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title: 奉持八關齋戒(那那瓦拉 上座)
description: "蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎(那那瓦拉 上座) 編著比丘 康塔斯羅 泰譯英"
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奉持八關齋戒

蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎(那那瓦拉 上座) 編著
比丘 康塔斯羅 泰譯英

簡介

當我仍然有嘛哈(Maha)之(中文譯者注 )資格時，編寫了《奉持八關齋戒 》一書。那時的原稿有一些錯誤，但是現在這些錯誤得到了糾正。本課文將用在泰國僧侶初級考試(Nak Dhamm Tri) (原注 ) 中，對居士則是考在家戒律。從佛歷2472年(即1929年)(中文譯者注 )開始，將每年舉行這些考試。

(依尊者 蘇達.法拉.僧伽拉曹 囑作此文)

  蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎  (那那瓦拉 上座)

  于 特斯林塔拉瓦斯 寺  佛歷2472年9月2日(1929年)

譯者序

我希望《八關齋戒經》譯本及解釋將饒益意欲實踐佛法的通曉英語的佛教徒。
原泰文由特斯林塔拉瓦斯寺的大德 蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎在佛歷2472年(1929年)編輯完成。由于大德對經文深刻而全面的理解，本書迄今證實是真實有用的。

此文包含很多巴利文術語，其中一些很難精確翻譯。比如，一些涉及戒律的巴利文術語現今還在使用，但其真正的意思已經不復存在或變化了。

此文翻譯將在佛歷2535年8月12日(1992年) 及時完成。願吉祥！謹此紀念女王陛下 斯里基特的六十周歲壽慶。

願女王陛下 斯里基特由《奉持八關齋戒》的付印而獲得功德利樂。
願她在三寶的加被下，在未來，成就長壽、美貌、快樂和威勢四法。

比丘 康塔斯羅
于 波伏拉尼維斯.維哈拉 寺
佛歷2535年7月17日(1992年)

第二版序

以往的十年，佛教在西方的傳播中，電腦扮演了一個很重要的角色。新的計算機程序給法物的出版帶來了越來越多的便利，促進了表達專業巴利文術語所必需的，但難以複制的字母符號的印刷。

英語有著同樣大的影響，一些巴利文詞源正逐漸併入英語中。有些時候，在運用英語向讀者表述這些術語時，作者和譯者會碰到困難，遇到分歧。

此文的翻譯首先紀念女王陛下 斯里基特的在佛歷2535年8月12日(1992年)舉行的六十周歲壽慶。

現在第二版修訂版已經準備就緒。將紀念尊者 蘇達.法拉.尼拉那桑瓦拉大師在佛歷2536年10月3日(1993年)的八十歲誕辰時吉祥付印。尊敬的尼羅多提出了有益的建議和修正，使本文得以再版，我同時向他表示衷心的感謝。

 比丘 康塔斯羅
 于 波伏拉尼維斯.維哈拉 寺
 佛歷2536年9月(1993年)

內容

前言
譯者序
譯者第二版序
《八關齋經》
答疑
詞彙表

八關齋戒經

如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

爾時世尊召眾比丘聚，告曰:「比丘諦聽！」

眾比丘一同應言：「世尊！」(眾比丘于是恭敬肅穆，願樂欲聞。) 于是世尊宣說如下八關齋戒教授。

「諸比丘！ 八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條，能得殊勝果報及無量功德。

「諸比丘！何為阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒，能得殊勝果報利益？」

1． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切眾生。』」
「汝等不殺生，棄舍一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切眾生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第一條。」

2． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。彼等不偷盜，行為無有瑕疵。』」
「汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意為與取之物。汝等即是不偷盜，行為無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第二條。」

3． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽，不做不淨行。彼等所作如清淨梵行。彼等遠離世俗之淫欲。』」
「汝等不做不淨行，持清淨梵行，行作遠離淫欲。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第三條。」

4． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽, 不妄語。彼等唯真實語，思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。』」
「汝等不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第四條。」

5． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽, 不飲用諸酒，及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。』」
「汝等不飲用諸酒, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第五條。」

6． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不于夜晚進食。彼等不非時食。』」
「汝等日中一食(中文譯者注 )，不于夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第六條。」

7． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢，盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香薰涂身。』」
「汝等不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香薰涂身。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第七條。」

8． 「諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：
『諸阿羅漢盡形壽, 不臥高廣大床。卑床草蓆，思念經道。』」
「汝等不臥高廣大床。卑床草蓆，思念經道。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第八條。」

「諸比丘，八關齋戒如上八條, 阿羅漢乘行者之所奉持，果報殊勝，功德無量。」

佛說此經已，諸比丘皆大歡喜，信受奉行。

八關齋戒答疑

1問：單詞八關齋戒(Uposatha)的詞意？
1答：意為奉持(齋戒)日。

2問：請簡述何為八關齋戒？
2答：(1)不殺生
(2)不偷盜
 (3)不淫穢
(4)不妄語
 (5)不受用亂性失智的麻醉品
(6)過午不食(正午過後至第二天破曉不食)
 (7)不歌舞觀聽，不著紋飾，不香薰涂身
(8)不坐臥高廣大床或座

