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title: 沙門果經9講
description: "(Sàma¤¤aphala-suttaü)"
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沙門果經

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

瑪欣德尊者講于廣東六祖寺

2009.12.21

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa! (三遍)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)

各位賢友、法師、居士大德們：

晚上好！

上一講我們學習了如何透過修習入出息念培養定力，直到證得初禪。當一位禪修者證得初禪時，猶如經典中描述的：「他已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禪。」

初禪的樂屬于禪那之樂，是純心的樂，唯有超越對諸欲的追求才能成就，所以它是超越一切欲界、一切由感官所帶來的樂。對于沒有證得禪那的人，這種樂是無論如何都不可能想象出來的，必須是禪修者按照適當、正確的方法，在證得禪那時內心所體驗。

由于這種樂已經超越了一般人所追求的顏色、聲音、氣味、味道、觸覺等很粗的、刺激感官的欲樂，以及透過出家而免除債務、責任之樂，甚至比持戒清淨而沒有過失之樂、守護根門而沒有缺點之樂更加超越、殊勝，所以佛陀說：如果一位出家人透過培養定力證得初禪，這種初禪之樂是這位出家人在今生就可以體驗到的，而且比之前的樂更加殊勝、更加超越。

除了這種樂之外，還有沒有更高的樂呢？有！佛陀繼續說：

「再者，大王，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禪。」

比初禪的樂更加殊勝、更加超越的是第二禪之樂。想要證得第二禪的禪修者必須以初禪為基礎，在初禪的基礎上進一步修習第二禪。但想要達到第二禪的禪修者，不能夠在擁有初禪之後，就急急忙忙去證第二禪，還必須先把初禪練習穩固、穩定，才可修習第二禪。

如何在初禪的基礎上進一步修習第二禪？一位禪修者透過特定的業處，例如專注呼吸。當呼吸變得很微細時，把心安住于微息。隨著定力提升，他將能夠依次在業處這個地方，體驗到遍作相、取相和似相，透過把心投入似相而證得初禪。猶如在《攝阿毗達摩義論》(Abhidhammatthasaïgaha)中說：「確實是透過專注于似相而轉起近行定與安止定。」如果修行的是入出息念，必須要透過專注似相才能生起近行定以及安止定。

一位禪修者在證得初禪的時候，如果他的似相是以光明的方式呈現出來，那時猶如其心完全投入在光明里，並且融入光明中，他的心除了似相之外，沒有其它任何的所緣。禪那心屬于純意門心路過程，那時，他不會感覺「我的眼睛看到什麼」、「我的耳朵聽到什麼」或「我的身體觸到什麼」，他的心只是猶如被光明吸進去一樣，完全融入光明當中。

剛開始的時候，他應該練習長時間安住在似相上，他可以作意願他的心能夠安住于似相一個小時、兩個小時、三個小時、四個小時乃至更久。

當禪修者可以安住于初禪並且有能力辨識初禪的五禪支之後，他還必須要練習初禪的五種自在。哪五自在呢？他們分別是：

1. 轉向自在：隨心所欲地將心轉向于諸禪支。

2. 入定自在：隨心所欲地進入初禪。

3. 住定自在(或決意自在)：隨心所欲地住于定中多長時間。

4. 出定自在：隨心所欲地按預定時間出定。

5. 省察自在：隨心所欲地省察諸禪支。

在實修中，如何練習初禪的五自在呢？在剛開始時，禪修者應經常練習把心投入似相中維持一段很長的時間，在練習五自在時，可以先決定自己想要入定多久，例如三個小時。當他作了端正其身、結跏趺坐等身心的準備工作後，閉上眼睛，專注呼吸幾次，甚至有些禪修者一閉上眼睛，似相即現起于業處，于是他下一個決心：「讓我住于定中三個小時。」 猶如給心下一道命令，決意後即把心投入到似相中。

