--- title: 《業的分類》一 description: "將錄音整理成文字的工作，由眾多居士共同努力完成，但儘管這樣，也不能保證里面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對，僅供大家學習參考，不宜公開。" --- 將錄音整理成文字的工作， 由眾多居士共同努力完成，但儘管這樣， 也不能保證里面完全沒有錯漏，未經尊者最後校對， 僅供大家學習參考，不宜公開。 第四期寶峰禪寺止觀禪修營 《業的分類 一》 瑪欣德尊者講于江西佛學院 我們大家一起來禮敬佛陀 Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X) 禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍) 各位禪修營的大德們：晚上好！ 我相信我們在座的各位都應該是佛教徒、佛弟子，做為佛弟子，最基本的信仰是佛、法、僧(佛陀、正法與僧團)。同時做為一個佛弟子最基本的信念應該是相信因果，相信緣起，相信業果法則。 今天我想要跟大家一起來學習的，就是關于業，它的種類、它的運作以及業有什麼規律。如果我們要討論業、學習業，我們應該先要知道什麼是業呢？ 業，巴利語叫做kamma，緣自字根ka，ka的意思是「作」，我們在其它的一些詞語里也可以發現這個字根，就像karoti，它的意思就是作；Karanīya，是應該作的。所以kara表示「作」，是動詞的詞根。在梵文里叫karma，古代翻譯成羯磨，巴利語讀成kamma，字面的意思是行為、造作、工作、作。我們說的工人kāraka；Kamma，Karoti作；Karasami，我想要做，就有這樣的意思；kata的意思是已經做了，它們的詞根都是ka。 那麼什麼是業呢？任何在身、語、意方面有意識的行為，無論是好的還是不好的，都是業。也就是說我們如果有意地去造作身體的行為或者說一些語言，或者說造作一些思想，只要我們含有意志的、有意識的行為，都可稱為業。 然而在究竟的角度上說，業是指所有善和不善的思，Kusala、akusala- cetanā。也就是說真正造業的是在心里面的，在名法里的思心所，是由思心所直接造業所作用的。 如果從阿毗達摩的角度來分，我們的心總是去認知外在的一些對象，心的作用就是能夠識知任何外在的對象，我們稱為所緣。心是能緣外在的顏色、聲音、氣味、味道、觸覺乃至思維的對象，這些都稱為所緣。 一旦我們有心生起，必定會伴隨著一定的心理作用，而伴隨的心理作用我們稱為心所。心所是一生起同時生起，一滅同時滅去。同時它也是取同一個所緣，就是取同一個對象，而且它們是成組成組生起的。 一個心生起，最低限度共有七個心所伴隨著一起生起，這七個心所分別是：觸、受、想、思、一境性、命根跟作意。其中的觸、受、想、思的思就是造業。正是因為如此，所以佛陀說：Cetanahaü，bhikkhave，kammaüvadami。Cetayitva kammaü karoti-kayena vacaya manasa。這個是佛陀在《增支部》第六集的63經里面說到的。它是什麼意思呢？佛陀說：「諸比庫，我說思即是業。因為思而造作身、語、意之業。」 這里很明顯說到了思就是造業的，我們真實說到的造業是由我們所說的名法，在名法中又主要是思心所，思也就是我們現在所理解到的類似意志行為，意志的心理作用。但是，從阿毗達摩角度上說得更準確，更精準，它是思心所。 思心所在整個名法當中稱為名聚nāma kalapa，它所起的作用就猶如一個公司里的經理一樣。一家公司有老總，下面還有經理，經理主要的作用就是他不但自己要工作，同時還要督促他的手下工作。