3問：此經是否與居士們在每個聞法日(中文譯者注 )下午念誦的觀想文(中文譯者注 )意義相似？
3答：是。

4問： 讀誦此經，解悟其意，凝神專注，將獲奢摩他心定和無量功德利樂。如此修行，行者或許會從業障中獲得剎那的解脫。從戒律上講，這可認為是持守戒律嗎？
4答：是。

5問： 簡述八關齋戒的破戒途徑。
5答：總括兩類：言和行。即自作破戒和以言語教他人破戒。

八戒之中，自作破戒行破任何一戒，則八關齋戒為行所破。對于殺盜二戒，有殺盜心，以言語教人破戒和做破戒行，則戒為言所破。其余六條戒，僅以言語教他做，教人做者則不破戒(中文譯者注 ) 。行持謹慎，持戒精嚴，稱為善人。智者說奉持齋戒(梵文尸羅)，可令身語清淨，言行無垢。

6問： 犯八關齋戒有何過患？請詳解釋。
6答：過患有兩類，一者名羅卡瓦加(Lokavajja)，即世間罪(原注 )，此者在家人所應避免犯之。二者名盤那提瓦加(Pannativajja)。

不管世人是否奉持八關齋戒，如犯前五戒(中文譯者注 )，即名羅卡瓦加(Lokavajja)。此將喪失人格，為世間所譴。如破後三條戒，即名盤那提瓦加(Pannativajja)。破後三條戒時，必為有心作意破戒。如無破戒心，則無罪業果報。

7問：破八關齋戒會帶來何種惡報？分別是什麼？
7答：有兩種情況：1、能招惡報。2、不會招惡報。破前五條戒中的任一條將給破戒者帶來惡果報。就是說，破戒的惡業果報將跟隨行者，招致如短壽等的報應。如破五戒後的三條戒，則沒有惡報。(中文譯者注 )

8問：在第一條不殺戒中，「棄舍一切殺器」寓意為何？
8答：簡而言之，是不殺生害命，不做殺者。如人持殺器(武器)殺生，若棄舍殺生器，則不成殺。依此經，殺器含兩類：鈍和銳。若為鈍器，則歸棍杖門類；若為銳器，則歸刀劍門類。殺器范圍很廣，但簡歸兩類：鈍和銳。

9問：第五條戒中，有不沾染麻醉品(酒和發酵品)，有多少種麻醉品？分別是什麼？
9答：有十類；酒和發酵品各占五類。
酒：
1. 面粉所做，
2. 糖果所做，
3. 谷米所做，
4. 酵母所做，
5. 混合成分所做。

發酵品：
1. 果物所做，
2. 蜂蜜所做，
3. 甘蔗所做，
4. 混合成分所做。

10問：第五戒中，未提及鴉片及大麻等所作之藥。如果遵守八關齋戒或恆持五戒，但癮溺于以上物品，是否犯戒？
10答：使用鴉片及大麻破戒。 白蘭地，香檳和其它酒精 (即使未特別指出) 已含攝在酒和發酵品中；如小劑量醫用，不致上癮失意，不破此戒。

11問：第六戒中，提及日中一食。超過一次違犯嗎？
11答：回答這個問題前，首先必須清楚「飲食時間」這個概念。飲食總共有兩段時間：(1) 食時(日中之前) 。 (2) 非食時(日中之後) 。
從破曉到當日日中(日影正中)為食時； 從日中到黃昏為非食時。
在第一段時間(即日中之前，食時)，可以按需多次飲食。 黃昏至第二天破曉期間稱為夜間，這段時間不進食。這也是此節所說不在夜晚進食的原因。

12問： 第六戒條所述行者不應非時食。何為食時? 何為非食時？
12答：從破曉至日中稱食時(正時)或佛及阿羅漢乘聖者吃飯的時間，從日中到第二天破曉稱非食時或非正時。

13問：第七戒條中提到不歌舞戲樂。若教他做，以求觀聽，是否不如法？
13答：不如法。

14問：如上情形，第三至第八戒條，只有自作才破齋戒。若僅以言語教他做，並不破戒。對嗎？
14答：如果A叫B歌舞戲樂，你不應往觀聽。此種情況你不破戒。但若往觀聽，雖然沒有叫他作(歌舞戲樂)，即破戒。即使叫他人觀聽(歌舞戲樂)，叫者亦不破齋戒。(中文譯者注 )

15問：八關齋戒經中提到觀(歌舞戲樂)。此情形中聽歌賞樂是否有違八關齋戒？
15答：聽歌賞樂有違八關齋戒。在論的作者，觀(歌舞戲樂)中包含聽(歌舞戲樂)的內容。

16問：論中如何解釋觀(歌舞戲樂)是包括聽(歌舞戲樂)的？
16答：根據論，設法過往觀(歌舞戲樂)即為破戒。若于自處行住 坐臥，沒有設法過往觀聽(歌舞戲樂)，而歌舞戲樂自遠而來或經過遠去，對于齋戒雖不清淨，但並不破戒。但無論如何，不觀聽到(歌舞戲樂)則最好。自唱或聽人唱歌，破戒。除非是佛法歌曲，能升起信心，或引發對人生痛苦的厭離心。例如高僧聽受女奴唱生活困苦的歌。高僧聽到此歌，觀察痛苦煩惱的根源，而成就道業。這類歌曲聽而無害。

17問： 若為祛病，不為自己美容而使用化妝粉，是否犯第七條戒 (不香薰涂身)？
17答：不犯戒。該戒的要點是要避免用化妝品美容美體。但(使用化妝粉)作醫用是可以的。

