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title: 《覺悟之路》 第三十九章　阿羅漢
description: "雖少誦經典，但依法行事，去除貪嗔癡，如理真實知，明心得解脫，不著今後世，彼得沙門份。《法句經》"
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　　雖少誦經典，但依法行事，去除貪嗔癡，如理真實知，明心得解脫，不著今後世，彼得沙門份。
　　　——《法句經》

　　三藏經典中，比比皆是意味深長，啟迪性地描繪阿羅漢的安樂嘉言。他們以身體力行和清規戒律給追尋真理者謀福利。
　　佛陀在《法句經》中說：
　　完成生死路(1)，無憂(2)盡解脫(3)，斷除一切縛(4)，無有情惱者。(5)
　　正念自精進，無處使執著，如鵝棄池去，一處又一處。(6)
　　彼等無積聚(7)，于食善思見(8)，解脫空無相(9)，彼等物與行，如鳥游虛空，蹟不可得尋。
　　彼等諸漏盡，于食善思見，解脫空無相，彼等物與行，如鳥游虛空，進不可得尋。
　　彼諸根寂靜，如御者調馬，離我慢無漏，為天人所慕。
　　平隱(10)善律己，堅穩如大地，無嗔亦無恨，如因陀揭羅(11)，如無垢淖池，是人輪迴止。(12)身口意寂靜，正智獲解脫(13)，圓滿得安隱(14)，不為眾惱憂。
　　不輕信(15)他人(16)，斷系(17)知無為(18)，棄(19)貪(20)斷善惡(21)，真實無上士。
　　于村落林間，平地或山陵(22)，何處有羅漢，彼地即快樂。
　　林野甚可樂，世人所不喜，離欲者(23)樂之，不求儲欲樂。

　　比丘品
　　于憎無憎處，我等真快樂，于憎怨人中，我等無憎住。
　　于病無病住(24)，我等真快樂，于患病人中，我等無病住。
　　于貪欲無貪，我等真快樂，于貪欲人中，我等無欲住。
　　我等無物障(25)，我等真快樂，我等樂為食，如光音天人。
　　--樂品--
　　非處此(26)彼岸(27)，兩岸悉皆無(28)，離苦無系縛，是謂婆羅門。
　　無垢離諸塵(29)，深入諸禪定(30)，所作皆已辦，無諸煩惱漏(31)，證最高境界(32)，是謂婆羅門。
　　不以身語意，行作諸惡業，制約此三者，是謂婆羅門。
　　斷除一切結，無有恐怖者，無著離系縛，是謂婆羅門。
　　斷除貪咳縛(皮帶)，及斷繩(邪見)所屬(潛伏習性)，舍障礙(無明)覺者(33)，是謂婆羅門。
　　忍辱忍挨打，而無有嗔恨，具忍力強軍，是謂婆羅門。
　　無嗔具德行(34)，斷貪自調御，達致最後生(35)，是謂婆羅門。
　　如水灑蓮葉，芥子于針鋒，不染愛欲者，是謂婆羅門。
　　于此世界中，達證苦滅盡，棄荷(36)得解脫，是謂婆羅門。
　　有甚深智慧，善辨道非道(37)，證無上境界，是謂婆羅門。
　　不親熱世人，亦不與憎聚，無家無欲者，是謂婆羅門。
　　強弱世人中(38)，丟棄刀杖器，無害亦無殺，是謂婆羅門。
　　友好處仇敵，安隱于恐怖，無著于貪執(39)，是謂婆羅門。
　　脫落貪嗔慢，亦非沾虛偽，如芥子于針，是謂婆羅門。
　　言語有禮貌，說益言實語，不觸怒于人，是謂婆羅門。
　　于此世他世，均無有貪欲，無欲而解脫，是謂婆羅門。
　　于此世界中，不著善與惡(40)，無憂而清淨，是謂婆羅門。
　　如月淨無理，澄靜而清明(41)，消滅再生欲，是謂婆羅門。
　　遠離人間縛，超越天上縛，斷除一切縛，是謂婆羅門。
　　棄舍喜(42)不喜(43)，清涼無煩惱(44)，勇者勝世間(45)，是謂婆羅門。
　　前後與中間，無著諸有蘊，無有貪愛執，是謂婆羅門。
　　牛王(46)聖勇者(47)，無欲賢勝者(48)，除垢(49)覺悟者(50)，是謂婆羅門。
　　牟尼知前生，天界(51)及惡趣(52)，達至了無生(53)，引以無上智，圓滿其自身(54)，成就諸梵行(55)，獲證情欲止，是謂婆羅門。