思在一個名法里面，就是我們認知一個活動時，是由很多種很複雜的心理活動一起去執行的，其中思心所不但自己造業，同時還要督促其它的心理作用一起發生作用。思心所在產生作用的時候是在造業，因為有了思，所以我們才會去造作身、語、意這三方面的業。 除了佛陀以及諸阿拉漢之外，任何思都是業。也就是說一位佛陀和已經斷盡煩惱的阿拉漢所生起的心，不會生起不善思，也不會生起善思，他們生起的是唯作心。因此，雖然佛陀和諸阿拉漢所生起的心也有思，但這種思不會造業，它只是產生它的作用，只是執行督促心和心所去識知目標而已，它沒有留下任何業的種子。因此我們說假如一個人造作一些行為，如果他是沒有意識的，沒有心念的，不是故意的，這些行為並不構成業，因為沒有造作業的重要的因素，就是思。 我們下面再來講業的分類。我們先以一種業來分，一種業就是我們剛才所說到的，佛陀說：我說思即是業。這里的思只是一種思心所，特別是速行心里面的思心所，它是執行造業的。 另外一種是兩分法，兩種業，善業和不善業。善業是由速行心里善的思造下的，不善業是由速行心里不善的思所造下的。因此我們說Kusala kamma是由kusala cetanā所造的，也就是善業是由善思造成的；akusala kamma是由akusala- cetanā所造的，不善業是由不善思所造的。 有人會說：不是還有一種無記業abyakata嗎？abyakata在古代翻譯成無記，或者說我們可以理解為無記，但abyakata的意思是什麼呢？無記，這里的記是明確地說，授記的記也是這個記。不能夠明確地說的，既不是屬于善的，也不是屬于惡的(不是屬于不善的)，這稱為無記。我們應當怎麼樣去理解呢？我們可以先從心的分類來分，依心的本性可分為四類：第一類稱為akusalacitta不善心；第二類是kusalacitta善心。；第三類是vipakacitta異熟心，異熟心是從巴利的直譯，vi不同的，paka是成熟，不同的成熟稱為異熟，它的意思就是果報心；還有一種是kriyacitta唯作心。 欲界一般可分為五十四種心，其中不善心有十二種，善心有八種，果報心有二十三種，唯作心有十一種。色界並沒有不善心，色界的善心、果報心和唯作心分別有五種。無色界的善心有四種，果報心有四種，唯作心也有四種。對于出世間心來說，善心有四種，果報心也有四種。因此五十四種欲界心，十五種色界心，十二種無色界心，再加上八種出世間心，一共是八十九種心。 在這些心里面，所有的心都有思心所，但是只有不善心、善心里的思心所才能夠造業。果報心只是在體驗由于過去所造的業帶來的果報，因此它本身不造業，我們不能說果報心有業，它只是業的結果，它是一種體驗。那麼唯作心呢？唯作心只是發生它的作用，不留下任何業的痕跡。就像佛陀講經說法、度化眾生，但是我們不能夠說佛陀因此就會造下善業，這些只是唯作。如果是業的話，必定會留下業的因(業的種子)在那里，這些種子是種因。由于一切的佛陀和阿拉漢們已經沒有了煩惱，所以他們產生的心都不能夠造業。因此，在果報心和唯作心里的思，我們不稱為業，正是因為如此，我們說不善心里的思稱為不善業，善心里的思稱為善業。 我們再看業的第三種分類，這三種業是從「門」來分的，也就是我們說到的身、語、意稱為三門。 精確地來說，身業其實是由于我們心生起了想要發生身體行為的這樣的思，然後由于這樣的思，相應的名法，會產生很多心生色法，而由于心生色法里的風界為主的帶動而產生行為。因此我們所說的身業，是表現在身表里面的思。 語業也是由于心生色法里的地界很明顯，然後它在我們的喉嚨里產生。就象一個人想要造不善業騙別人，首先他會先產生想騙人的心，然後通過騙人的心念產生很多心生色法，散播到喉嚨，而喉嚨說出來的話稱為語業。