他一閉上眼睛似相很快呈現，決意後即把心投入似相並進入初禪，這稱為「入定自在」。之後隨他的決意住在定中三個小時，在這三個小時當中，他的心不會由于禪支太弱而退出來或者落入有分，這稱為「住定自在」。等突然生起一個念頭「現在時間到了」，然後很快地把心轉向于「有分」的諸禪支，這稱為「轉向自在」。可以很輕易地省察到尋、伺、喜、樂、一境性，這稱為「省察自在」。再睜開眼睛看時間，正好是三個小時，這稱為「出定自在」。如果如上所述，就表明他已經練習了五自在。(貼字幕可貼入如下內容：很快地可以入定，即入定自在；可以隨意願住在定中三個小時，即住定自在；出定時時間正好是三個小時，即出定自在；心可以很快地轉向于諸禪支，即轉向自在；可以很輕易或很明顯地省察到五種禪支，即省察自在。)

當禪修者練習了初禪的五自在之後，在此基礎上，他可以繼續修習第二禪。如果一位禪修者還沒有練習五自在就匆忙上第二禪，就猶如佛陀在《增支部·母山牛經》中講到的那只愚蠢的母山牛一樣：有一只母山牛想要爬到山頂上去喝水、吃鮮嫩的草，由于心太急，在前腳還沒站穩時就提起了後腳，結果不僅不能爬到山上去喝水、吃草，反而滾了下來。如果一位禪修者初禪還沒有穩定，還沒有練習初禪的五自在，就想匆忙上第二禪，他不僅不能成就第二禪，而且連初禪也會退失。

這個比喻也可以用在修行上，修行也是一個次第一個次第、一步一步來的。不要在下面的根基還不穩時就急急忙忙往上跑，這樣不僅不能成就更上的層次，連下面的都會退失。所以，想要成就第二禪的禪修者，必須先成就初禪的五自在。

為什麼必須省察禪支呢？因為要證得更高的禪那是透過舍離或去除禪支而成就的，如果一位禪修者不能省察到禪支，將很難證得更高的禪那。除非他糊里糊涂地覺得「不喜歡這個」就去掉，但他糊里糊涂地上到更高的禪那，上到哪個禪那自己也不清楚，確實有這樣一類禪修者。這類禪修者不是很清晰地修行，而是糊里糊涂地修行。所以，修行無論是修定，還是修觀，都應按部就班、循序漸進，依照止觀的次第——道次第。

一位禪修者如果想要證得第二禪，他應先進入初禪，例如一個小時，出定後查五禪支。查到五禪支之後，如此思惟：「由于初禪接近敵對的五蓋，而且還有尋與伺兩個粗的禪支，所以其禪支弱，它不如第二禪那樣寂靜、殊勝。」這樣省察之後，他把心再投入似相約五至十分鍾，出定後再去查禪支。這時他會發現五禪支中的尋與伺非常粗劣，喜、樂、一境性顯得很微細。

為什麼說尋、伺很粗，而喜、樂、一境性很細呢？因為尋是心投入到似相，伺是心持續思惟似相，它們給禪修者的體驗是動感很強。喜是內心的那一種喜悅，樂是體驗到很殊勝的快樂，一境性是心很專注。因此，尋和伺對比起這三個禪支，顯得很粗劣。

這時，禪修者看到尋和伺是很粗的，心自然會不喜歡，于是他決心：「讓我去掉尋與伺，進入第二禪。」他下了決心之後，再把心投入似相。第一次只是嘗試證入第二禪，當他專注似相半小時或一小時再查禪支，這時他會發現已經查不到尋、伺，只有喜、樂、一境性。如果這時讓禪修者描述：是喜歡之前的那種有五禪支的體驗，還是現在的這種體驗？禪修者會說：「現在這種是更殊勝的。」因為沒有尋與伺的攪動，他會體驗到一種更加微妙的喜與樂。

