證知放逸，當修習八法。以何等為八耶？
即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘！為證知放逸，當修習此八法。

諸比丘！為證知放逸，當修習八法。以何等為八耶？
一即內有色想，外觀少量好丑之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
二即內有色想，外觀無量好丑之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
三即內無色想，外觀少量好丑之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
四即內無色想，外觀無量好丑之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
五即內無色想，外觀諸色，青、青色、青現、青光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
六即內無色想，外觀諸色，黃、黃色、黃現、黃光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
七即內無色想，外觀諸色，赤、赤色、赤現、赤光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。
八即內無色想，外觀諸色，白、白色、白現、白光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。」《(增支部.8.)第十七章，放逸》

八勝處---八解脫

佛說：「諸比丘！為證知放逸，當修習此八法。
諸比丘！為證知放逸，當修習八法。以何等為八耶？
即：
一有色而觀諸色。
二內無色想，外觀諸色。
三勝解為「淨」。
四超越一切之色想，斷滅有對想，不思惟種種想，所謂「空者無邊」，入空無邊處具足而住。
五超越一切之空無邊處，所謂「識者無邊」，入識無邊處具足而住。
六超越一切之識無邊處，所謂「少無所有」，入無所有處具足而住。
七超越一切之無所有處，入非想非非想處具足而住。
八超越一切之非想非非想處，入想受滅具足而住。」《(增支部.8)第十七章，放逸》

法增比丘謹識，澳洲佛寶寺。