因此還是要先有思，然後才會有業。 意業本身想這個想那個，想一些貪欲的東西、生氣的東西，這些是不善的意業，我們現在在聽聞佛法、持戒、禪修，這些是屬于善的意業。 所以佛陀這樣說： Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà Manasà ce paduññhena bhàsati và karoti và Tato naü dukkhamanveti cakkaü'va vahato padaü。 這是法句經的第一首偈頌，它的意思是：諸法意先行，意主意生成。若以邪惡意，或說或行動，由此苦隨他，如輪隨獸足。 這里的「諸法」，就是指所造的業，業帶來的各種各樣的果報、境遇，它是由于意為主導，意先發動。這里的「主」seññhà，就是最終的、最上的。Manomayà是由于意所造成的、意所生成的。Manasà是通過意，ce 是假如，paduññha的意思是邪惡的、不好的，假如是通過邪惡的意，然後bhàsati是說話，karoti是作，或者說出不好的或者行動，也就是說一個人如果要造作惡行，他先有惡意，惡的意生起然後才會去做。如果一個人想要騙人、罵人、挑撥離間、誹謗，都是先有心念，由于心念生起了才會去造作。然而由于他造作的，Tato是從那個之後，naü是這個造作的人，dukkhamanveti，dukkha是苦，manveti是跟隨它。cakkaü'va vahato padaü. Cakka是輪，就是車輪。Vahato是拉車的野獸，像牛呀，驢呀、馬，padaü就是它的腳。不論拉車的那些牛、那些畜牲跑到哪里，後面的輪子都跟著它。這個是通過不善念、不善心所造作不善行，不善語。 在法句經的第二首偈頌佛陀接著又說： Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà Manasà ce pasannena bhàsati và karoti và Tato naü sukhamanveti chàyà'va anapàyinã。 它的意思是：諸法意先行，意主意生成。若以清淨意，或說或行動，由此樂隨他，如影隨形。 由于一個人有了好的心念、善的心念、清淨的心意、有信心的心意，pasana就是清淨的、具有信心的、寧靜的、澄淨的意思。如果一個人的心意很清明、有信心，他所說的話，他所做的行為都是屬于清淨的。由于他造的是身、語、意的善業，當這些業成熟，將會帶來樂的果報，就猶如一個人走著，他的影子跟著他一樣。 從這兩首偈頌里面，我們可以分析出兩個要點。第一是所有的身體的行為和所說的話都是由意所造成的，因此佛陀說在身、語、意三門的業當中，意業是最重的。這和耆那教不同，耆那教說在身、語、意三門中，行動是最重要的。但是佛陀說意是最重要的，沒有意業就沒有身體行為和語言。正是因為如此，所以佛陀說manoseññhà manomayà，意是最終的、最上的。那第二個要點是什麼呢？在這里也給出了業的法則，業的定法kamma niyāma ，kamma是業，niyāma是規律、定則、定律。我們平常說的善有善報，惡有惡報，如果一個人造了善的業，業一造下立刻就會成了，因為心是很快生滅的。然而由于心所造下的業，他的思留的業的力量仍然在，當種種因緣成熟就能帶來善的果報，稱為樂報。反之，如果一個人用惡的念頭、惡的心念、不善心念造作身體行為和語言，在因緣成熟的情況下，可以帶來惡的果報、苦的果報。業是不依任何人的意志去改變，是獨立運作的，即使是佛陀，也不可能去扭轉業的定法。就像種瓜得瓜，種豆得豆，你種了什麼樣的種子，因緣成熟就能夠帶來相應的果報。 