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title: 禪修法概說(緬甸本雅難陀尊者)
description: "緬甸本雅難陀尊者主講："
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緬甸本雅難陀尊者主講：

禪修在佛教中有兩個方法，一個是止禪，一個是觀禪。觀禪是毗婆舍那，而止禪是薩摩他。

修止禪有四十種方法，

一、十遍：白遍、黑遍、黃遍、紅遍、地遍、水遍、火遍、風遍、光明遍、虛空遍。

二、不淨觀(尸體的十種不淨相)：膨脹(腫大)、青瘀(發黑)、膿爛、斷壞(分開)、食殘(動物咬)、散亂(被動物撕咬而散裂開)、斬斲離散(被砍或斷折)、血涂(血肉模糊)、蟲聚(布滿尸蟲及蛆)、骨(白骨觀)。

三、十隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念(念自己持戒清淨的功德)、天或信心隨念(念自己來世不再辛苦的信心，可達到近行定)死隨念、身至念(三十二身分)、安般念(看出入息)、寂靜念、布施或舍隨念(念供養的業力及功德，可達到近行定)。

四、慈、悲、喜、舍：慈、悲、喜都可以進入到三禪；而舍心觀只可以進入四禪。

五、四無色禪：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

六、四大的業處：有止禪及觀禪的修法。根據佛陀的說法，修四大的觀禪之前必須先修止禪為基礎。

七、對于喜歡吃的食物，你必須生起厭惡的感覺，可達致近行定。

上面說過禪修有四十種業處，但是在這里，我們主要是以安般念(出入息)的業處來開始禪修。因為其實有很多禪修者的過去世都已經看過出入息了，所以你們應該要先試試修安般念的方法。若不行或看不到呼吸，可換修另一種業處。這樣換修業處(禪修的方法)，並不是有什麼問題。

甲之一．禪修的環境及姿勢：首先，佛陀說禪修者要打坐，必須找一個安靜，沒有聲音的地方。因為對剛開始禪修的人而言，聲音是一種干擾。他們在看呼吸時，心會常常禁不住地想要聽聽周圍的聲音，聽聽別人在說什麼，然後定力就退了。禪修時，必須坐下來先盤腿、閉起睛睛；若腿痛的話，可以更換雙腿的位置使它舒適，換腿是沒有什麼關系的。身體也要保持正直，不要前俯或後仰。因為後仰的話，會對呼吸感覺不清楚，若出入息不清楚時，妄想就會湧現出來，並且越來越多。身體若是前俯的話，不只會越來越累，同時呼吸也會越來越急促、越來越快，這樣是不能打坐的。除了身體要正直，頭也一樣要正直。至于手要怎樣放，並沒有一定的姿勢，所以手的姿勢並不重要，可以隨意放，只要舒適就好。最重要的是身體的姿勢，因為身體不正，是會很容易疲倦的。打坐時要閉起眼睛，將心念專注在鼻孔周圍的呼吸，保持知道呼吸在一個比較清楚出入的地方。有些修行者為了讓自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就會緊緊抓住呼吸、控制呼吸，導致身體越來越痛、緊繃，頸項也會緊繃，甚至有些禪修者只要一閉眼睛，就會感覺頭硬硬的，很痛。所以剛開始禪修時，不要控制呼吸，雖然問題在開始時不是很大，但後來就會變得很大。以後一閉眼睛就會有緊、硬的感受，那是很辛苦的。甲之二、四個專注呼吸的方法：

A.看呼吸－觀息：若要修安般念，首先只要知道自然的出入息(呼吸)就可以了。在剛開始時，一定要決定(默念)：「我要專注自然的呼吸」：然後，息進入──知道；息出去──知道，就可以了；不要抓或控制呼吸。什麼方法都不會的禪修者，開始時應該要嘗試──數息：「進、出、一；進、出、二；……進、出、八。」一到十也可以，或五到十都可以。但不要算太多，像十一、十二、十三等，因為會越數越不清楚；而且也不能算太少，好像一、二、一、二這樣，定力無法生起，也就不能成功。若一開始無法數息者，不應勉強數息，只要知道自然的呼吸進出就可以了。接下來，若你能成功專注呼吸五分鍾，你就要開始決意：「現在我可以專注五分鍾，我要專注十分鍾。」這樣的慢慢、逐漸決定，可以的話，就決定十五分鍾、二十分鍾，甚至半個小時，讓能專注的時間逐漸加長。有時候，有些禪修者能專注長達半個小時，禪相會出現，但不要理它。這階段的禪相若時時刻刻不一樣，而且很明亮又一瞬間就會不見，這還不是真正的禪相。錯誤的例子：