18 問：第八條戒不允許使用高廣大床。此處所指仍然不清楚。甚至奉持八關齋戒的行者可能自己也不能徹底理解其含義。廣大床是指什麼，判定不允許使用廣大床的度量方法是什麼？
18 答：由木板，藤條或布制成的床和凳可能有許多彎的或直的腿。從底部測量， 床不應超過8蘇嘎他寸(大約是現在的20英寸，20英寸等于50.8釐米)高。超過這個高度的床則是不允許(坐臥)的。對于方凳，即使凳腿高度超過8蘇嘎他寸一點，仍然允許(坐臥)。如果床的四周有木板，即使略微超過規定的尺寸，仍然允許(坐臥)。床或凳的腿比允許的尺寸長，但床或凳被適當固定，則仍是允許(坐臥)的。如果床沒有床頭板，若在床腿下面墊放置木頭，抬高不應超過8蘇嘎他寸。高的床座有可能引起我慢和興奮。因此，不坐臥高的座位或床，其實是為避免有可能引起性欲沖動。

19 問：床和凳的特徵是什麼？
19 答：床是長的，用來倚靠的。凳是圓或四方的，用來坐的。

20 問：床太大則不能使用，在尺寸上有何要求，即多少臂寬或前臂長度？
20 答：床並非用這種方式測量。術語「大」在這兒指不應使用(在床上)的覆蓋物和裝飾品。
論的作者列了十九條：
1. 用猛獸如虎，鱷魚等形象裝飾的座位。
2. 帶長毛的皮(毛長超過四英寸)。
3. 毛線鋪蓋，由精緻刺繡而成。
4. 毛線鋪蓋，上帶精緻的圖案。
5. 毛線鋪蓋，帶有花的圖案。
6. 毛線鋪蓋，上帶精緻的各種動物圖畫。
7. 毛線鋪蓋，正反兩面帶毛髮。
8. 毛線鋪蓋，正反兩面其中一面帶毛髮。
9. 虎皮鋪蓋。
10.  紅色的蓋飾。
11.  大象座墊。
12. 馬座墊。
13.  馬車座墊。
14.  用黃金和絲綢編制，黃金修飾的鋪蓋。
15.  用絲綢編制，黃金修飾的鋪蓋。
16.  足夠16人在上面跳舞的毛線鋪蓋。
17.  由麝貓皮制成的鋪蓋。
18.  兩端帶有紅色墊子的床。
19.  完全由木棉填充的床墊。
在這兒另外一種對于術語「大」或「廣」的解釋是指床大到足夠兩個或更多人使用。奉持八關齋戒的行者不坐臥這種夫婦用的雙人床。

21 問：什麼床墊(填塞料)是允許的？
21 答：
1. 用羊毛，羽毛，兩足或四足動物身上的軟毛(人的毛髮除外)作填料的床墊。
2. 用布，織物作填料的床墊。
3. 用樹皮作填料的床墊。
4. 用草作填料的床墊。
5. 用葉子(婆羅洲樟腦樹葉除外)作填料的床墊。如果婆羅洲樟腦樹葉與其它樹的葉子混合使用則是允許的。
 上面列出的床墊由佛陀允許可以使用。

22 問：根據經文，臥高廣大床是不允許的。此戒中是否允許坐高廣大床？
22 答：即使經文中僅提到臥(高廣大床)， 論的作者同樣也包括了坐(高廣大床)。類似第七條戒，論的作者禁止了觀歌舞等，同樣也包括禁止聽歌賞樂。在床座上站立或行走則不被禁止。

23 問：如果不了解在此闡述的持戒的細微處，行者是否仍有可能戒除經文中不允 許的行為，且把戒持好？
23答：這就象要兌換錢的人，不知道真假鈔票的差別。這種人有可能留下假鈔，扔 掉真鈔。無論如何，別人將不敢相信這人持的是真鈔。或者說譬如金匠的工具。如果他不清楚錘子，銼刀和其它的工具的數量和尺寸，那麼當這些東西遺失，被盜，或被差的器具替換掉了時，他將如何知道？待他發現時，大多數好的工具就沒有了。如果金匠用了差的工具，那麼他做出的產品也是差的。持八關齋戒亦復如是。

24 問：如果能進寺廟，則應從比丘前受戒。如果不能去寺廟，那麼應從誰處求受八關齋戒？
24 答：應請一位比丘。但根據釋文，如果在八關齋戒日的早晨，行者應從一位比丘或比丘尼處求受戒。如果不能做到，那麼行者應該從一位精通十戒的男女居士處求受八關齋戒。如果絕對找不到上述的人，則行者可(在佛前)自己受戒。受戒時，行者應同時念誦戒條，發願持戒。受戒可以通過以下兩種的方式中的任一種完成。

25 問：受戒有哪兩個方式？
25 答：它們是：逐條受戒和一次受戒。
逐條受戒是從「我願受持不殺生戒，乃至不教人殺。」開始，至「我願受持不坐臥高廣大床或座，不使用做工精緻的床蓋。」結束。

一次受戒是不逐條念誦受戒，僅誦一句話得受八關齋戒。行者決意同時奉持八關齋戒中所有戒條，並作如下念誦：Buddhapannattam Uposatham aditthami
-- 我決意奉持佛陀訂下的八關齋戒。 這種方式稱作一次受戒。