　　［注］
　　(1)生命在娑婆世界之中，即阿羅漢。
　　(2)拋棄痛苦，獲證不還果、第三聖果，在此時，聖者徹底地斷除貪嗔痴煩惱。
　　(3)Sabbadhi－五蘊。
　　(4)結(束縛)有四，即：一、貪求(abhijjha)，二、惡意(vyapada)，三、執迷于錯誤的祭祀(silabbataparamasa)，四、把先入為主之見當作真理(idamsaccabhinivesa)。
　　(5)此偈說的是阿羅漢的道德境界。熱惱既是物理現象，又是心理現象。阿羅漢只要色身還存在，就要經歷身體上的熱惱，但是他沒有為此而擔心。他不經歷心理上的情感熱惱。
　　(6)阿羅漢不著任何一地，隨著而往，因為他們摒了我、我所之見。
　　(7)聚集有二，即：業行和生活四需。前者廷長在娑婆世界中的生存，後者雖然重要，可能會成為精神證上的障礙。
　　(8)去除希求食物之貪。
　　(9)涅槃是從痛苦中的解脫(vimokkha)。它被叫做空，是因陋就簡空了貪，嗔，痴，不是因為沒有，或斷滅。涅槃是一積極的聖境，不可以世俗之語闡述。它是無形的，因為去除了貪等標志。阿羅漢生存之時體受涅槃之樂。說阿羅漢圓寂後存在，不存在都是不正確的，因為涅槃即不是永恆，也不是斷滅。在涅槃中，無一物得以永生，亦無一物，除煩惱之外，得以滅除。
　　阿羅漢在現在一生獲證阿羅漢果，享受涅槃之樂。
　　(10)平隱－Tadi，既不貪執于理想之物，也不憎惡可惡之物，從不執著一物。在八種世間法中，即：稱飢，苦樂，利衰，毀譽，阿羅漢寂靜不受憂惱，不即不離，不喜不憂。
　　(11)因陀揭羅－Indakhila，意為如同帝釋堅穩和高大的石柱，或樹立在城門中的大石柱。
　　注疏者者說，因陀揭羅是作為裝飾品，樹立在城里或城外的柱子。它們一般由磚塊或耐久的木頭做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有堅固和穩定得如同因陀揭羅這樣的比喻。
　　(12)不再受生死。
　　(13)所有煩惱。
　　(14)因為他的意識絕對的清淨。
　　(15)在翻譯過程中，巴利語中的雙層意思丟失了。
　　(16)Assaddho-願意為不真實。因為他自己從親身體驗中知道，他不是僅僅接受他人的東西。
　　(17)生存與再生之聯系。Sandhicchedo也有偷盜者之意。
　　(18)Akata－涅槃。之所以如此稱，是因為非任何人造作。Akatannu也可譯成忘恩。
　　(19)巴利語－Vanta+aso：另外一種意思為食嘔吐者。
　　(20)通過四種聖道。貪的精煩惱被消除在第一三聖道，細煩惱被斷除在最後聖最。
　　(21)巴利語－Hata+avakaso：意為斷除因緣者。
　　(22)Ninna和thala願意為低下的躺著和高地。
　　(23)無有情欲的阿羅漢快樂地居住在世人不感興趣的與世隔絕的森林中。
　　(24)解脫了情欲之苦。
　　(25)Kincana，阻礙精神修證的貪，嗔，癡等。
　　(26)Param，六種個人感官之境。
　　(27)Aparam，六種外在的感官之境。
　　(28)不執任何為我或我所。
　　(29)Asinam-獨居于森林之中。
　　(30)修習禪(samatha)觀(vipassana)者。
　　(31)通過了悟四諦，斷除束縛。
　　(32)即涅槃。
　　(33)明了四諦之人。
　　(34)專注于苦修。
　　(35)因為斷除了情欲，他將不再受生。
　　(36)五蘊之累。
　　(37)知道通往惡趣，樂趣，以及涅槃之道者。
　　(38)原意為面向有情。
　　(39)執著于五蘊者。
　　(40)貪，嗔，癡，我慢，邪見。
　　(41)不被煩惱憂亂。
　　(42)執著于色欲。
　　(43)Arati-厭惡森林生活者。
　　(44)Upadhi－有　四：五蘊(khandha)，煩惱(kilesa)，行(abhisamkhara)，和貪(kama)。
　　(45)即五蘊世界。
　　(46)Usabham-如公牛一樣無畏。
　　(47)Mahesim-追求高尚道德，禪定和智慧之人。
　　(48)Vijitavinam，戰勝煩惱者。
　　(49)Nahatakam-清洗了不淨之人。
　　(50)Buddham－明了四諦者。
　　(51)Sagga-六天道。十六色界天，四無色界天。
　　(52)Apaya-四惡趣。
　　(53)Jatikkhayam－阿羅漢果。
　　(54)Abhinnavosito-即知見應該知見之理，拋棄應該拋棄之物，覺悟應該了悟之理，修證應該修證之道，從而達到無上圓滿。
　　(55)Sabbavositavosanam-即圓滿覺悟阿羅漢之道，以及煩惱的終結，以此梵行為住。