當禪修者成就了第二禪，就猶如佛陀所說：

「比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禪。」

「尋、伺寂止」：第二禪已經止息、舍離了尋與伺。由于這兩種禪支是動的，所以擁有第二禪體驗的禪修者回想起初禪時，他體會到初禪還有尋和伺的攪動，而第二禪是更加微妙的。

「內潔淨」：內心潔淨。

「心專一性」：內心專注、專一。

「無尋、無伺」：第二禪已經沒有了尋、伺。

「定生喜、樂」：從與第二禪相應的定力生起很強烈的喜與很微妙的樂。

雖然初禪也有喜與樂，但是由于有更粗的尋與伺，他體驗到初禪的喜與樂不如第二禪那麼明顯。而第二禪由于沒有了粗的尋與伺，喜會顯得很強烈，樂也顯得很殊勝。

「成就並住于第二禪」：證得並安住于第二禪。

初禪是透過舍離五支、成就五支而達成，第二禪是通過舍離兩支、具足三支而成就。

初禪舍離的五支為：欲貪、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔、疑。

初禪具足的五支為：尋、伺、喜、樂、一境性。

第二禪舍離的兩支為：尋、伺。

第二禪具足的三支為：喜、樂、一境性。

當禪修者成就了第二禪，他將能體驗到：

「他此身乃被定生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被定生之喜、樂所遍滿。」

「此身」和「其身」：都是指他的業生身(色身)。

「定生之喜、樂」：由第二禪的定力、內心的平靜而成就的喜、樂。初禪稱為「離生喜、樂」，由于遠離五蓋而產生喜與樂。第二禪稱為「定生喜、樂」，又比初禪的樂更加殊勝。

這一段的意思是：

他的色身被由定而產生的喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，他的色身沒有任何一處不被這種由定而產生的喜、樂所遍滿。

佛陀接著說：

「大王，猶如有湖水從深泉湧出，」

就像在一個很幽靜的山頂上，有一個很深的湖，在湖底下有泉水湧出。該湖：

「既無從東方流入之水，又無從南方流入之水，無從西方流入之水，無從北方流入之水，天也沒有時時提供足夠的雨水。但從其湖底有清涼的泉水湧出，使該湖被清涼之水所浸潤、流遍、充滿、遍布，該湖沒有任何一處不被清涼之水所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被定生之喜、樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被定生之喜、樂所遍滿。大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。」

佛陀在此用山頂上的深湖來比喻。這深湖里面的水並不是其它的水，而是從湖底湧出來的清涼的泉水，遍布整個湖。以此來比喻禪修者成就了第二禪之後，其樂遍布其全身，就猶如這樣的感覺。而這一種在今生就可以達到、成就、體驗到的沙門果(出家的成果)，是比之前的初禪之樂更加超越、更加殊勝的。

除了這種今生即可以體驗到的沙門果之外，還有沒有更加超越、更加殊勝的成果呢？有！佛陀接著說：

「再者，大王，比庫離喜並住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的『舍、具念、樂住』,成就並住于第三禪。」

佛陀繼續談到可以透過成就第三禪來達成更高的沙門果。

如何成就第三禪呢？必須以初禪、第二禪為基礎，在第二禪的基礎上成就第三禪。就像成就第二禪那樣，當禪修者成就第二禪的五自在之後，他依次證入初禪、第二禪，在第二禪住定大約一個小時出定並省察到喜、樂、一境性三個禪支之後，如此思惟：「第二禪接近敵對的尋與伺，而且還有喜的激動；喜是粗的，所以禪支也弱，它不如第三禪那麼殊勝、寂靜。」如此思惟之後，他再把心投入似相大約五到十分鍾，然後再查第二禪的三個禪支。他將發現其中的喜禪支是很粗的，相比起樂(身心更具有滲透性的樂)和一境性(內心平靜的定力)，這種粗的感覺被禪修者體驗為內心的激動。于是他決定：「去掉喜禪支，進入第三禪。」他把心再投入似相，練習進入第三禪。

如果他可以進入第三禪，當他出定後回想：「是剛才舍離喜的定力更加殊勝、美妙，還是之前的第二禪更加殊勝、美妙？」他會說：「去除了喜的定力更加殊勝。」為什麼呢？因為第二禪還有更粗的喜在激盪著，第三禪連喜都沒有了，只有很純粹的樂，這種樂被稱為「最上樂」或者「至上樂」。當然，這里的樂是指世間樂，而不是指出世間的樂。在世間上最高的樂是第三禪的樂，為什麼呢？因為這里的樂是指受心所中的樂，到了第四禪連樂受也沒有了，只有純粹的、平靜的舍受，所以，從樂受上來說，第三禪的樂連喜悅的心都被平息了，只有純粹的內心的樂。

當禪修者可以進入第三禪之後，他應該練習長時間把心安住于第三禪，例如三個小時、四個小時，乃至更久，使第三禪更加穩固、持久。成就了第三禪的禪修者將能體驗到佛陀所說的：

