--- title: 四聖諦 3.苦滅聖諦 description: "(Nirodhasacca)" --- 四聖諦---3.苦滅聖諦 (Nirodhasacca) 苦滅聖諦的經文 在[中阿含.分別聖諦經]( [諦分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])里舍梨子說∶é諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處。眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫。不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟 子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。 云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息 財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。彼知是愛滅苦滅聖諦。如是外處、更樂、覺、想、思、愛亦復如是。諸賢！眾 生實有愛六界，地界、水、火、風、空、識界，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是 了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。 云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。彼知是愛滅苦滅聖諦。諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦、未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離于如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。û 舍梨子(舍利弗)解釋苦滅聖諦是對內六處的眼處、耳、鼻、舌、身、意處的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對外色的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對更樂(受)、覺、想、思、愛的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。再次是對六界，地界、水、火、風、空、識界的不染不著、斷舍吐盡、無欲、滅、止沒。當一個修行人如是的知道自己如是明白這個法，如是見，如是了，如是視，如是覺，這是所謂愛滅的苦滅聖諦。 在[大念處經]里佛說∶é復次，諸比丘！苦滅聖諦者何耶？對彼愛之無余離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫，無染是。 復次，諸比丘！彼愛于何處舍棄，于何處止滅耶？于世間有可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 佛陀是說對愛的無余離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫，無染。愛若在那兒生起時，就在那兒舍棄、止滅。 苦滅聖諦的解釋 在苦集聖諦里愛的生起與停住有十處，在[大念處經]里佛陀對苦滅聖諦開示對這些生起的十處的愛完全無余的離欲，滅盡，舍離，棄舍，解脫和無染。 1. 六入處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六入處愛喜舍滅。 é何者于世間為可愛、可喜耶？ 眼于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 耳于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 鼻于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 舌于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 身于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 意于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 上面指的是六內處，當愛欲生起時就在該處舍棄。舍棄是在心對它的愛欲以戒定慧修斷之後達到的。我們必須了解欲望的本質，當我們明白執著的痛苦時，當痛苦煎熬著我們時，那時我們才會放下對欲望的執取。 2. 六外處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六外處愛喜舍滅。 é色于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 這里指的六外處，當愛欲生起時，就在該處舍棄。舍棄是心對愛欲以戒定慧修斷之後達到的。 3. 六識處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六識處愛喜舍滅。 é眼識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 耳識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 鼻識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 舌識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 身識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 意識于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 這里必須回到心路過程去，才能觀照到各個根門識的生起以及觀照到對該識的愛染，而後依戒定慧學舍棄它。 4. 六觸處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六觸處愛喜舍滅。 é眼觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 耳觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 鼻觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 舌觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 身觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 意觸于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 觸是可以在當下就覺察到，若是心安靜時，更容易覺察得到。