我們用種瓜的例子來說吧，如果一個人種了西瓜，他撒下西瓜籽，當因緣成熟時，就能夠結出西瓜來。如果種的是苦瓜，如果空氣、土壤、水分這些因緣成熟，所得到是苦瓜，不可能說種的是西瓜，收到的是苦瓜；種的是苦瓜，收的是西瓜，甜的就是甜的，苦的就是苦的。善業和樂的果報相應，而惡業和苦的果報相應，這是業的定法也就是規律，佛陀只是發現這個規律而已，他自己即使成了佛，也要承受由于過去所造的不善業所帶來的果報。因此我們造下了不善業，就必須要承受。如果我們造的是善業，在因緣成熟的情況下，我們就能夠享受它所帶來的果報。 現在我想問大家一個問題：如果一個人造了業必定要受果報，對不對？一個人造了善業必定會得到善的果報，一個人造了惡業必定會受到惡的果報，對不對？(學員答：對) 我再問：善的果報必定是由善業所帶來的，不善的果報(就是惡的果報)一定是由不善的業帶來的，對不對？(學員答：對。) 那前面那句對不對？(學員有的答對，有的答不對)。我們以後也許會講到一部經，這部經就是講佛陀的教法跟其它教的不同。其它教，就是外道，他們認為造的業必定要受果報，佛陀說不一定，但是往往會受果報。正因為如此，所以我們盡量強調，就像剛才所說的，如果我們造了善業，在因緣成熟的情況下帶來善的果報；如果沒有成熟呢？會不會帶來果報？我們以後就會知道，現在繼續往下聽。 下面呢，我們再來講業的分類，就是第四種分類。第一是依作用來分的，可以分為四種；第二是依成熟的順序來分，也可以分為四種；第三是依成熟的時間來分的，也可以分為四種；第四是依成熟的地，就是投生的地方、在哪里成熟，也可以分為四種。 我們現在先講第一種，依作用來分：業的分類一是依作用kicca來分，它可以分為令生業janakakamma、支持業upatthambakakamma、阻礙業upapilakakamma以及毀壞業upaghatakakamma。 我們先講令生業janakakamma，這是在結生以及在生命期間產生果報的名法的，也就是我們說的果報心，包括心所、果報心以及業生色的善或不善的思。令生業的意思就是說令我們投生的業。 現在我們大家都是人，那麼我們的令生業必定是投生為人的業，而能夠投生為人是屬于善的業還是不善的業呀？善的業。為什麼？因為人是善趣還是惡趣呀？是善趣。善趣必定是由善業所造成的。 那麼我們這里所說的結生patisandhi，就是我們說到的在生命的第一個剎那。這種業在生命的第一個剎那開始，就帶來了果報的名法和業生色，正是因為如此，所以佛陀在緣起中說：avijjapaccaya savkhara, savkharapaccaya vibbanam, vibbanapaccaya namarupam, nama-rupapaccaya salayatanam,無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，其中的結生就是在行緣識、識緣名色這個階段。行就是過去所造的業，這種業在我們投生的時候，也就是這里所說到的令生業，savkhara就是行，Vibbana就是這里的，patisandhi Vibbana結生、結生識。由于結生識是一種果報心，它會帶來跟它俱生的果報心所，叫作異熟心所以及業生色。如果我們做為人的話，業生色有三十種，分別是：身十法聚、性根十法聚、心依處十法聚。結生識稱為Vibbana就是識，跟它一起同時的是果報的心所。 如果我們是人，假如我們投生的果報心是三十四個的話，那麼其中的名nāma是三十三個心所。還有rupa就是三十種色法。正是因為如此，所以我們說vibbanapaccaya namarupam,識緣名色。 