a.有些的禪修者，他知道的是呼吸推動的感覺，因為他注意的是鼻孔周圍，一直快速推動(鼻翼翕動)的力量。但是他本身其實知道這是錯誤的，因為出入息太快了，一點也不像呼吸的感覺。所以若是不小心注意到推動力的禪修者，就要自己決定：「我不要注意呼吸的推動，我要專注自然的呼吸而已。」這個時候，推動的感覺就會轉弱，最後會自然消失。

b.禪修者一開始就注意到鼻孔周圍有一點點冷的感受，並感覺很平靜。其實他是注意到冷。結果過兩、三天後，他就會感覺鼻孔里有越來越熱的現象，像火燒似的，感覺很辛苦。為什麼會這樣呢？這是因為他在開始時所注意到的觸點並不是呼吸而是身體上(鼻孔)的感受。人的身體具有十二種感受──硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，而他注意到的是其中的冷、熱。剛開始時只有一點點的感受，甚至覺得很平靜，結果感覺越來越清楚時，就會越來越難以忍受，直至一閉上眼睛，就有很熱的感覺，很辛苦，最後就無法繼續靜坐。我們知道安般念能令禪修者修到四禪，但方法並不應該把注意力放在呼吸的任何感覺上，也就是不要理會呼吸時的冷、熱、硬、推動等十二種感覺(特質)，而只要把全部注意力專注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：「我要專注自然的呼吸而已」，這樣即使有感覺到冷、熱等感受，只要一概不理，種種感覺自然就會不見、消失掉。

c.有些禪修者看到呼吸後，就把心專注得越來越往鼻孔里，結果專注到鼻孔里面，導致鼻孔越來越緊，到最後還會發痛。所以禪修者要決定：「我不要專注鼻孔里面的觸點，我只要專注鼻孔前面一點的呼吸。」這樣做，剛開始也許會很困難，這時候他可以閉起眼睛，然後把手放在鼻孔前面一點去感受呼吸，等做到了以後，再把手放下(拿開)，去知道自然的呼吸，這樣地用功的話，呼吸就會漸漸地越來越清楚，也就可以成功修得安般念的業處了。

d.有些禪修者專注鼻孔周圍息的觸點，他專注「觸」專注得越清楚，那觸點也就越來越硬、越來越痛，這樣也不能成功修得安般念。這就是為何說禪修者只要知道自然的呼吸就好。

e.更有些禪修者，他專注呼吸時，把注意力專注在離鼻孔很遠的地方，這樣他的呼吸會不清楚，也就不能專注很久。所以禪修者不要專注太遠的息，只要專注在鼻孔周圍的呼吸就好。

f.如禪修者專注呼吸進出所經過的地方，心隨著呼吸進到腹部，又隨著呼吸出去到很遠的地方，禪修者的專注力是不應該跟隨著息的。所以我們的心不要隨著呼吸旅行，而應該只是知道自然呼吸的進出就好。

初學者會面對的問題：

１．為何禪修時不容易專注？

答：剛入門的禪修者，也會因為妄想太多而不能專注，這是因為我們住的世界，心對外面涉獵太多、欲望太多，喜歡事先作很多計劃。所以一閉上眼睛打坐，心里就會不斷思想過去、未來。所以禪修者若想要成功入禪，一定要很用功，因為禪修不是輕易能成功的。雖然我們也許在過去世也有打坐的業力，但它畢竟離現在太遙遠、力量也太弱了，所以不是每個人都同樣能快速的成功入禪。每個人入禪所需要的時間長短，進步的快、慢都是因人而異的。

