--- title: 法見 7 三歸依 description: "在所有佛教國家中，佛陀的追隨者以最古老、簡單，且令人動容的方式──歸依佛、法、僧三寶，來表達對佛陀及其解脫教法的虔誠。" --- 三歸依 　　在所有佛教國家中，佛陀的追隨者以最古老、簡單，且令人動容的方式──歸依佛、法、僧三寶，來表達對佛陀及其解脫教法的虔誠。 　　一、歸依三個層面 　　(一)歸依的第一層面：意志、決心的意識行為 　　如同這譬喻語詞 going for refuge本身所暗示的，「歸依」應該是一種自覺的行為，而非只是一種理論信念的表白或是一個傳統虔誠的儀式。歸依的庇護是存在著的，但必須靠自己的努力來獲得。若裹足不前，它是不會自動降臨的。如同佛陀一再闡述的，他只是「指引這條道路」的老師。所以，表達佛教徒信仰(saddh..)的歸依，首先代表了實踐尋求解脫意願與決心的意識行為；只是消極地等待「救贖恩典」的信仰是不被認同的。 　　(二)歸依的第二層面：理解的意識行為 　　在巴利注釋書中有一個值得注意的陳述，「歸依」一詞又意味著「了知」及「理解」的觀點。這指出了歸依的第二層面，亦即：一種理解的意識行為。因此，不經思考的輕信與依賴外在權威的盲目信仰，也是不被接受的。 　　論師以「歸依是一種不假外緣( aparapaccaya)的內心狀態」來強調「理解」的這一層面。佛陀在許多場合告誡弟子們，不要只因為相信就接受他的教法，而是要透過個人的體證、踐行及自省。著名經典〈迦摩羅經〉中，佛陀對迦摩羅人開示：「信仰不要建立在道聽途說、傳統、人們的流傳或經典的權威上，不要建立在推論、理則學、縝密的研究或被肯定的推測觀點里，也不要因為尊敬或認為『這位沙門是我的老師』就相信。」(AN 3：65,《增支部》 　　第 19冊頁 269) 　　歸依的行為意含著三重認知，這樣的認知解答了下述問題：我們所處的世界真是一個危險與悲慘到需要尋求歸依的地方嗎？這樣的庇護真的存在嗎？它的本質是什麼？ 　　1. 尋求歸依的必要有許多人不認為需要歸依。他們很滿意自己與生命里美好、短暫的快樂，深信「世界真美好」；他們不想要，或者也無法超越自己狹隘的眼光。對他們而言，佛陀或其他宗教的導師並不存在。但大多數人透過自己痛苦的經驗，深知這個世界被友善面具短暫蒙蔽的艱苦與殘酷的面貌。有一些充分了知眾生真實存在的人，藉由對其他生命的觀察增加了個人的經驗。還有一小部分人能夠對經驗與觀察做明智的反思。對于這些眼不為塵垢蒙蔽的人而言，生命猶如深不可測的苦海，沈浮眾生偶而泅泳于水面上，或駕駛著他們引以為傲的脆弱小舟。 　　沒錯，當風平浪靜之際，可以愉快地浮游于平靜大海中，或是藉由長泳證明與享受自己體力上的成就。但那些有開放的雙眼與心靈的人，不會被這短暫的片刻所欺矇。他們明白風暴狂掃的大海有無法抵抗的猛烈，還有漩渦急流與深海怪獸的危險。他們知道就算在最順遂的情況之下，人脆弱的心志也會被日常瑣事消耗殆盡。無數輪迴中，即使是最起碼的幸福甚至最低標準的道德價值，生命的遷流不容永恆的存在。重新穿越這無始劫生命之洋，沒有什麼可獲得，只是同樣無意義地重複著起起伏伏、潮起潮落。面對生命隨時存在的危險及不可避免的單調生活，唯有尋求心靈歸依的人，才能真正明白世間是怎麼一回事。歸依是人生最需要的，努力去尋求歸依才是明智之舉。 　　2. 歸依可以得到庇護嗎？然而，雖承認歸依的必要，世間的不幸真能因此得到庇護嗎？佛教徒的答案是肯定的，他並不悲觀，而是更進一步地去驗證它。他所尋求的是佛陀、佛陀的教法以及僧團三者的庇護；此三者是最珍貴、聖潔的，故被稱為「三寶」。然而，這是最究竟的依歸而非短暫的庇護，唯有靠歸依者透過內心自省的方式來證明。 　　為人所知並堅信的三寶，是一種非人格的理想標準或典范的客觀存在。儘管如此，它無疑是一種對世間有益、源源不絕且有活力的泉源。但要從非人格的典范轉化為個人的依歸，唯有達到個人內心的體悟，並在生活中展現。因此，三寶的庇護特質是不假外求的，人人必須靠自力于自身尋得庇護。在這努力尋求的過程中，庇護自然產生與增長。《法句經》二五頌記載： 　　奮勉不放逸，克己自調御；智者自作洲，不為洪水沒。只有當我們自己與歸依相應、一致時，才能得到庇護。因此，六祖禪師說：各須歸依自心三寶。關于第一個歸依──佛。《中部》〈聖求經〉記載，世尊在證悟後不久表示：那些像我一樣斷除煩惱的人，他們也將是勝利者。第二個歸依──法。《長部》〈大般涅槃經〉記載，佛陀于涅槃前告誡弟子們： 　　當以己為洲，以己為依歸，不以他人為依歸；以法為洲，以法為依歸，不以他為依歸 ! 　　論典〈大念處經〉注釋的一段記載(請參閱另一章節)，正好適用于上面的引文： 　　「法」之所以稱為「自」( att..)，乃因就智者而言，法即是他自己，因為法與個人的存在有關。 　　