根門觸境時所生的愛欲對一個沒有訓練過的人來說猶如盲人摸象。但對于一個時常觀照的人，是很容易覺察到，那麼愛欲一生起時就舍棄它，依戒定或慧的修習來斷除它。 5. 六受處愛喜舍滅 接著佛陀開示：六受處愛喜舍滅。 é眼觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 耳觸所生之受于世間為可愛、可喜者﹐此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 鼻觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 舌觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 身觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 意觸所生之受于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 對于觸後所起的樂受，及認為這樂受是可愛、可喜的，是天天發生在我們的身上與周圍，有情眾生執著于它們，並享受其所帶來的快樂，因為如此，它們才使自己污染。 涅槃是寂滅，是舍棄我們對種種愛欲與樂受的貪著，當我們能夠在愛欲生起處就舍棄它，我們就是在天天的修行，天天的淨化自己，也就是在做戒定慧三學的修習。 6. 六想處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六想處愛喜舍滅。 é色想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法想于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 若對任何所接觸之境起想就是四識住之一，識住起想。知道了它的道理才應用來對治對外間境塵鍥而不舍的想念，若能夠舍棄乃是善根強的關系，若不能舍棄要配合持戒、修定來排除，然後要靠修慧來斷除它。 7. 六思處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六思處愛喜舍滅。 é色思世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法思于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 若繼而對可愛之境起思，就是四識住之二，攀緣思念。對治之法仍是如實的依照佛陀所教之法來修離欲，心若攀緣思念不已，要下決心以正確的法門斷除它。 8. 六愛處愛喜舍滅 佛陀接著開示：六愛處愛喜舍滅。 é色愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法愛于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 這三段佛陀是從根門分析到境，到識之後，再回頭從觸那一刻所生的愛欲，以及觸後所生的受，到從受回到意門起想，思，愛，層層的深入分析愛欲如何一步一步的生起。這就是四識住之三，愛樂。 一個修行者應做的工作就是在愛欲生起處，無論是在觸，或受，或想，或思，或愛，無論它進入我們的意門多深，或愛欲被發現的早或晚，一知道愛欲的生起就舍棄它，或以正確的法門止息和調服它。 9. 六尋處愛喜舍滅 接著佛陀分析：六尋處愛喜舍滅。 é色尋世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法尋于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 根據前面對尋的生起的解釋，凡夫是一直在尋可欲可愛之境，這是因為他不知縱欲的過患與禍害，修行人通過修習離欲，思惟追尋欲樂之苦，思惟惡道之苦，思惟聖道的功德，無欲的知足與清涼，方能有效舍棄欲尋。佛陀說∶「為了要證知，要遍知，要遍盡和為斷三種尋覓∶即欲尋、有尋和梵行尋，才依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍而修習八支聖道，以便調服貪欲、瞋恚、愚癡。」([相應部.道相應161經])這里要斷的是欲尋。 10. 六伺處愛喜舍滅 接著佛陀分析：六伺處愛喜舍滅。 é色伺世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 聲伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 香伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 味伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 觸伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。 法伺于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û 尋是在追求，伺是黏著目標。尋與伺是找可愛、可喜的色、聲、香、味、觸、法的目標而後享受該目標，執持住不放，所以若發現自己已上了鉤，馬上就要放下可愛境及心中的愛欲，不再去尋或伺于該目標。這就是在斷除四識住之四，對欲樂之境的增進廣大生長。 結論 最後佛陀總結這苦滅聖諦∶「諸比丘！此名為苦滅聖諦。」 這個苦滅聖諦是對愛欲的「完全熄滅，舍棄，舍離，解脫，不再住于愛欲。」 [1] 佛對羅陀說：「羅陀，愛盡實是涅槃。」[2] 佛在荅覆一位天神的問話時說：「舍棄愛欲是涅槃。」[3]，及對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。」[4] 愛欲是苦因，根除它才能達到清淨。 在[相應部.卷三十五]第二百經中佛在憍倓彌國恆河邊見到一根大圓木順流而下。佛對比丘們說:「眾比丘 ! 若圓木不擱于此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛。眾比丘 !彼圓木浮于水上即順入海洋，云何? 以恆河流注海洋，潛入海洋，傾向海洋故。 眾比丘 ! 以此之故，汝等若不擱于此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛。眾比丘 ! 如是，汝等即順入涅槃。」 佛對比丘們解說此岸喻六根門；彼岸喻六塵；沉入中流喻貪欲；陷于沙洲喻我見；落于人之手喻與在家者共苦樂共行俗務；落于非人之手喻修行為了願生天界；卷入漩渦喻五欲；內中腐爛喻不道德、邪見、多疑與不清淨的假修行者。 