２．好老師對禪修者的重要性：禪修者如想要成功，好的老師對他而言是非常重要的。所以你們要常小參，有什麼問題就問。話說佛陀的弟弟阿難尊者，有一天在打坐時突然生出這麼一個妄想：「一個禪修者若要證入涅槃，一半是依靠老師的教導，另一半是依靠禪修者自己的努力。」但他不知道這樣的想法是否正確，就去請問佛陀，佛陀回答說：「我的弟弟阿難！你不應有這樣的妄想，只有好老師為依靠始能證入涅槃，而我就是一個最好的老師。如果老師的教法錯誤，學生就學到錯誤的方法。如果我沒有出現的話，你們是不會證入涅槃的。」

３三種禪相：真正的禪相分三種：第一階段是禪相剛開始出現時，是灰灰的取相；第二階段是似相，它還不是很穩，所以這個階段的禪相有時還會不見；然後第三階段的禪相會繼續越來越穩並且不會不見，就算長達一個小時、兩個小時也不會不見的，就是真正可以進入初禪的禪相。還有，要對治散亂的方法只有一個，就是不要想、不要講太多話，即使行、住、坐、臥，也唯有繼續保持知道呼吸，這樣兩、三天後，心思一定會越來越穩、越來越平靜，定力就生起了。

４．初學者應如何看待禪相？定力較穩定時，禪相就會生起，剛開始的階段，不應理它，包括形狀、顏色，都不要知道。雖然禪相在你面前，不理也是還會看得到，禪修者這時就要決意：「我不會理它」；但你如此決意時，禪相就不見了，也不要不高興，因為禪相有時會在你前面，有時又會在你後面，有時又會很遠，所以它是怎麼樣？什麼顏色、形狀？都不要理它。禪相是光亮的，有些人因為太亮了，眼淚也會溢出，但是不要理。這個階段只要繼續保持穩定，繼續知道呼吸會比較好。大概半個小時可以專注時(記得不要看手表，只是心里有「大概」的念頭就好)，就要決定專注四十五分鍾、一個小時，循序漸進。

B.長短息：如果不能專注長達半個小時、四十五分鍾的禪修者，可轉而注意長短息的階段。長短息是指：長息──緩慢而且長的息；短息──短促的息。即第一階段知道息的進出，第二階段是知道呼吸的快慢長短的這種自然現象。至于呼吸到底有多快？多慢？多長？多短？就不要理它，否則心會累。看呼吸和長短息兩個階段同時修，若這樣專注一個小時，禪相就會越來越穩，但也先不要理它，因為這時的禪相恐怕有時會不穩定。

C.全息：若兩個階段可以成功的話，可換修第三階段──全息：從呼吸的開頭到結束都能清楚知道，但卻不要去想它到了哪里，只要保持一個觸點，也就是不要隨息──別跟呼吸進去體內又出來。這時，禪修者就要看呼吸、長短息、全息三個階段一起修：剛開始看呼吸(大概半小時)，以後看長短息(大概半小時)、以後再看全息(大概半小時)。這時禪相也許會出現，但不要理它。若禪相還沒出現的禪修者，還是要這樣繼續三個階段一起交替修，先不要換修第四個階段──微息。要記得，若還沒有成功修到第三階段的禪修者，不要跳修第四階段，否則心會亂，也不會有禪相出現。

D.微息：若禪修者已成功修完前面三個階段，想要換修第四階段，他應該修第一階段(大概十分鍾)、第二階段(大概十分鍾)、第三階段(大概十分鍾)。這時，如果禪相會越來越亮、越來越穩，(一、兩個小時)也不會不見的話，就可以修第四個階段──微細的息。微息是知道自然微細的息，但不要知道進出、長短、開頭或結束。這個階段，有的禪修者對息的感覺越來越弱、越來越不清楚，所以不容易專注。這個階段若能感覺息在鼻孔稍前面的地方是錯的，這樣禪相是不會靠近來鼻孔前面和息結合在一起；所以一直保持知道鼻孔周圍微細的息是很重要的。這時候，禪相與微細的息就會結合在一起；這時也不要理禪相，繼續知道你微細的息就行了。當微細的息越來越細至不見時，你才可以轉而決定：「我要專注禪相」。禪修者修到第四個階段時，若微息不見了，不要刻意去尋找或控制微息的感覺，這樣是會使定力退掉的，所以這時候只要轉入專注禪相就對了，繼續專注禪相的話，知道就可以了。