不論用上述的兩種方式任何一種，行者受戒前應皈依三寶，念誦 namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa 三遍 (意為：南無婆伽梵，阿羅漢，三藐三菩陀。) (中文譯者注 )。然後受三皈
(buddham saranam gacchami
dhammam saranam gacchami
sangham saranam gacchami
皈依佛，皈依法，皈依僧)。
不懂巴利文的行者受戒時可以用他們自己國家的語言。

26 問：信徒可以根據上述的兩個方法清淨地受持八關齋戒。但碰到特殊的情況，行者可能會破戒。那麼如何判斷破戒與否？
26 答：論的作者已經概括了每條戒的關鍵要素，從中能夠了知破戒與否。

27 問：如果行者明了這些要素，那麼他/她就能夠判斷自己所行是否破戒。這些要素是什麼，有哪幾條？
27 答：第一條戒中有五條要素：
1. 存在活的生命。
2. 行者知道此為活的生命。
3. 意欲殺害。
4. 行殺害。
5. 導致生命死亡。

第二條戒中的五條要素為：
1. 有主物。
2. 知為有主物。
3. 意欲偷盜。
4. 行偷盜。
5. 物品因此行為而被盜。

布拉馬加拉經(Brahmajala-sutta)和康哈.菲他拉尼(Kangkha-vitarani)的釋文于第三條戒引用了兩條要素。
1. 意欲交媾。
2. 與任何人的通道(即生殖器，肛門或口嘴)發生性接觸。

庫達卡帕薩(Khuddakapatha)釋文指明第三條戒中有四條要素。
1. 作不淨行的通道(即生殖器，肛門或口嘴)。
2. 意欲通過上述通道(即生殖器，肛門或口嘴)的任何一種交媾。
3. 行性交。
4. 有淫樂。

第四條戒有四條要素：
1. 謊言。
2. 意欲說謊。
3. 說謊。
4. 其他人領解(理解所說的謊言)。

第五條戒有四條要素：
1. 酒或麻醉品。
2. 意欲飲用(諸酒或麻醉品)。
3. 受用。
4. 酒或麻醉品經喉而入。(中文譯者注 )

第六條戒中有四條要素：
1. 正午過後至第二天破曉的時間。
2. 食物或作食物想的東西。
3． 食用。
4． 嚥下食物。

第七條戒必須由兩部分檢查(是否受持清淨)。
第一部分： 戒障礙清淨梵行的歌舞戲樂及觀聽。有三條要素：
1. 歌舞等娛樂。
2. 前往觀聽。
3. 觀聽。

第二部分： 戒裝飾(身體)，有三條要素：
1． 裝飾身體的香花等物。
2． 除患病醫用，佛陀不允許使用的裝飾用品。
3． 使用飾物以美容(美體)。

第八條戒有三條要素：
1.有高廣大床。
2.知為高廣大床。
3.坐臥高廣大床。

28 問：第三條戒的要素分為兩種，兩條的和四條的。哪種是我們所應依照奉行的--是前面二條的還是後面四條的？
28 答：行者可以依照任一種，因為如果你們仔細看會發現它們的精神是一致的，僅文字的表述不同而已。

29 問：第七條戒是怎樣的？為何把第七條戒的所有要素分為兩部分，而不合併為六條要素？
29 答：由于行作內容不同，這兩部分中的要素不能合併在一起。第七條戒不象其它戒條一樣僅僅涉及一類事情。第七條戒的第一部分涉及歌舞觀(視)聽，第二部分包括美容(美體)。因此，這兩部分不能視為一體。在十戒中這兩部分是以兩條單獨的戒條出現的。第七戒中合有六條要素，如果行者歌舞戲樂，但不著紋飾，不香薰涂身，這種人未全犯第七戒中的六個要素，但破八關齋戒。

30 問： 犯戒者應根據上述要素，來判斷是否破戒。如果不犯任一要素，則未破八關齋戒。若犯了一條戒中的所有要素，則破了八關齋戒。對否？
30 答：正確。

31 問：如果奉持八關齋戒時，破了其中一條或多條戒，那麼行者該怎麼辦？
31 答：如果行者願繼續受持(八關齋戒)，那麼他(她)應重新受戒。(中文譯者注 )這比破戒時舍戒要來得好。

32 問：這本經書真正涉及了八關齋戒。請問五戒中的第三戒(中文譯者注 )是怎樣的？這條戒中有多少要素，分別是什麼？
32 答：第三條戒中有四條要素：
1. 不應拜訪的二十種女人。
2. 意欲與二十種女人中任何人交媾。
3. 設法性交。
4. 性接觸。

33 問：是哪二十種女人？
33 答：這二十種女人是：
1．由其母親照料的女子。
2．由其父親照料的女子。
3．由其父親和母親照料的女子。
4．由其兄弟照料的女子。
5．由其姐妹照料的女子。
6．由其親屬照料的女子。
7．由其同族照料的女子。
8．由同師門下修行佛法的弟子所照料的女子。
9．由其丈夫照料的女子。
10．和男子有不規矩的行為(國王對男子處以罰款)，某姓某地的女子。
11．男子購買其賣身契並娶為妻的女子。
12．自願與男子共同生活的女子。
13．因男子的財產而成人妻的女子。
14．因希求如衣服之類的物品而為人妻的赤貧女子。
15．已接受男子求婚，並經過莊嚴宣誓的女子。在莊嚴的宣誓中，家長們牽著新郎新娘的手，放入一盆水中，祝福說：「願你們倆互愛對方，幸福地生活在一起；不分離，就如這盆里的水不分開。」
16．男子解脫女子重負後，娶其為妻的女子。
17．與男子結婚的奴隸女子。
18．與男子結婚的有工作的女子。
19．男子在戰斗中贏得並與結婚的女子。
20．和男子生活一段時間並認其為妻的女子。