「離喜並住于舍。」

「離喜」：舍離了喜禪支。

「住于舍」的「舍」：指內心的中舍、平等，在第三禪當中，就連被稱為最上之樂，內心中舍也不會偏于一邊。

「念與正知」：「念」指正念，「正知」指心的明了、清清楚楚。

為什麼在第三禪中要特別提出念與正知呢？就像一頭喝慣牛奶的小牛犢，在把它與母牛分開時，只要稍不注意，小牛還會跑到母牛身邊。同樣，第三禪的樂雖然已經舍離了喜，但若不以念與正知去守護，樂又會不知不覺地跑去跟喜相應。只有透過念與正知的力量，才不至于讓心黏著于第三禪極微妙的樂。因此，佛陀特別提出了在第三禪時的念與正知。

「以身受樂」：是指雖然進入第三禪的人並沒有「我要享受第三禪很微妙的樂」這種想要受樂的意欲、意願，但他的身(指名身：心與心所)自然而然與樂受相應，感受到很微妙的第三禪之樂。

「正如聖者們所說的『舍、具念、樂住』。」

這里的「聖者們所說」：是指第三禪是佛陀等諸聖者們所宣說、開示、分別、明了、說明以及讚嘆的。

「舍、具念、樂住」：在第三禪，他的心對于即使稱為最上微妙之樂也不會偏向，已經舍離了喜，透過防止喜的生起而顯現的念稱為「念」，他的心完全地安住于由聖者們所讚嘆、所安住的妙樂當中。

「成就並住于第三禪」：成就、達到、證得第三禪。

「他此身乃被離喜之樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離喜之樂所遍滿。

大王，猶如在青蓮花池、紅蓮花池或白蓮花池中，有一些青蓮花、紅蓮花或白蓮花在于水中，長于水中，沒長出水面，泡在水中養育，從其頂部到根部皆被清涼之水所浸潤、流遍、充滿、遍布，沒有任何的青蓮花、紅蓮花或白蓮花不被清涼之水所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被離喜之樂所浸潤、流遍、充滿、遍布，其身沒有任何一處不被離喜之樂所遍滿。大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。」

佛陀用長在蓮花池中的蓮花來比喻第三禪之樂。一朵還在水中生長的蓮花，整株都被清涼的水所浸潤。同樣的，當禪修者成就了第三禪，其業生身也被離喜之樂所浸潤、所充滿。

第三禪之樂又比第二禪的樂更加殊勝。初禪是離生喜樂；第二禪是定生喜樂；第三禪叫離喜妙樂，已經舍離了喜的、很純粹的樂是第三禪之樂。第三禪是透過舍離一支、成就或具足兩支來達成的。舍離一支為舍離喜，成就兩支為樂與一境性。所以第三禪有兩個禪支：樂與一境性。

禪修者體驗到第三禪的離喜妙樂，這種樂又比之前的初禪、第二禪的樂更加超越、更加殊勝。

那還有沒有比這更加超越、更加殊勝的現見、今生可以證得、達成、體驗到的沙門果呢？有！佛陀繼續說:

「再者，大王，比庫舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍、念、清淨，成就並住于第四禪。」

在這里，佛陀指出第四禪乃比之前更加殊勝的沙門果。

如何成就第四禪呢？他必須先熟練第三禪的五自在，在此基礎上成就第四禪。他先依次進入初禪到第三禪，在第三禪住定大概一個小時出定並省察到樂、一境性兩個禪支之後，如此思惟：「第三禪接近敵對的喜，同時樂禪支是粗的，所以禪支也弱，它不如第四禪那麼寂靜、殊勝。」如此思惟後再把心投入似相大概五到十分鍾，然後再查第三禪的兩個禪支。這時他將發現樂變得很粗，還有一絲動，于是決定把樂平息下來，進入更寂靜、平靜的第四禪。

如果他可以進入第四禪，當他出定後回想：「是平息了樂受的定境殊勝，還是之前的第三禪更殊勝？」他會覺得平息了樂受，只有舍受的定力更加殊勝、微妙。為什麼呢？因為第三禪的受是樂受，第四禪的受是舍受，相比起第三禪的樂受，舍受更加寂靜、平靜，連樂都沒有了，內心只有完全的平靜和專注。所以，第四禪還是有兩個禪支：舍、一境性。

