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title: 觀智進程 內觀方法簡介
description: "有兩種類型的禪修：止禪(舍摩他SAMATHA)和觀禪(威巴薩那VIPASSANA)。如果一位修行這兩種方法的禪修者，先修止禪，在證得近行定或安止定之後，觀察五取蘊，這樣的禪修者叫做「止乘行者」。"
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內觀方法簡介

　　有兩種類型的禪修：止禪(舍摩他SAMATHA)和觀禪(威巴薩那VIPASSANA)。如果一位修行這兩種方法的禪修者，先修止禪，在證得近行定或安止定之後，觀察五取蘊，這樣的禪修者叫做「止乘行者」。

　　關于止乘行者獲得觀智的方法，《破除疑障》在注釋《中部》的《法嗣經》時說：「這里，一個人首先生起近行定或安止定，這是止。然後，他觀察定和與定相關的心理狀態，看到它們的無常等；這是觀。」在《清淨道論》中也說：「除了非想非非想處之外，止乘行者應首先從任何一個色界禪定或無色界禪定出定，然後，他應辨識尋等禪支的特性、作用等，以及與這些禪支相關的心所(清淨道論，XVIII,3)。

　　但是，如果禪修者沒有生起近行定或安止定，從一開始就觀察五取蘊，這樣的禪修者叫「純觀行者」，他以純粹的內觀作為他的工具。」關于他證得觀智的方法，在《法嗣經》的同一個注釋中說道：「還有另外一種人，即使他沒有生起前面所述的止，也直接觀察五取蘊，看到它們的無常等」。在《清淨道論》中也說：「以純觀作為工具的行者…觀察四大」。

　　在《因緣品相應》里的《梵志須深經》中，佛陀說：「首先生起了解現象的實際發生的智慧(如實知智)，然後生起領悟涅槃的智慧(涅槃智)」。

　　當戒清淨之後，選擇純觀作為其工具的禪修者應努力觀察身心(名色)。在觀察時，他應觀察五取蘊，即在他自己生命延續中(在他自己的六根門處)變得明顯的身心過程，透視它們的真實本質。

　　實際上，必須通過觀察在六根門變得明顯的身心過程、透視它們的自性和共性來修行內觀。但是，剛開始時，要緊跟並清楚地觀察不斷地在六根門出現的所有的身心過程比較困難。因此，初學者應首先觀察能通過身門覺知到的非常清晰的觸的過程，因為《清淨道論》中說：在內觀禪修中，禪修者應觀察最明顯的目標。當靜坐時，產生兩種身體的觸覺過程，一是通過坐姿產生的，一是通過身根產生的，應按既定的順序觀察這些觸受的過程為「坐、觸」等。而且，靜坐時在腹部位置，禪修者能連續地覺知緣于呼吸的身體運動(即風大或振動元素)而產生的觸覺過程，即腹部的上(膨脹)和下(收縮)，也應觀它為「上、下」等。當禪修者觀察連續撞擊腹內身根門的運動元素風大時，他清楚地看到風大的僵硬、振動以及推拉的性質。這里，僵硬的性質顯示了風大支撐的特性；振動的性質顯示了風大移動的基本作用；以及推拉的性質顯示了風大推動的呈現方式。

　　于是，禪修者通過觀察腹部上下移動的有觸覺的身體過程，知道了運動元素風大的自性，完成對身體過程(色)的觀察。之後，當他完成對心(名)的觀察和對身心(名色)的觀察之後，他也會知道相關過程的共性—它們的無常、苦和無我。

　　但是，當他在觀察腹部的上下和其他的觸覺過程時，會出現欲望等妄想、樂受等感受，或調整身體某個部位的動作。此時，也必須觀察這些(身心的)活動。在觀察這些活動之後，他應繼續觀察腹部上下的觸覺過程，腹部上下是禪修中基本的觀察目標。

　　以上是內觀禪修方法的概述。由于這是一篇通過清淨的層次來論述觀智進程的簡要論文，因此，這里沒有詳細說明內觀禪修的方法。