男子侵犯以上二十種女子(原注 )中任意一種，及犯前述要素，即破第三條戒 (原注 )。

34 問：女子在這兒是什麼角色？這在第三條戒中是如何解釋的？
34 答：如果男子和女子互有情意，但此男子不適合該女子(中文譯者注 )，那麼他們互為不應拜訪閒談之人。

35 問：此處根據行持方式，八關齋戒有幾種？哪幾種？
35 答：根據低層次，中等層次，高層次排列，八關齋戒有三種。

這三種分別是：
1. 尼犍齋戒
2. 牧牛齋戒
3. 阿羅漢乘行者的八關齋戒

外道異教徒奉持的八關齋戒稱作尼犍齋戒。
男女居士奉持八關齋戒時，有如受雇的牧牛工(有散亂心)，稱作牧牛齋戒。
優婆塞和優婆夷所奉持的八關齋戒，由于行持殊勝的法門，稱作阿羅漢乘行者的八關齋戒。

36 問：這個解釋非常短，難以理解。什麼是更深入的解釋？
36 答：尼犍齋戒是八關齋戒中的不完全的部分內容。與第一條殺戒有關的是：行者持朝西方向的不殺戒，但其它方向並不戒殺。他們不殺母，殺父，親屬，朋友或某些有親密關系的動物，但他們不戒殺除此外的眾生。其它的戒條依次類推。簡言之，此種齋戒是按人意願持戒。此稱尼犍齋戒。

讓我們看當今的優婆塞和優婆夷，根據經律來的求受和奉持牧牛齋戒的方法是正確的。但當行者受持這種八關齋戒後，沉湎于竊竊私語 — 談論村莊，城鎮，山，樹，田野，花園，買賣，孫輩，此處彼處，此人彼人等等。這種交談無益于功德。行者不能從持戒中獲得福樂及信心。論的作者因而將這些人比作受雇的牧牛工(並非牛的主人)。早上，雇工們放牧牛群，尋找食物。晚上，趕回牛群至雇主家。在他們得到公平的報酬後，他們又想：「明天我們將在這兒餵牛群，後天我們將在那兒餵牛群。這兒有充足的青草和水，但那兒則沒有。」 如此重複。雇工從不分享奶牛的產物(諸如鮮奶，白脫)。 這種持戒即稱牧牛齋戒。

如果在適時適地，受持阿羅漢乘行者的八關齋戒後，行者應根據其個人的喜好和善根，修習禪定和智慧觀照。如果通過修習八背舍(tadanga pahana，中文譯者注 )的禪定法門並未生起功德，那麼行者應繼續努力。如果行者思緒無定，或處在非修習禪定的時間或地方，若有能增加佛法信心的談論(辯論)，則應加入交談。這能有效增長見聞，糾正可能有的見解錯誤。行者不應參與有競爭心，勝負心等的談論(辯論)。如果這些佛法的交流不能帶來如前所述之利益，若有聽聞佛法的機會，行者應往聽，以增益佛法上的信心(saddha)，慚愧心, 畏懼心 (畏惡因-- kiri，畏惡果--ottappa)，聽聞(suta)，精進(viriya)，憶念(sati)及智慧(panna)。我們為了生起迫切的出離心(samvega)而聽聞佛法。如果行者由于任何原因，碰到障礙，導致聞法不能獲得上述功德，那麼，修習(六念處的)禪定法門是很適合的。

論的作者已經指明適合阿羅漢乘行者的八關齋戒中修習(六念處的)禪定法門的六個項目。它們是：
憶念佛的功德，
憶念法的功德，
憶念僧的功德，
憶念持戒，
憶念自身慷慨布施，
憶念布施，持戒和禪定的生天功德。

根據行者個人喜好，可以修持這六個項目中任何一個。 但普遍認為行者不應僅修持這六條，因為僅修持這六條，那些精勤禪定的人便不能覺照得定，畢竟這六個項目僅是禪定法門中的一部分。

因此，在阿羅漢乘行者的八關齋戒中，應行禪定和觀照，這對禪、觀行者是不難做到的。簡言之，行者奉持八關齋戒時通過修習禪定，自身會得到利益。此即阿羅漢乘行者的八關齋戒。

37 問：尼犍齋戒被認為是最低層次，牧牛齋戒被認為是中等層次，阿羅漢乘行者的八關齋戒被認為是最高層次。對否？
37 答：對，是這樣的。但在世尊的教法中，尼犍齋戒不包括在八關齋戒中。許多行者不願或不能奉持最高層次的阿羅漢乘行者的八關齋戒，而僅奉持牧牛齋戒。如果行者能奉持阿羅漢乘行者的八關齋戒，甚至僅一天，則他們可視此為殊勝的福田資糧，從中體驗到的巨大的快樂。他們真正沒有虛度(指白白持戒)，如在人間獲得新生，趨入佛陀的教法。

38問： 為何八關齋戒僅在每月初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持？(中文譯者注 )如果在另外的日子奉持是否就不稱為八關齋戒？其它日子可以奉持八關齋戒嗎？
38答：八關齋戒同樣可以在其它的日子奉持，不限于上述的幾天。根據行持的方式，我將作簡要回答。根據持戒日的不同，八關齋戒可分為三類。受八關齋戒的方法如前所述。