這里的識跟名色不是時間上的差別，在二十四緣里面它們是稱為sahajatapaccayo, abbamabbapaccayo，就是俱生緣跟互相緣。它們生是同時生，而且它們互相支助、互相作用。這里所講到的行是令生業帶來的結生是屬于識，而果報名法跟業生色是名色。 我們在生命期間，也是在我們一生當中，造成我們投生為人的業，在我們整個生命當中都在產生作用，也正是因為如此，所以令生業可以決定一個人的一生。就像一個人出生就很丑，他可能會一生都很丑，是不是？一個人出生就很矮小，那他長大了，一直都是那樣，不可能長高了。一直是個小不點的人，到40歲時能變成一個彪形大漢，那是不可能的，是不是？為什麼呢？令生業決定人的一生。如果投生為狗就不可能變成人，一個人投生為人不可能成為其它，為什麼呢？令生業在整個生命期間都產生著它的作用，它的作用本身是屬于果報，善的業帶來善的果報，不善的業帶來不善的果報。我們是人，那我們在過去生所造的某一樣的業，在我們臨終的時候成熟，死亡後投生為人。 如果我們想要弄清楚業的法則，業是怎麼樣產生？令生就是怎樣帶來結生？我們先要明白一個人或者一個有情，一個眾生，在臨死的時候會經歷什麼。一個人在臨命終時將見到三種所緣的其中一種，所緣arammana的意思就是對象，我們心的對象。任何一個有情，當他在臨終的時候由于業即將成熟，因此可能有三種體驗，會看到三樣東西的其中一樣：一是業kamma；二是業相kammanimitta；第三是趣相gatinimitta。 為什麼會有這些現象產生呢？它的現起是因為遇到了因緣成熟，即將產生下一世結生心的過去業。一個眾生在臨命終的時候,他在一生當中造下的業，甚至過去生的業都會爭著成熟，只要它能夠成熟，就會帶來下一生的結生。因此一個人在臨終的時候成熟的業可以決定他下一生的整一生的。 我們在這里先講第一種：業kamma。這里的業並不是我們剛才所說的業，這里的業會使一個臨終的人看到一些跡像，這是由于過去所造的善或不善的業或者思所導致的。如果一個人經常布施、供養，那他在臨終的時候，很有可能看到自己在布施。這種布施的影像呈現在他面前，而且當他臨終時所體驗到的、所造作的這種業，猶如他正在造作一樣。往往在臨終的時候，一個人會體驗到自己曾經造過的那些業，歷歷分明，很清晰，正是因為如此，所以有時候會說他看到什麼，或者會回憶起他一生當中所做過的很多業。正如現在西方開始興起的「臨終經驗學」，就是從很多醫學上稱為假死者，也就是死後又復活的人，從他們的描述中可以發現，一般當一個人將死的時候，他一生所做過的事情像放電影一樣而且很清晰，為什麼？這就是因為過去所造的業在爭著成熟，他會體驗到像放電影一樣，好像真的在看，又一次在經驗一樣。 第二是業相kammanimitta，這里的kamma是業，nimitta是影像或者徵兆。是過去造作善或不善的業時，所識知的顏色、所使用過的工具等，比如一個人曾經去禮拜過佛塔，他用花去供養佛塔，假如這種供養佛塔的業在他臨終的時候成熟，他很可能會看到佛塔的影像，或者會看到他所供養的花的影像。如果他看到的是自己在供養，這是屬于業，如果他看到的是他所供養佛塔的影像或者所供養的物體，這是屬于業相。 又比如說如果一個虔誠信徒習慣供養，他在臨死的時候很可能看到僧或比庫的相，他經常習慣于用食物去供養僧團，在臨死的時候他可能會看到自己經常去的寺廟，或者看到僧人在排隊，就是看到僧人的影像，這就是屬于業相。 假如是個軍人或者殺手，在臨終的時候可能會看到槍，或者其他凶器，比如刀。如果一個賊經常去撬別人的東西，他可能會看到他撬的東西，這是屬于不善的業相。又或者經常為非作歹的人，在他臨終的時候，可能會看到被他殺的人臨死的時候很悲慘的影像，或者看到流出來的血，這都是屬于業相。