當禪修者可以進入第四禪之後，他應練習長時間把心安住于第四禪，例如三個小時、四個小時，乃至更久，使第四禪更加穩固、堅固、持久。成就第四禪的禪修者將能體驗到確實猶如佛陀所描述的：

「舍斷樂與舍斷苦」：這里的「樂」指身受的樂，「苦」指身受的苦，在第四禪中已經沒有身受的樂和苦。

「先前的喜、憂已滅沒」：「喜」指心的樂受，「憂」指心的苦受。身心的苦受與樂受，在之前的階段已經完全地舍離，沒有了。

「不苦不樂」：第四禪沒有苦、憂、喜、樂，內心只有平靜。

「舍、念、清淨」：這時的受是舍受，內心很平等，由舍而生的念與清淨，稱為「舍、念、清淨」。「成就並住于第四禪」：正因如此，第四禪也稱為「舍、念、清淨」。

雖然第四禪不能用「樂」來形容，但由于內心更加沉穩、平靜，從這個角度上來說，第四禪又比第三禪的離喜妙樂更超越、更殊勝。

佛陀繼續說：

「他此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。

大王，猶如有人用白布披著頭而坐著，其身沒有任何一處不被白布所遍滿。同樣的，大王，比庫此身乃被清淨、潔淨之心所遍滿而坐著，其身沒有任何一處不被清淨、潔淨之心所遍滿。」

這個比喻是指一個剛洗完熱水澡的人用白色很乾淨的布裹頭坐著，這整塊白布都被他的身體散發出來的熱能所遍布、滲透。在此比喻當禪修者證得第四禪時，樂已經沒有了，只有內心的很潔淨、很清淨。這種很潔淨、很清淨之心充滿全身，其身沒有任何一處不被這種很清淨的心所遍滿著。

有了第四禪體驗的禪修者會覺得第四禪比第三禪更微妙，這種微妙是從禪修者心的體驗或從專注的所緣上說的。以入出息念為例：

在初禪中，似相很光明、很晃耀；到了第二禪，似相同樣是很光明、很晃耀，禪修者體驗到更加穩固；到了第三禪，似相也是很光明、很晃耀、很穩固，禪修者會感覺光和心已經完全融在一起，分不出什麼是心、什麼是光；到了第四禪，禪修者體驗到的似相好像有一種生命力或者很晶瑩剔透，更加內在、內省。這是從似相上說的。

從初禪到第四禪，心面對的所緣都很殊勝，內心的體驗更是如此。初禪很快樂，有很強的喜、樂，但由于心還要不斷地投入似相，于是感覺到心還有攪動，只有初禪體驗的人，不一定能夠細細分別；但有了第二禪的體驗後，他會發現初禪是粗的；當有了第三禪體驗後，他會發現第二禪是粗的；而當有了第四禪體驗之後，他會發現連第三禪的樂都很粗劣。心越往上越寂靜、越微妙、越殊勝，所以第四禪的體驗也比之前的更殊勝。

佛陀接著說：

「大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。」

到此，佛陀已經解釋了色界的四種禪那。成就這些禪那並不是透過改變所緣，而是透過舍離禪支來達成。

當禪修者成就入出息念的初、二、三、四禪後，他可以繼續轉修其它業處培養定力。在四十種業處中，能成就初禪到第四禪的有十一種，入出息念只是其中一種。他可以透過專注地的遍相修地遍，再把地的遍相擴大到一切處，成就初、二、三、四禪。或者修習水遍、風遍、火遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍。之後再修習光明遍、限定虛空遍。透過這十一種業處，亦可次第成就色界的四種禪那。

這是通過轉換所緣達成從初禪到第四禪的方法。

此後，他還可以透過十遍中的前九遍(地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍及光明遍)證得四種無色界定。如何成就無色界定？無色界定不能透過修入出息念或者修慈、悲、喜、舍證得，必須透過遍業處來成就。雖然佛陀在這部經里沒有講到四種無色界定，但是想成就後面更殊勝的沙門果，必須先成就四種無色界定。特別是想成就神通的禪修者，如果沒有無色界定是不可能成就的。