39 問：奉持 (八關齋戒) 的不同種類是什麼？
39 答：
1. 帕卡提八關齋戒 (pakati-uposatha)
2. 帕提-加嘎拉八關齋戒(pati-jagara-uposatha)
3. 帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)

奉持帕卡提八關齋戒(pakati-uposatha)日為陰歷上半月的初五，初八，十四，十五和下半月的廿十，廿三，廿九，三十。

奉持帕提-加嘎拉八關齋戒(pati-jagara-uposatha)日為陰歷月盈的五天，即初四，初六，初七，初九和十三；月虧的六天，即十六，十九，廿一，廿二，廿四，廿七(或廿八)。在一個月的這十一天奉持這種八關齋戒。

在雨季的四個月，從七月十六日晚上開始，至十一月中旬結束，是奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的時期。

拉加(Raja)經釋闡述帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)是在雨季的三個月中連續奉持的。 如果行者不能在雨季的三個月中連續天天持戒，那麼應從十月十六日至十一月連續持戒一個月。如果行者不能在一個月中連續天天持戒，那麼應從十月十六日至月末連續持戒半個月。持戒的任何時期稱帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)。

一些文獻闡述了奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的時期是七月至十一月的五個月。

一些論中稱這三個月是七月，十一月和三月。

但是其它來源解釋為八天，即初七，初九，十三，十四，廿二，廿四，廿八，廿九日，是唯一的奉持帕提-哈日卡-帕卡哈八關齋戒(pati-harika-pakkha-uposatha)的日子。

希求功德的人應在以上的日子里奉持八關齋戒。其它日子是奉持五戒，而非八關齋戒。

40 問： 通常，初八，十四，十五，廿三，廿九，三十日奉持的八關齋戒叫什麼？
40 答：叫六齋日八關齋戒。

41 問：現在常用的求受八關齋戒的段落是什麼？
41 答：段落如下，齊誦以下段落三次：
mayam bhante tisaranena saha attangasamannagatam uposatham yacama.
 法師，我等求受三皈，並八關齋戒。

42 問：求受八關齋戒時誦什麼？
42 答：(1) 行者先皈敬佛：
namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.
南無婆伽梵，阿羅漢，三藐三菩陀。(中文譯者注 ) (三唱)

 (2) 然後，如下三皈：
buddham saranam gacchami
dhammam saranam gacchami
sangham saranam gacchami

dutiyampi buddham saranam gacchami
dutiyampi dhammam saranam gacchami
dutiyampi sangham saranam gacchami

tatiyampi buddham saranam gacchami
tatiyampi dhammam saranam gacchami
tatiyampi sangham saranam gacchami

皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
第二遍，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
第三遍，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
 (比丘然後說：
 tisarana-gamanam nitthitam or tisarana-gamanam or sarana-gamanam.
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。)

 (3) 現在，一起專心逐條受戒：
1. panatipata veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不殺生戒，乃至不教人殺。
2. adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不偷盜戒，乃至不教人偷。
3. abrahmacariya veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不作不淨行戒(此障礙梵行)。
4. musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不妄語戒。
5. sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam
我願受持不飲酒戒，乃至不使用能亂人心智的麻醉品(由蒸餾或發酵制成)。
6. vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不非時食，不在午後至第二天破曉之前用食。
7. nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkha- padam samadiyami.
我願受持不習歌舞戲樂及往觀聽(此障礙梵行)，不著花鬘香薰涂身。
8. uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami.
我願受持不坐臥高廣大床座(中文譯者注 )，不使用做工精緻的床蓋。
imam atthamgasamannagatam buddhapaññattam uposatham imanca rattim imanca divasam sammadeva abhirakkhitum samadiyami.
此八關齋戒由佛陀制訂，包含八條戒律，我決意願盡一日一夜奉持。
(比丘然後云：imani attha sikkhapadani ajjekam rattindivam uposathasilavasena tumhehi upasakupasikabhutehi sadhukam akhandam katva appamadena rakkhitabbani.
在家男女眾，汝等應盡一日一夜奉持八關齋戒，謹慎細微，無有放逸。)
在家眾回答： ama bhante. 能依教奉行。
(比丘繼續云：silena sugatim yanti silena bhogasampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.
持戒能達快樂彼岸，持戒出生財富，持戒趣入涅槃。故應清淨持戒。)
在家眾回答： ama bhante. 能依教奉行。
受戒畢，在家眾恭敬頂禮比丘。

43 問： 受持八關齋戒有何利益？
43 答：簡言之，能讓我們不作諸惡。就是說，我們能夠放棄諸多愚痴的不正當的行為，會給我們帶來殊勝的功德利益。同樣，奉持八關齋戒是證得更深層次禪定和智慧的基礎。

44 問：從此書最開始總結，有七個主題。
1. 詳述應遵守的戒條及不應作的行為。
2. 求受八關齋戒的方法。
3. 開示八關齋戒的要素，判斷是否破戒。
4. 八關齋戒的松、緊行持。
5. 觀察八關齋戒戒相及奉持八關齋戒的方法。
6. 求受八關齋戒對答誦詞。
7. 奉持八關齋戒的功德利益。
總共七部分，對否？
44 答：對。