E.雖然我開示了四個階段的安般念修法，但並不是每個禪修者都必須跟著修這四個階段，其實只是知道自然的息就對了。若可以專注與呼吸結合的禪相時，禪修者可以進一步決定：「我要專注禪相一個小時、兩個小時、三個小時、四個小時。」

查禪相的修法：

1.現在你們在看呼吸的階段，把心專注在鼻孔周圍。剛開始時，禪修者只要繼續知道自然的呼吸就可以了。

2.在可以專注禪相一、兩個小時後，禪修者這時一定要查有分里的禪相。「有分的禪相」，有些禪修者他不明白「有分」是什麼意思。這樣說吧！它是心臟里有分的禪相，也就是說你的禪相在一、兩個小時里不會消失時，一定要查心臟里有分的禪相。

一、如何查心臟里的禪相：

1.剛開始看微息(五分鍾左右)。這時，若禪相有出現是對的，但是剛專注禪相時，心不是很穩，所以專注禪相時，不能專注很久。所以每個禪修者剛開始靜坐時，一定要先看呼吸。

2.大概幾分鍾左右，然後決定「我要專注禪相。」專注禪相時，一些禪修者會有一些問題。例如：他專注禪相時，知道這是禪相。他們的心專注禪相，越來越穩定，然後喜歡的心思跑出來，接著平靜、快樂的心思也跑出來，然後喜歡的、快樂的心思全部會一起消失，之後變成什麼都不知道。這是為什麼呢？這是因為他的心跑過了第二禪、第三禪，進入第四禪的階段，所以尋、伺、喜、樂四個禪支都消失了。

3.所以剛開始專注禪相的禪修者，投入專注禪相，繼續的專注于禪相。如果你能成功的專注(一個小時左右)，快到(一個小時)的時候，一定要默念：「我要查心臟里有分的禪相。」因為有些禪修者決定錯誤，講成『要查心臟』，專注力很快從鼻孔周圍的禪相移下來心臟里面，結果只會看到心臟或心臟里的血而已。這是因為他們默念錯誤「我要查心臟」的關系。所以要查禪相，一定要默念「我要查心臟里有分的禪相」。

4.你的心專注鼻孔周圍的禪相，然後心下來心臟里面。你會看到另一個禪相，查中間、周圍什麼顏色、什麼形狀、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因為查太久，心會跳動不舒服；太快的話，又看不清楚。有些禪修者，他決定「我要查有分」，所以他進入了心臟里面，卻只看到有分而已，但看不到禪相。每一個禪修者的問題不一樣。所以查禪相的時候，一定要作決定，並默念告訴自己「我要查心臟里有分的禪相」。

5.查心臟有分的禪相時，只要看一、兩分鍾，注意看中間和周圍的顏色，因為中間的顏色是禪相的顏色，周圍的顏色是有分的顏色。禪相是依靠在有分的中間。依靠是什麼意思？比如你們看我的手有線，線是依靠著我的手；我穿的袈裟是依靠著我的身體。禪相是依靠著『有分透明的界』，它的名字是『有分透明的界』，不是『有分心』。『有分心』是名法，『有分透明的界』是色法，兩個名詞的意思是不一樣的。『有分心』是什麼？是睡覺時沒有作夢的心，這是『有分心』。有分心的目標是你進入母胎時那個結生心的目標，也是你死亡心的目標；這個目標是你的過去世臨終速行心行業的目標，所以『有分透明的界』跟『有分心』的意思是不一樣的。

6.第一次查不到禪相，沒有關系，心再上來專注鼻孔周圍的禪相，半個小時以後，才決定第二次查「心臟里有分的禪相」。查的時候，用一、兩分鍾左右去查，方法和上述一樣。一定要默念「我要查心臟里有分的禪相」，看到禪相中間、周圍的顏色就可以了。查禪相這個階段成功的禪修者要做什麼呢？這個時候，就要換修另一個查五禪支的階段。乙之一：怎麼查五禪支？