佛陀談到第四禪時，有時也包括四種無色界定。例如佛陀解釋八支聖道的正定時，雖然只講到四種色界定，而沒有講四種無色界定。何解？當知在第四禪中，也包括四種無色界定。因為第四禪的禪支是舍、一境性，四種無色界定的禪支也是舍、一境性，它們的禪支是一樣的，所以依禪支來分，無色界定也包括在第四禪中。

色界定是透過舍離禪支而成就，無色界定則是透過轉換所緣來成就。在此簡單地講解如何依地遍的第四禪來成就四種無色界定。

禪修者取地遍的遍相為所緣，依次證入初、二、三、四禪，這些色界禪那的所緣「地的遍相」是色法，從第四禪出定後思惟色法的種種過患：由于身體是色法，因此我們會有頭疼、耳痛、手疼、肚子痛等各種各樣的痛和疾病；由于有了色法，人與人之間有戰爭、爭吵，會遭受砍頭、砍手、砍腳、刑罰等；再者，色法是很粗劣的。如此思惟後，再思惟第四禪的過患：「此第四禪是以我所厭惡的色法為所緣，且接近敵對的第三禪，它不如空無邊處那麼寂靜。」 于是除去地遍，只作意于原先地遍所觸及的空間，心中默念「無邊的虛空、無邊的虛空……」，如此證得「空無邊處定」。對于不善巧的禪修者，也可以去尋找地遍遍相里的空隙，如同尋找皮膚上的毛孔一樣。看到空隙之後，再把空隙擴大，乃至無邊無際。此時，地的遍相已經沒有了，剩下的只是無邊的虛空。將心安住于空無邊處，持續一段很長的時間。(貼字幕者可把以上紅字貼為下文：抱著舍離色法的意願，再注意地遍的遍相。由于地遍是透過地的遍一切處來成就，這時他可以用去除地的遍相的方法去除地的遍相，剩下無邊的虛空。之前地的遍相是遍滿一切處的，把地的遍相抽離，剩下的就是無邊的虛空了。于是，他再專注無邊的虛空，心中思惟「無邊的虛空、無邊的虛空……」或者「空無邊、空無邊……」，如此證得「空無邊處定」。)

成就並熟練空無邊處定的五自在後，可以繼續成就識無邊處定。識無邊處的「識」是指空無邊處定的定心(禪那心)。想成就識無邊處定的禪修者，他不再專注無邊的虛空，而是專注遍滿虛空的心來成就。(不需貼入以下紅色內容：他應從空無邊處定出定，作意:「空無邊處定接近敵對的第四禪，它不如識無邊處定那麼殊勝。」于是取遍滿無邊虛空的心，專注為「識、識、識……」或「無邊的識、無邊的識……」，從而證得「識無邊處定」。

證得識無邊處定之後，想要修無所有處定的禪修者應從識無邊處定出定，作意:「識無邊處定接近敵對的空無邊處定，不如無所有處定那麼寂靜。」于是專注于空無邊處定心的不存在，心中默念「空、空、空……」或「無所有、無所有……」，從而成就「無所有處定」。)

想成就無所有處定的禪修者，在成就識無邊處定之後，再注意空無邊處定定心的沒有，而成就無所有處定。

想成就非想非非想處定的禪修者，專注于無所有處定定心的「此心很寂靜，此心很微妙」(etaü santaü, etaü paõãtaü)來成就非想非非想處定。

這是簡略的方法，具體的修法唯有成就遍業處的第四禪之後，再次第地修習。

當禪修者成就四禪八定後，在擁有定力的基礎上可引導心去修觀，或者練習神通。練習神通的方法將在下一節課講。在此，簡單地講一講如何讓擁有定力的心轉修觀的方法。

在經中，佛陀這麼說：

「當他的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。」

佛陀在此教導：如果一位禪修者想培養觀智——這里的「智見」(¤àõadassana)指「觀智」(vipassanà¤àõa)，先要讓心具有八種素質——得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立不動，之後則可以引導其心來修觀。