或者如果一個軍人很喜歡打仗，在他臨死的時候看到戰場，看到很多死尸這樣的景像，這些都是屬于不善的影像。 還有一種是趣相，趣gatinimitta，就是將要投生的地方。因此趣相就是即將投生之處的徵兆或者影像。如果一個人在臨終的時候，看到火或者聽到了很淒涼的哀叫聲，或者聽到了一些吼叫聲，或者看到一些很凶的怪物出現在面前，這很可能是地獄的相，也就是他將要投生到地獄的徵兆。 一個經常作善業的人，在臨終時候可能會看到很漂亮的天人，或者看到天空很明亮、很殊勝的光明，或者聽到一些天樂，或者可以看到一些天人來迎接他，這是即將投生到天界的相，稱為瑞相。 如果一個人在臨死的時候，看到了山林、原野，這是屬于什麼相？投生到哪里？ (學員答：投生為畜牲。)如果一個人在臨死的時候，投生鬼道，會看到沼澤。如果一個人在臨死的時候，看到一個去世的親戚朋友，看到一些不認識的人站在他旁邊，這個是屬于什麼相？鬼道的相。我們了解到一個人、一個眾生在臨終的時候，他將會體驗到這些，而其實這些都是由于他的業準備成熟的徵兆。 如果一個人經常做布施、供養，在他臨終的時候，很可能看到他當時布施的影像，這是屬于善業。由于這種善業，他下一世可能會投生為人或投生為天人。這是屬于由于看到了善的業而投生到善趣，那布施的業就是他投生為人或天的令生業。 如果一個人曾經殺害過動物，在他臨死的時候，突然見到自己曾經所殺的動物死的很慘的影像，比如有人喜歡吃雞，經常宰雞，然後在臨死的時候看到雞在掙扎，斷頭、斷腳，他死了可能投生到餓鬼或地獄，或者投生為畜生。由于殺的業在他臨終的時候成熟，就是不善業，而這種殺的業是他的令生業，使他投生到鬼界、惡趣。這種稱為令生業。 我們在講了令生業之後，再講下一種業，支持業upatthambakakamma，這種業是沒有機會成熟與產生結生的業。它很不幸，爭不過其他的，但是它能夠支持令生業延長由令生業產生的惡報或者苦報，或者支持由令生業產生的五蘊。支持業就是在前一世臨終的時候並沒有帶來果報，不能夠使一個人投生，但是在下一生生命期間，它能夠發揮作用。用我們現在話來說，支持業是個見風使舵的人。為什麼呢？因為它會使好的業更好，而壞的，它會落井下石。我們舉人為例子。由一個眾生能夠投生為人，他的令生業是善的還是不善的？善的。那麼其它的善業將會在一個人的生命期間，會支持他，使他更加健康長壽、豐衣足食，擁有富貴、地位、名望、權利等等。 假如一個人，雖然投生的令生業是人。但是，可能他的業是屬于多病的業，也就是他的結生業和令生業可以導致他一生有很多病，象藥罐子。其它的不善業也可能會支持這種令生業，而令他經常受到病痛的折磨，使他醫而無效，延長他的病痛。 如果一個有情，以不善的令生業投生動物的時候呢，支助業就會支持這種不善業產生更多的苦，也可以延長他的壽命使他越來越苦。 如果一個人由于不善業投生到地獄，本來壽命也許有一萬年，由于其它的那些不善業在他在地獄的壽命期間成熟，所以令他更長的時間持續地在地獄里受苦。這是屬于不善的支持業。 業本身有個法則，就是好的越來越好，不好的越來越不好。就像我們尋找職業一樣，如果找對了，那麼很可能得到很多機遇，得到上司的賞識，自己的才華得以發揮，春風得意，妻敏子善。假如一個人本來就很倒霉，禍不單行，走出門口就摔跤。支助業就是有一個特點，使好的更好，使不好的越來越不好。 正是因為如此，所以我們在行善的時候，在做很多事情的時候，要盡量生起善心，而且只有當我們生起善心、有善念、有善行，那麼我們就可以得到很多的助緣助成我們，當產生果報的時候呢，這種果報就會越來越殊勝。 如果一個人的心經常是很污穢、很下流，那產生果報的時候呢，可能會感覺到這個不順心、那個不順心。