詞彙表

Arahat; Arahant – 阿羅漢，即已經到達涅槃的僧人。
Ariya – 聖人，證得涅槃四果中人。
Atthakatha Acariya – 論的作者。
Bhikkhu – 比丘，正式的佛教僧人。
Brahma-faring -- 梵行， 清淨正行，亦作 Brahmacariya。
Dhammadesana – 佛陀或佛教僧人所說的言教。
Dhammassavana – 聽聞佛法；聽聞佛法言教；聽聞教誡；聽聞殊勝教義。
Kammatthana – 禪定科目；禪定行持。
Kusala – 有益；功德；道德；精進；利益。
Samatha – 導向寂靜之禪定；寧靜；平靜心。
Sila – 戒條；戒行；道德；道德準則；佛教道德規范；規則；道德標準。
attha sila – 八關齋戒。
Nica sila – 一直受持的戒；戒律；無間斷奉持的戒；無間斷奉持勝行，如五戒。
Panca sila – 五戒。
Sugata inches – 蘇嘎他 寸。佛陀時代的度量單位制。
Upasaka -- 優婆塞；近事男(近事三寶之義)；男居士；在家男信士；俗家的男佛教徒。
Upasika – 優婆夷；近事女(近事三寶之義)；在家女信士。
Uposotha – 1. 奉持；奉持八關齋戒。 2. 佛教僧人每半月誦 戒條；定期集會誦戒日。3. 齋戒殿；聖會殿。
Uposatha sila – 居士在齋戒日奉持八關齋戒。
Vera – 怨；惡行；憎恨；仇恨；不善果。
Vipassana – 開發智慧的禪定；覺照；內觀；靜慮，覺；智慧增長。
Somdet Phra Buddhaghosacariya -- 蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎
Kantasilo --- 康塔斯羅
Somdet Phra Sangharajchao --- 蘇達.法拉.僧伽拉曹
Nanavara --- 那那瓦拉
Wat Thepsirintaravas --- 特斯林塔拉瓦斯 寺
Wat Bovoranives Vihara --- 波伏拉尼維斯.維哈拉 寺
Sirikit --- 斯里基特
Somdet Phra Nyanasamvara --- 蘇達.法拉.尼拉那桑瓦拉
Nirodho --- 尼羅多

此書外的參考資料

佛說八關齋經

宋居士沮渠京聲譯

聞如是。一時婆迦婆在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。我今當說聖八關齋。諦聽諦聽。善思念之。我今當說。對曰。如是世尊。爾時彼比丘從佛受教。世尊告曰。于是比丘。若信族姓子族姓女。欲知聖八關齋。便教某甲當作是說。猶如阿羅漢。盡形壽不殺生。亦不教人殺生。無怨恨心當懷慚愧。有慈心愍一切眾生。我字某名某。為阿羅漢所教。自今日始隨意所欲不復殺生。無怨恨心常懷慚愧。有慈心愍一切眾生。猶如阿羅漢。盡形壽不盜好施。亦不教人盜。常樂閒處。如是我字某名某。為阿羅漢所教。隨意所欲不復盜竊。常懷惠施樂閒居處。猶如阿羅漢。盡形壽不習不淨行。常修梵行清淨無穢而自娛樂。如是我字某名某。為阿羅漢所教。自今已後不復婬劮。清淨無穢猶如阿羅漢。盡形壽不妄語。常行審諦。最尊最貴。諸尊長為世所貴。如是我字某名某。為彼阿羅漢所教。自今已後更不復妄語。亦不教人使習妄語。當行審諦。為世尊長不行妄語。猶如阿羅漢。亦不飲酒。如是我字某名某。自今已後隨意所欲亦不飲酒。亦不教人使飲酒。猶如阿羅漢。盡形壽不犯齋。隨時食。如是我字某名某。今一日一夜隨意所欲亦不犯齋。亦不教人使犯齋。隨時食。猶如阿羅漢。盡形壽不于高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不于高廣床坐。亦不教人使坐。猶如阿羅漢。盡形壽不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香薰涂身。今一日一夜不習歌舞戲樂。亦不著紋飾香薰涂身。如是修行聖八關齋。于是八關齋中功德不可限量。言有爾所福爾所功德爾所福報。如是眾多福不可稱計。諸比丘。譬如五大流水皆同一處。所謂恆伽謠婆奴新頭阿脂耶婆提摩棄。彼水所流處不可限量。言有爾所水有爾所瓶水。有爾所千瓶百千瓶水。如是聖八關齋福不可稱量。言有爾所福爾所功德爾所果報。此大福不可稱計。爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

佛 說 齋 經

吳月氏國居士支謙譯

聞如是：

一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶，早起沐浴，著彩衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。

佛問維耶：「沐浴何早﹖」對曰：「欲與諸婦俱受齋戒。」

佛言：「齋有三輩，樂何等齋﹖」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」

佛言：「一為牧牛齋；二為尼犍齋；三為佛法齋。牧牛齋者：如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當復往。若族種男女已受齌戒，意在家居，利欲產業及念美飲食育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍齋者：當月十五日齋之時伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主，然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。』齋如彼者，不得大福，非大明；佛法齋者：道弟子月六齋之日受八戒。何謂八

第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，蝡動之類，不加刀殺，念欲利安，莫復為殺，如清淨戒，以一心習；第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪與，如清淨戒，以一心習；第三戒者，一日一夜持心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；第五戒者一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉不迷亂，不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草蓆，捐除睡臥，思念經道，如清 淨戒，以一心習；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。」