1.每個禪修者，剛開始先看呼吸(五分鍾)，之後決定「我要專注禪相。」

2.專注禪相(一個小時左右)，在心里默念：「我要查心臟部位(有分)的五禪支。」

3.把專注禪相記得五禪支感覺的心移下來，查心臟部位(有分)的五禪支，默念每個禪的感覺。五禪支是尋、伺、喜、樂、一境性。它們的意思是：

a.尋：你剛開始靜坐時，心投入了禪相，決定「我要專注禪相。」這時，你的心剛開始專注在禪相上，這一個專注的心就是尋。所以尋是你剛開始專注禪相時，正念專注禪相的感覺。

b.伺：心專注禪相後，繼續的知道「禪相、禪相……」，這個覺知的心是伺心所。所以「伺」的意思是繼續「正念的專注禪相、禪相，禪相……」。

現在看呼吸，繼續知道看呼吸，也是伺心所的一種。

c.喜：看到禪相時，喜歡禪相的感覺。

d.樂：看到禪相時，平靜快樂的感覺。e.一境性：一直知道禪相這一個目標的感覺。這是五禪支的感覺，五禪支看不到，但是可以感覺到。五禪支不是我們專注的目標，五禪支只是心所，心所只能感覺到。這種感覺到的禪支，帕奧禪師會說：「這就有查到了！」

B.查五禪支的步驟：把專注禪相記得五禪支感覺的心移下之後，禪修者連續一個一個默念五個禪支的名字，接著在心里感受其相對的感覺。

1.尋：「我專注禪相的時候，投入禪相的感覺 -- 尋，在心臟里面有沒有？」一面念，有的話，一模一樣的心所(感覺)會生起來，這就是查到尋禪支。2.伺：「我專注禪相的時候，繼續正念的專注禪相 -- 伺，在心臟里面有沒有？」有的話，伺禪支也會感覺到，這就是查到了伺禪支。

3.喜：「我專注禪相的時候，喜歡禪相的感覺 -- 喜，在心臟里面有沒有？」有的話，也可以感覺到，這樣就是查到了喜禪支。

4.樂：「我專注禪相的時候，平靜快樂的感覺 -- 樂，在心臟里面有沒有？」有的話，同樣的感覺會跑出來。

5.一境性：「我專注禪相的時候，心一直繼續知道禪相這個目標的感覺 -- 一境性，在心臟里面有沒有？」有的話，一定會有同樣的感覺跑出來。這樣的情況就是五個禪支都有感覺到了。禪修者只要查心臟里有分的五禪支，但不要在專注禪相時，查五禪支的感覺。

錯誤的例子：

1.有一個人來小參時，我告訴他：「你把記得五個禪支感覺的心移下來。」(心臟里有沒有這五個禪支的感覺)他就說：「我把禪相移下來。」你看！這就很麻煩了。我是叫他把記得五個禪支感覺的心移下來，他卻把禪相移下來。

2.有些禪修者來小參，問他：「五禪支查到嗎？清不清楚？」他答：「很清楚。」再問他：「怎麼清楚法？」他說：「尋，跳動；伺，跳動，咚、咚、咚、咚……。喜，一點點很高興哩！樂，很高興。比較平靜，一境性。」哦？怎麼會一下子，樂禪支就出來了。如果禪修者來小參時，這樣報告，我就不能講什麼。因為他所說的五禪支(感覺)全都是錯的。如果我問：「查到五禪支嗎？」，是問你有沒有查到上述感覺。也就是叫你查心臟里面「有分透明的界」里的五禪支，是因為要確定是否已經進入初禪的階段。所以五禪支能查到的話，就可以換修二禪了。注意：禪修者在每一個階段入禪時，應是依各人定力的力量來決定入禪的時間，下文中所寫的時間純粹只是一個建議而已。為此故，下文中所有提及時間者，一律以括號來顯示之。

乙之二：初禪及五自在：

A. 怎麼進入初禪？

1. 每一個禪修者剛開始時，一定先看微細的息(五分鍾左右)。

2. 之後決定(在心里默念)「我要進入初禪兩個小時／三個小時／四個小時。」然後心繼續專注禪相。

3. 等覺得時間到了(或差五分鍾左右)的時候，先別開眼睛，再默念：「查心臟里有分的五個禪支」……查的方法和上述的查五禪支的方法一樣，也只要感覺到就可以了。已經可以進入初禪(成功查到五禪支)的禪修者，可換修另一個練習初禪之五自在的階段。