就是由于業會使很多小的業，附帶的業，推動主要的業，使好的越好，使不好的越不好。 下面我們再看第三個業叫障礙業upapilakakamma。這種業也是沒有機會成熟，產生結生的業。但它能阻礙令生業，縮短其產生樂報或苦報，或對抗其產生果報，這是障礙業。 我們舉善的令生業跟善的障礙業為例子。由于善的令生業使一個有情投生為人，但是由于不善的障礙業，使一個人本來很可能投生到高貴的家庭，或者天生很優越，但是在臨終的時候，可能會有些附帶的業使他投生到下賤的家庭，這個是屬于障礙業。 或者一個人的令生業本來可能是很健康，但是由于不善的障礙業而使他多病。在一個人的一生當中也是這樣的，由于我們過去生所造作的那些不善業會在我們的生命期間不斷地成熟，雖然我們有善的、好的令生業使我們投生為人，但是我們一生中還是有很多不愉快的事情，不如意、不順心的事情，像錢財損失呀，甚至傾家蕩產、親友離散、妻離子散，這都是由于不善的阻礙業在發揮作用。 有些人為什麼在從事一些事業，比如搞投資的時候，可能會青云直上，但是可能一夜之間一敗涂地呢？就是因為不善的阻礙業產生效應，使一個人在生命當中起起落落。又比如一個人的壽命本來可能很長，但是由于障礙業，使他變得短命。如果一個人本來可以很漂亮很美麗，但是他的障礙業可能會使他變得很丑。 那對于不善的令生業，我們舉一個狗的例子。由于一個眾生投生為狗，這必定是不善的業。然而它的障礙業是屬于善的障礙業，因此這只狗可以獲得好吃的東西，還可以得到很好的照顧，它的主人很疼它、呵護它，一生病，主人就會立刻會帶它去看病，能夠得到很好的看護與醫療，這就是寵物狗、寵物貓。這就是由于不善的令生業投生為狗，但是善的阻礙業卻使它能夠得到很好的果報。就像一個人如果經常不持戒，作惡、殺生，那這種業在他臨終的時候成熟，使他投生為狗，但是他也經常布施或者樂于幫助別人，這種業就造成他的令生業雖然使他投生為狗，但是一生還是能夠豐衣足食，乃至可以做只很快樂的狗。 第四種業是毀壞業，毀壞業是可以終止其它較弱的業。較弱的業是指善或不善的業，不讓它繼續產生果報，從而引生自己的果報。毀壞業，就是有時我們看到的一些意外死亡，比如一個人出車禍或者一些災難中的死亡，這往往是毀壞業在產生作用。一個人本來有可能活到八十歲，但是由于他過去曾經殺害過某一種生命，或者曾經很殘酷地虐待或殺死動物。雖然過去生，他虐待動物的業沒有在他臨終的時候成熟，但是有可能在他今生成熟，由于他過去所造的這種殺業是很殘酷的，在今生成熟的時候，也可以終止他今生的生命。假設一個人本來可以活到八十歲，那麼很可能在五、六十歲時，這種業產生果報，令他終止生命，被殺或者受到一些災難。 同時，一個人在臨終的時候往往幾種業會爭著成熟，毀壞業可能會爭著產生，而其它業也有可能會爭著現起。有一個禪修者，在觀察過去世的時候，他看到自己前一世臨終的時候有幾個影像，看到自己幫寺院掃地的影像出現，又看到餵鳥的影像出現，然後又看到用花去供佛的影像出現，這幾個影像爭著出現，但最後只有一種業成熟，使他帶來結生。 在這里，我們講一個佛陀在世時的故事。佛陀在世的時候，有一對很有錢的長者子，就是紈絝子弟或者富家子弟，他家里很有錢，因此他想，家里這麼有錢，我的兒子不用去工作，一生都享用不盡。于是，他就不請老師教兒子，也不教兒子做正當職業，而是經常去教兒子去享受娛樂，比如去欣賞歌舞啊等等。等他的兒子長大後，他替兒子找了一個門當戶對的女孩。那個女孩也是家里非常有錢，女孩的父母也是認為自己家里那麼有錢，根本就不用讓女兒那麼辛苦，于是也不讓女兒去學些手藝，只是在家里享樂。後來這個富家子弟就和這個有錢的千金結婚了，結婚之後呢，他們就過著非常富裕的，經常花天酒地的生活。