「他的心如此」：「他」指已經證得第四禪的禪修者。「心」指色界的心、證得禪那的心。「如此」指次第地證得初、二、三、四禪。

「得定」：已經擁有第四禪的定力。

「清淨」：在第四禪中，由于舍、念而清淨，稱為「清淨」。

「潔淨」：其心那時很光明、潔白。

「無穢」：由于已破除了樂等諸緣而離貪(離種種貪)，沒有貪等的垢穢。

「離諸隨煩惱」：由于其心已經沒有貪、瞋等種種的煩惱污染。

「柔軟」：他的心已得到自在。

「適合作業」：可以隨心所欲地去做任何的事情。

在此，「柔軟」和「適合作業」可以連在一起講。就像一個金匠或者金匠的學徒想打造金器或者裝飾品，一塊生金是不可能隨心所欲地打造的，必須把這塊金先加熱，通過加熱使其變得很柔軟，以後就可以隨自己的意願，想打造金項鏈就打造金項鏈，想打造金戒指就打金戒指，想打造金耳環就打造金耳環。同樣的，一位禪修者得定的心是很柔軟的，他想讓心做什麼就可以做什麼。

又譬如一個泥匠、雕塑家想塑造人像，或者想制造器皿，如果面對著一塊很硬的泥塊，他是不能隨心所欲地塑造東西的。這時，他應先把泥打濕，然後不斷地摔打，直到這塊泥很堪任、很柔軟，他想要做瓶子就做瓶子，做缸子就做缸子，想要做佛像就做佛像。同樣，當一個人的心很僵硬的時候，想要做什麼都不可能。擁有定力的心是很柔軟的，在擁有柔軟自在的前提下把心導向于想要做的事，想做什麼都可以達成，這稱為「柔軟」和「適合作業」。

「住立不動」：其心已經安住于清淨；「不動」：不動搖。他的心不容易動搖、晃動，可以達成專注。

又可以這樣說：

第四禪的定力，稱為「得定」。

由于遠離諸蓋(五蓋等)，稱為「清淨」。

由于超越尋、伺等，稱為「潔淨」。

由于沒有證得禪那的種種障礙(欲貪、瞋恚等)，稱為「無穢」。

已離諸貪欲等心的隨煩惱，稱為「離諸隨煩惱」。

心得自在，稱為「柔軟」。

心可以很清楚地取名色法為所緣，稱為「適合作業」，即他可以很容易地把心轉向于觀智。

他輕易地完成培養觀智，其心處于微妙的狀態，稱為「安住不動」。

「引導其心轉向于智見」即這時他培養定力、出定之後，再去取名色法為所緣來成就觀智。

「他如此了知:『此身有形色，由四大種所成，由父母所生，由飯面所長養，是無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法。且我此識依于此，執著于此。』」

「此身有形色……破滅之法。」：取色法為目標。

「且我此識依于此」：取名法及色法為目標。

這句話可以分為九句：

「此身有形色」：身(色身)。

「由四大種所成」：身體由地、水、火、風四大所造。

「由父母所生」：色身必須以父母為所緣，在結生時執取由父精母血所凝成的色法，讓結生識住立。

「由飯面所長養」：心執取這一堆肉身後，還必須透過食物等來滋養才能夠成長。

這些都是「無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法」。

前面的六句指生時：1.此身有形色；2.四大種所成；3.父母所生；4.飯面所長養；5.無常；6.破壞。後面的三句指滅時：7.破碎；8.變壞；9.破滅。這句話是指身體(色身)是生滅的，如此觀照其生滅。

「且我此識依于此」：「識」特指修觀的心。由于修觀的心必須依靠包括心所依處在內的色身，「我此識依于此」是指我的心必須依賴這個身體。

「系著于此」：心不能夠離開身體而獨存。

在五蘊世間里，包括色界和欲界的所有心都不能離開色法而單獨存在。為什麼呢？因為在五蘊世間，心的生起、存在必須要有依處。眼識依眼淨色，耳識依耳淨色，鼻識依鼻淨色，舌識依舌淨色，身識依身淨色，此五識必須依靠五種根門(五種色法)而生起，意識必須依靠心所依處而生起。儘管一位禪修者證得無色界定，但只要他是在五蘊世間，無色界定的定心還是要依靠心所依處而生起，除非他修到無色界定，死後投生無色界梵天，那時才沒有依處色。色界或欲界的有情，一切心的活動都要依賴色法而生起。