B.初禪的五自在：五自在之中，住定自在比較重要。住定自在可以成功的話，五自在全部應該都可以成功。步驟：

1.剛開始一定要先看微息(五分鍾)。

2.之後需要決定(默念)：「我要進入初禪(兩個小時)。」

3.過後繼續專注禪相。心繼續專注禪相。

4.等覺得時間到了(或差幾分鍾)的時候，先別開眼睛，再默念：「查有分的五禪支」……查的方法和上述的查五禪支的方法一樣，也只要感覺到就可以了。5.在查過五禪支之後出定(開眼睛)，查手表看是否有正確入定兩個小時？時間準嗎？如果快或慢半個小時就不可以。進入初禪的階段，至少要兩個小時或三個小時，能夠四個小時會比較好。錯誤的例子：

1.第一禪的階段是把心慢慢的投入禪相。進入初禪時，心繼續的投入禪相，初禪的感覺才不會跑掉。如果不這樣做的話，你的心會跑去第二禪、第三禪、第四禪，連自己也不知道。

2.一個禪修者他打坐時，閉起眼睛決定：「我要進入初禪」，呼吸就不見了。他自己覺得奇怪：「咦！為什麼？我還在初禪，卻連呼吸也不存在？」然後每次決定入禪，一閉起眼睛，呼吸就不存在，進第三禪，呼吸不存在、第四禪，呼吸也不存在，全部禪支的感覺都是一樣的。這是為什麼呢？因為他的五自在弄錯了，所以閉起眼睛就自己進入第四禪；第二禪、第三禪是什麼感覺，他都不知道。這是因為他沒有把五自在練好的問題，所以練習五自在是很重要的。練習初禪的五自在成功後，就可以換練習第二禪的階段。

丙之一：如何進入並確定已在第二禪里？

1.要進入第二禪的禪修者，剛開始先看呼吸(五分鍾)。

2.之後決定：「我要進入初禪(五分鍾)。」

3.(五分鍾內)繼續專注禪相，若覺得時間(五分鍾)要到的時候，先查有分里的五禪支。

4. 思惟：「在初禪，尋、伺 禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

5. 然後心上來專注知道禪相，然後再決定(默念)：「我要進入第二禪。」心專注知道禪相，這樣喜歡、快樂的心會出來，但是不要抓喜歡、快樂的感覺。(第二禪心：喜、樂、一境性)

6. 一直到覺得時間到了，就去查有分的三禪支：喜、樂、一境性。方法和查五禪支一樣，只是不念.尋、伺 兩個禪支，只是念喜、樂、一境性三禪支。第二禪一定會有喜歡、快樂的感覺(第二禪心：喜、樂、一境性)。心要繼續保持喜歡、快樂的感覺(第二禪心：喜、樂、一境性)，繼續把心保持專注知道禪相，這就是第二禪的階段。錯誤的例子：有些禪修者進入第二禪時，他覺得喜禪支的感覺消失，但是樂卻感覺得比較清楚。這是因為心跑去其他的階段。如果查三禪支成功之後，就可以修第二禪的五自在。丙之二：第二禪的五自在：1.剛開始看呼吸，之後決定：「我要進入初禪(五分鍾)。」

2.(五分鍾)過後查五禪支。

3.思惟：「在初禪，尋、伺禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

4.然後心上來專注知道禪相，決定：「我要進入第二禪兩個小時／三個小時／四個小時。」5.等到覺得入定的時間快要到時，先到心臟里查三禪支，然後才出定，開眼睛看手表。時間準不準？這樣練習第二禪的五自在。第二禪成功後，禪修者要換修第三禪的階段。丁之一：如何進入第三禪?