當時有一位牧童難陀聽完佛的開示後大聲說他不擱于此岸或彼岸，亦不沉入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛，願佛慈悲允許他出家持戒，佛要他將牛群歸還原主後從世尊出家，難陀不久修成羅漢。 在[相應部.卷二]里佛說：é諸比丘！何為苦滅諦？由于無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是滅了這整堆苦。諸比丘！此即名為滅諦。û 這里要說明一點，最重要的是要了解苦乃因緣生，若是生苦的因緣舍棄了，滅除了，那就沒有了苦。 這在[雜阿含302經]中佛與阿支羅迦葉的問答中清楚顯示出來 (阿支羅迦葉是某日早上在佛去王舍城托缽時向佛提出問題) ： é一時。佛住王舍城耆闍崛山。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食。時。有阿支羅迦葉為營小事，出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊，見已，詣佛所。 白佛言：瞿曇 ! 欲有所問。寧有閒暇見答與不 ? 佛告迦葉：今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當為汝說。 第二亦如是說。 第三復問：瞿曇 ! 何為我作留難 ? 瞿曇 ! 云何有異 ? 我今欲有所問，為我解說。 佛告阿支羅迦葉：隨汝所問。 阿支羅迦葉白佛言：云何 ? 瞿曇 ! 苦自作耶 ? 佛告迦葉：苦自作者，此是無記。 迦葉復問：云何 ? 瞿曇 ! 苦他作耶 ? 佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。 迦葉復問：苦自他作耶 ? 佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。 迦葉復問：云何 ? 瞿曇 ! 苦非自非他無因作耶 ? 佛告迦葉：苦非自非他，此亦無記。 迦葉復問：云何無因作者 ? 瞿曇 ! 所問苦自作耶 ? 答言無記。他作耶 ? 自他作耶 ? 非自非他無因作耶 ? 答言無記。今無此苦耶 ? 佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。 迦葉白佛言：善哉，瞿曇 ! 說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。 佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，復與苦者，如是者自他作，我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。 佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。 時，阿支羅迦葉見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知。儘壽作優婆塞，證知我。阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時。阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛所觸殺，于命終時，諸根清淨，顏色鮮白。û 阿支羅迦葉在聽完佛的解答之後就信服了，選擇皈依了三寶盡形壽作優婆塞，並在不久命終時證得阿羅漢果。緣起法就說明了沒有作者，沒有受者，只有業的相續，沒有一個『我』的存在。 業力在一個有情的多生輪迴里，形成了一股無止境的動態，一個有情在此處死了，他的識又到另一處投生，即非同一人，亦非不同的另一人，因為識又再增添在這一個有情的前一世的識上。 識在一個有情的臨終最後一剎那的死亡心是屬前一生命，它以臨終的死亡心為緣，立刻產生了下一個生命的結生心，識就這樣生起，舊的識為新的識所延生。識長期延續增添下去，生命是識的一種表現方式，就像戲台上的演員一般。涅槃是識的舍棄和寂滅。 涅槃 涅槃(巴Nibbāna，梵Nirvāna)的同義字在[雜部經] (Asamkhata Samyutta)中有卅二種這麼多，包括斷愛，無為、止貪、寂滅、清淨、寧靜、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、護、不生、解脫等等，但它不是用文字能給予充分解答的。 因此涅槃不是一個地方或境界。涅槃是貪嗔痴的熄滅，五蘊的舍棄，因此沒有人，也沒有任何可以表達的。為達到證悟涅槃的真理，我們必須親自努力去做修行的工作，從文字下功夫是不行的，愚人執著于文字，如大象陷于泥淖。 巴厘聖典有一些涅槃的解釋如下： é涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。û [5] é比丘們！一切有為無為法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅槃。û [6] é放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。û [7] é此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、粗、細、善、惡、名、色、等等觀念也一樣摧破無遺，無此世間亦無他世間，無來無去亦無停留，不死不生亦無根塵。û [8] 涅槃是超越因果的，它是非因非果的。有一條路遵循八正道可以到達涅槃，但涅槃不是走這條路的結果。如果認為涅槃是熄滅貪愛的結果，那就是極大的錯誤。涅槃不是修行的結果，若它是一個結果的話，就表示它是由某種因緣而生的，若它是因緣而生的，就表示它是有條件的存 在，是無常的，但是涅槃是非因非果的，它是超越因果的。涅槃就是涅槃，真理就是真理，它是絕對的。它不必在死後才能到達，在活著的時候就可以親證，當生就可以成就。因此佛才說∶「在這眾生六尺之軀內，我說即是世界，世界的生起與寂滅，以及走向世界寂滅之道。」 它超越一切二元對立的概念，它非善惡、淨染、是非、好壞、存在不存在(有無)、苦樂、生死等觀念。體驗它的人不會追悔過去，也不會寄望于未來，他只活在現在這一刻里。 注釋： [1][相應部]卷五[轉法輪經]。 [2][相應部]卷三。 [3][相應部]卷一。 [4][中部]第廿八經。 [5][初轉法輪經]。 [6][增支部]卷二。 [7][舍利弗語]，[中部]卷一。 [8][小部.感興語]及[長部]卷一。 參考資料∶ 1．[南傳大藏經]，[大念處經] 2．[中阿含.分別聖諦經] 3．[正念之道]，帕奧禪師 4．[清淨道論]，覺音尊者，第十六 說根諦品 5．[南傳大藏經]，[相應部]卷1；2；3；5；35；[雜部經] 6．[南傳大藏經]，[小部] 7．[南傳大藏經]，[中部]卷1；28經 8．[南傳大藏經]，[長部]卷1 9．[大藏經]，[雜阿含經302] 10．[南傳大藏經]，[增支部]卷2 法增比丘，新加坡，12/2/2008 願眾生安樂！