心不僅依色法而生起，還取色法為目標(所緣)。我們看到的顏色，聽到的聲音，嗅到的氣味，嘗到的味道，觸到的冷、暖、硬、軟、痛、舒服等，都是色法。

「大王！猶如琉璃寶珠，美麗、天然，具有八面，經過精雕細琢，晶瑩、透明、無瑕、具足一切品質，有條青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線穿過其中。若具眼之人把它放在手中即能觀察:『琉璃寶珠美麗、天然，具有八面，經過精雕細琢，晶瑩、透明、無瑕、具足一切品質，有條青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線穿過其中。』

同樣的，大王，比庫之心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。他如此了知:『此身有形色，由四大種所成，由父母所生，由飯面所長養，是無常、破壞、破碎、變壞、破滅之法。且我此識依于此，執著于此。』大王，這也是比前面的現見沙門果更超越、更殊勝的現見的沙門果。」

在此，佛陀用「青色、或黃色、或紅色、或白色、或淡黃色之線」來比喻心以及觀智，用「寶珠」來比喻色身，用「線穿過寶珠」來比喻其觀智能夠透過色身而觀察色身、了解色身。以比喻來說明觀智可以觀照色身，又以比喻把心傾向于觀智之後，清晰地了知處、五法，一切心與心所，或只以觀智，取色身為目標來觀照。

在此，為什麼佛陀說觀智又比之前的禪那更加超越、更加殊勝呢？因為禪那之樂屬于世間之樂，若禪修者只安住于禪那之樂，他就不可能有更高的出世間成就，唯有透過修觀智(培養智慧)才能達到更高的成就。

在佛陀的教法中，培養定力跟外道培養定力是不同的。外道所追求的最高目標就是禪定，所以古印度有些修定外道可以住定很長時間，7天乃至更久，他們的定力很強，甚至比很多佛教禪修者的定力還要強。而在佛教中，定只是一個次第、一個過程、一個工具。戒、定、慧，慧是根本，有慧才能解脫，定只是產生慧的足處(原因)。佛教並不是以修定為最終目標，修定只是一個很重要的過程，如果一個人耽著于定力，他就不可能證悟更高、更殊勝的智見(智慧)。所以佛陀在經典中說：「當他的心如此得定、清淨、潔淨、無穢、離諸隨煩惱、柔軟、適合作業、住立與不動時，則引導其心轉向于智見。」

雖然修定不是佛教的最終目標，但修定也是很重要的。為什麼？因為，當佛陀講到修行的次第時，都是講戒、定、慧。正如在《相應部·定經》(Samàdhisuttaü)里面，佛陀這樣說：

ßSamàdhiü, bhikkhave, bhàvetha. Samàhito, bhikkhave, bhikkhu yathàbhåtaü pajànàti.û

「諸比庫，應修習定！諸比庫，擁有定力的比庫能如實了知。」

「如實了知」是指能夠如實地、不摻假地、不靠想象、不靠推理地照見、觀察、現見到一切名色法、一切諸行法、一切因緣和合之法的智慧。它建立在定力的基礎上，所以《清淨道論》說：「智慧的近因(padaññhàna, 直接的原因或足處)是定力」。

培養強有力的定力後，禪修者的心是柔軟的、適合作業的，以此來清晰地、清楚地照見諸行法、因緣造作之法，再觀照因緣造作之法的無常、苦、無我。如此來培養觀智，透過觀智來斷除煩惱。所以，禪修者培養定力是一個過程，此過程以培養觀智為更高的目標。因此佛陀說觀智比成就定力更殊勝。

從感受上來說，修禪那是很舒服的，在修觀智時，觀照到一切的諸行法只是生滅、只是壞滅，而沒有所謂的樂受，不會再去取樂于諸行法以及極其快速的生滅之法。

但若想成就殊勝智見，必須要經過觀智。因為在培養定力的基礎上再把心導向于觀智，所以佛陀把觀智放在定力之後，是比由定力所培養出來的現見的沙門果更加殊勝的。

同樣的，佛陀在這里也強調了觀智也是在今生要培養的，而且在今生可以成就的。

如何修習第二禪、第三禪、第四禪以及觀智就簡單講到這里。下一節課將繼續講如何在成就定力後培養神通的方法。

下面我們一起來回向：

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü,pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！