佛告維耶：「受齋之日，當習五念。何謂五﹖一當念佛：佛為如來、為至真、為正等覺、為明行足、為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師，號曰佛。是念佛者愚痴惡意怒習悉除，善心自生，思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除；齋念佛者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。二當念法：佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法為世間明，是念法者愚痴惡意怒習悉除，善心自生，用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除；齋念法者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。三當念眾：恭敬親附依受慧教佛弟子眾，有得溝港，受溝港證者；有得頻來，受頻來證者；有得不還，受不還證者；有得應真，受應真證者。是為四雙之八輩丈夫。皆為戒成定成慧成解成度知見成，為聖德為行具當為叉手天上天下尊者福田，是念眾愚痴惡意怒習悉除。喜心自生樂眾之業。譬如以淳灰浣衣，垢污得除；齋念眾者，其德如是，眾人見之，莫不好信。四者念戒：身受佛戒，一心奉持，不虧不犯，不動不忘，善立慎護，為慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人，是念戒者，愚痴惡意怒習悉除，喜心自生樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明；齋念戒者，其淨如是，眾人見之，莫不好信。五當念天：第一四天王；第二忉利天鹽天兜術天不憍樂天化應聲天，當自念我以有信有戒有聞有施有智。至身死時精神上天，願不失信戒聞施智。是念天者，愚痴惡意怒習悉除，喜心自生樂天統業。譬如寶珠常治清明；齋念天者，其淨如是。奉持八戒習五思念為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。是以智者自力行出心作福。如是維耶齋之福佑明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國滿中眾寶，不可稱數，不如一日受佛法齋；如此其福者，則十六國為一豆耳，天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲為第一天上一日一夜；第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上；人間百歲為忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲；人間二百歲，為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲；人間四百歲，為兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲；人間八百歲，為不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲；人間千六百年為化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若有人有信有戒有聞有施有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂。猗善眾多，我少說耳。凡人行善，魂神上天，受福無量。」

維耶聞佛語歡喜言：「善哉！善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願受佛戒， 從今已後月月六齋竭力作福至死。」

佛說經已，皆歡喜受教。

八關齋戒(注 )

八關齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門。所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。

一、何謂八關齋戒

『八』，是指所受持的八種戒；『關』，即關閉八惡，令三業不起諸過；『齋』，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過午不食，也稱為齋。『戒』，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身囗意三業的惡行，並由此關囗通向出家之道，關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。

受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養出世善根，因此又稱為長『養律儀』；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為『近住律儀』。

二、八關齋戒的內容

根據《薩婆多論》的說法，八關齋戒為如下八種戒律。真實說來，應該稱為八戒一齋，八戒是：不殺生，不偷盜，不婬泆，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油涂身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

八關齋戒的前面五支，實際上就是『五戒』，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。因為受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關系也不可，所以受持八關齋戒的在家信眾便稱為『淨行優婆塞、優婆夷』。

『五戒』已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下：

第六支，不著華鬘香油涂身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不涂是為遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業過患。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應當力求樸素，不穿鮮豔華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清淨之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。

第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《阿含經》說：『足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。』蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：『床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。』

其實，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對物質生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與聖道相應。所以修道者在物質上應該力求簡單，不貪著物欲享受，轉而勇猛精進，這是我們對佛制此戒應有的認識。

又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以後就不再進食。這是佛道修行者節制食欲的戒法。《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上引《毗羅三昧經》說：『佛為惠法菩薩云：「食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。」佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同于下趣，非上食時，故曰非時。』關于不非時食戒的制定，據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮淫娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。

五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的後患，其始雖微，而其影響也巨。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。

三、如何求受八關齋戒

八關齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農歷每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改為落廿八、廿九日﹞。這是根據《優婆夷墮舍迦經》說：佛陀為顧慮在家信眾為經營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。

此外，《四天王經》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發現布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應于六齋日持齋守戒。

其實，八關齋戒並非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩聖誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關齋戒。目前一般寺院為了適應工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經過報到、安單、說明等程序之後，便可開始一日一夜的齋戒生活。

受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節：

敷座請師

開導戒法

請聖證盟懺悔業障

三歸納體秉宣戒相

教發大願護念咐囑

由上述儀式可知，求受八關齋戒『要有證盟』，也就是要請法師證授。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自于佛前心念囗說，『我某甲，今日受持八關齋戒』，也是可以。

八關齋戒雖然是佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經禮佛。因為在家二眾，佛令其隨力供養三寶，自己不應受他人四事供養，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。

如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲舍齋者，不必從五眾﹝戒師﹞而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。

八關齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝日齋法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：佛制八關齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應該于一日一夜後，再次繼續求受八關齋戒。如此隨自力的多少，就不計較天數了。

其實，八關齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說：『如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比于余戒，亦復如是。』由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處，應發大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。

四、受持八關齋戒的功德

受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：

罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：『善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。』遠離惡趣：《十善戒經》說：『持此﹝八戒﹞受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉法輪。』故此八戒，又稱八種勝法。福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：『六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。』

來世尊貴：『普達王經《說：『欲知王﹝普達﹞者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。』

得相好身：經上說；『有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：「昔作何業，獲得此報？」天女答言：「昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。」

得無上樂：《優婆塞戒經》說：『凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。』

所求如願：《增一阿含經．高幢品》說：『若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。』

受持八關齋戒雖僅一日一夜，如能受持清淨，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免于生死輪迥。因此，人人皆應發心求受，以期早日進趣菩薩道。