後來，雙方父母都去世了，這一對夫婦繼承了雙方父母的資產，他們非常有錢。正是由于這些錢是沒有用血汗賺來的，所以他們不知道珍惜，只知道喜歡歌舞、喝酒、賭博，因此引來一大群狐朋狗友。由于這一對富家夫婦出手很大，賭博輸了，會下很大的賭注，如果他們一高興就用很多的錢去賞他們的朋友，因此在不到幾十年時間，就把父母留下來的遺產花光了。錢財花光了之後，那些酒肉朋友一個都不肯幫他們，這一對夫婦就流落街頭乞討。後來就有一幫專門打家劫舍的地痞流氓發現這個男人有很大的塊頭，于是就叫他加入他們的團夥，一起去打家劫舍。有一天，這個搶劫團夥正在作案的時候，當頭的就叫這個富家子弟看風聲，他們進去搶東西，結果就遇到官兵埋伏。有人去報告國王，結果呢，那些犯罪團夥逃跑了，剩下這一個富家子弟被逮住了。那個時候的律法是，凡是搶劫一定要處死刑，于是這個過去的富家子弟被國王判處死刑。在送到行刑的路上，有一個以前曾經跟他一起尋歡作樂的妓女看到他，當時這個妓女生起了憐憫心，于是給他幾塊餅，再給他一點水。這個富家子弟帶著枷鎖繼續走，走到半路，他看到Sàriputta舍利弗尊者正在路上托缽，于是他想：啊！我一生也沒做其它的善業，現在我手里有水，應該也要積累點善業。他生起了善心，把餅和水全部供養了Sàriputta尊者，他為自己的善行感到很高興，在前往刑場的過程他都很高興。當他受刑的時候就出現了很漂亮的景象，那時他已經不再害怕了。然而就在儈子手快要起刀的時候，突然他念頭一轉，又想起過去曾經跟供養他的那個妓女風花雪月的一段情，就在那個時候手起刀落了。結果這一個富家子弟投生到哪里呢？投生到很低等的畜牲，因為在臨終的時候他造了很強的業。他供養的是一位阿拉漢聖者，這是很強的善業，因此臨終時，他看到了很漂亮的景象，他為他所做的事感到很高興。但是他的念頭一轉，當時他和妓女的那一段情影響到他，這種業使他投生到更低的一個生命界。 還有另外一個禪修者的故事講的是一個人在臨終的時候很多業，往往會爭著起來。有一位比庫，他在觀察過去世，他看到在很多世前，他曾經是Tusita兜率天的一個天人。在那一生當中，他也沒有生起過其他的那些因緣，就是很喜歡禪修。在Tusita天那邊，其他的天人在玩樂啊，享受啊，他也不管，只是喜歡禪修，所以他經常喜歡修慈心，慈心禪那。在他臨終的時候，他也進入慈心禪那，他在修慈心，向一切眾生修慈。然而偏偏就是在他臨終的時候，有一個很漂亮的天女影像出現在他面前。他使勁地想，不要，我要散播慈愛，但是沒辦法，那個天女的影像又出現，他又繼續。就這麼樣，兩種影像一個是向一切眾生散播慈愛，一個是天女的影像在那邊爭著出現。幸好在最後，還算很幸運，他修慈愛的那個業爭羸了，使他投生為人，但是他投生為女人。由于他過去生的業也是很強，所以他投生為一個很有錢的人，這是一個禪修者的故事。那麼我們今天就先講到這里，明天晚上繼續再講其它業。 下面我們大家一起合掌來做回向： Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu. Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu. Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi, Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu. 願我此功德，導向諸漏盡！ 願我此功德，為涅槃助緣！ 我此功德分，回向諸有情！ 願彼等一切，同得功德分！ Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu! 薩度！薩度！薩度！