1.開始看呼吸(五分鍾)，過後才決定：「我要進入初禪(一分鍾)。」2.(一分鍾)之後，查有分的五禪支。

3.然後思惟：「在初禪，尋、伺禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

4.再把心上來專注知道禪相，決定：「我要入第二禪(一分鍾)。」

5.(一分鍾)之後，查有分的三禪支。

6.然後思惟：「在第二禪，喜禪支是粗劣，不舒服；第三禪比較舒服。」

7. 然後心上來鼻孔周圍禪相，決定：「我要進入第三禪(一個小時)」。

8.這時把心專注知道禪相，快樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)會出現，但不要去抓取樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)。時間到，就查有分的兩禪支：樂、一境性。成功的查過心臟里的兩禪支之後，就可以進一步練習第三禪的五自在。

丁之二：第三禪的五自在：

1.開始看呼吸(五分鍾)，過後才決定：「我要進入初禪(一分鍾)。」2.(一分鍾)之後，查有分的五禪支。3.然後思惟：「在初禪，尋、伺禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

4.心上來專注知道禪相，決定：「我要入第二禪(一分鍾)。」5.(一分鍾)之後，查有分的三禪支。6.然後思惟：「在第二禪，喜禪支是粗劣，不舒服；第三禪是比較舒服。」

7.心上來鼻孔周圍的禪相，決定：「我要進入第三禪(一個小時)。」8.這時把心專注知道禪相，快樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)會出現，但不要去抓取樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)。感覺時間到，就查有分的兩禪支：樂、一境性。然後出定(開眼睛)查手表。看時間準嗎？如果準，第三禪的五自在也成功了。
錯誤的例子：1.修第三禪時，一定要有平靜、快樂的感覺。有些禪修者說：「在第三禪的階段，我覺得喜歡的心也會跑出來。」這是因為心跑去其他階段。第三禪成功後，禪修者要換修第四禪的階段。戊、第四禪戊之一：如何進入第四禪？1.開始看呼吸(五分鍾)，過後才決定：「我要進入初禪(一分鍾)。」

2.(一分鍾)之後，查有分的五禪支。3.然後思惟：「在初禪，尋、伺禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

4.心上來專注知道禪相，決定：「我要入第二禪(一分鍾)。」

5.(一分鍾)之後，查有分的三禪支。6.然後思惟：「在第二禪，喜禪支是粗劣，不舒服；第三禪是比較舒服。」

7.心上來鼻孔周圍的禪相，決定：「我要進入第三禪(一分鍾)。」

8.(一分鍾)之後，查有分的二禪支樂、一境性。

9.思惟：「在第三禪，樂禪支其實粗劣，不舒服；第四禪是比較舒服。」

10.心上來專注知道禪相，決定：「我要進入第四禪」。

11.(一個小時左右)過後，查心臟里的兩禪支：一境性、舍心。舍心是舍受，心里是苦、樂、高興，不高興全都不存在的感覺，只是平靜的感覺。我們有五種感受，就是苦、樂、高興、不高興和舍，第五種是舍心(不苦不樂受)。這時，你專注禪相時的喜、樂感受都不見了，這就是舍的感覺出現了。如果查兩禪支成功的話，就可以轉修第四禪的五自在。

戊之二：第四禪的五自在：

1.開始看呼吸(五分鍾)，過後才決定：「我要進入初禪(一分鍾)。」

2.(一分鍾)之後，查有分的五禪支。

3.然後思惟：「在初禪，尋、伺禪支是粗劣，不舒服；第二禪是比較舒服。」

4.心上來專注知道禪相，決定：「我要進入第二禪(一分鍾)。」

5.(一分鍾)之後，查有分的三禪支。

6.然後思惟：「在第二禪，喜禪支是粗劣，不舒服；第三禪是比較舒服。」

7.心上來鼻孔周圍的禪相，決定：「我要進入第三禪(一分鍾)。」

8.這時把心專注知道禪相就好了。

J 在第二禪、第三禪、第四禪的階段，心只是知道禪相就夠了。這時把心專注知道禪相，快樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)會出現，但不要去抓取樂的感覺(第三禪心：樂、一境性)。感覺時間到，就查有分的兩禪支：樂、一境性。

9.思惟：「在第三禪，樂禪支其實粗劣，不舒服；第四禪是比較舒服。」

10.心上來專注知道禪相，決定：「我要進入第四禪」，心維持知道禪相就好,不要注意呼吸跟聲音有沒有存在。

11.(一個小時左右)過後，查有分的兩禪支：一境性、舍心。12.然後出定(開眼睛)查手表。看時間準嗎？如果準，就是第四禪的五自在也成功了。