第三個歸依──僧，亦即聖弟子教團，是偉大值得效仿且鼓舞人心的典范。此歸依的真正基礎，來自于所有眾生本具形成僧寶之聖者的內在能力。 　　3. 歸依的本質 　　我們再回到隱含在歸依中的第三重認知，亦即三歸依的究竟本質。 　　我們已經知道，唯有藉由生存的根源及存在于每個人內心實際的基礎，才能獲得真正的庇護；如同蓮花出于塵世之水，于其間成長並攫取養分一般。但如果仍深陷于塵俗苦迫大海之中，是無法得到究竟的歸依，無法找到安全及幸福之處。究竟歸依處不僅要能減輕痛苦，而且最終是要能超越世間的危險、恐懼及疾病，如同蓮花出污泥而不染。因此，究竟歸依在傳統表述上具有出世間的特質。 　　如此，第一個歸依並非指歸依沙門喬達摩，而是歸依出世間覺悟的化身──佛陀。在《中部》〈思察經〉記載著：「他(聖弟子)信服證悟的世尊。」 　　其次所歸依的法，並非指模糊、片段甚或遭世人所扭曲的教義。法是指出世間之道，其最終目的是涅槃。注釋家強調第二歸依的出世間本質時指出，作為學習對象的法，唯有它確切闡述解脫道上所獲得的圓滿智慧時，才能成為庇護。 　　第三個歸依──僧，並非泛指一切尚未調伏個人缺點、仍擁有人類弱點的僧侶。僧，是指藉由四個解脫階段〔1〕的成就所產生無形維系的和合聖弟子教團。換句話說，它也具有出世間本質，是一種達到出世間最高聖潔純淨心靈之合理過程的保證。 　　經由對有關歸依的必要性、存在性及其本質的三重認知，歸依成為一種理解的意識行為。 　　(三)歸依的第三層面：感性的意識行為 　　了知與理解形成了歸依第三層面(感性面)的堅固基礎，它有三個面向：信心、熱誠及愛。了知歸依的存在，能為堅定且理性的信心奠定基礎，促使內心平靜及增強信心；知曉歸依的必要，能漸漸盈入堅定不移的熱誠；理解歸依的崇高特質，能令心充滿至高無上的愛。信心是信仰的堅定；熱誠是忠誠奉獻與努力的持續；愛則可增加渴望、熱情及喜悅的元素。若依上述三要素來看，歸依同樣也是一種智信的意識行為。 　　如此，我們可將歸依定義為：以認知及信仰的啟發為基礎而邁向解脫的意識行為。簡而言之，這是一個具決心、理解及熱誠的意識行為。 　　二、歸依三層面的相互關系 　　歸依的三個層面相對于人類內心的意志、理性及感性面。因此，為了人格的和諧發展，此三者的培養是需要的。 　　意志、理解及信念互為助伴。意志轉化為有目的的行動，讓信念免于情感自我放縱的無益與危險，讓智力的理解避免僅止于理論評價；意志在實際的應用中，利用情緒及理智的能量以產生動力。理解提供意志引導方針，檢視信念是否充足，並給予正確的內涵。信念能防止意志懈怠，而且是賦予理解活力及目標的要素。 　　此三方面表現出佛教信仰的真正特色。其他世界宗教的信仰概念，往往過分強調感性面，勝于意志與理解。相對于過分強調感性的信仰，佛教從一開始的心靈訓練就追求心理機能完整、圓滿與和諧的發展。因此，唯有當歸依與最低程度的堅強意志及如實理解相結合時，才算成就歸依的真正意義。唯有在這種情況下，信仰才具有佛的種性，一顆不斷成長的種子。在這顆信心種子中，意志的要素將不斷增長，直到達到「欲解脫智(mu.citukamyat..-......a)」〔2〕為止，這是觀的更深層境界。對正信最初理解的要素，將會增長成為洞見的智慧；最後，這份智慧會透過覺知，將對信仰轉化為內心堅定的信。 　　不知所以然地吟唱歸依的偈頌，是此古老修行的一種退化，喪失了歸依真實義及功用。歸依必須出自內心真誠的策勵，就像在日常生活中，當察覺到危險，人們會策勵自己毫不遲疑地尋求安全的庇護所。 　　歸依時應僅記上述歸依的含意，同時這也有幫助于正念的訓練。人們應不斷自問：如何將歸依的行為轉化為意志及理解？既然三界如火宅，我們不能只是渴望屋外吸引我們的安全與自由，而不付出真正的行動脫離火宅。尋求安全及自由的第一步，是以覺醒的決心、理解及熱誠的方式如理歸依。 　　三、古代珍貴的歸依儀軌 　　論典中保存了古代佛教徒修行的珍貴文獻，記錄古代虔誠佛教徒歸依三寶時仔細、清楚的儀軌。文獻中提到四種不同的歸依方法，每一種方法以其明確的表述來呈現，它們分別需要不同程度的承諾。四者依序分別為頂禮、成為佛弟子、以三寶為指導的典范，最後達到完全的自我奉獻。儀軌皆由「從今日起..」開始，意味著從發願的當下開啟了歸依者的新生命，並強調歸依有別于客觀的儀式，它是一種明確且相當個人的奉獻。接下來的三個儀軌以「當證知我」為結語，這是請求證明，由此宣示表達了誓言的堅決與莊嚴。開頭與結尾的歸依模式是經典記載里最早的一種承諾表示：「我歸依佛、歸依法、歸依僧，願佛證知我是佛弟子，從今日起，我盡形壽歸依三寶。」 　　由此儀軌可清楚了解，古代創造與使用此儀軌的信眾，極易感受到歸依的深刻意義。他們意識到，這個表面上看起來簡單的行為是生命中最重要、具決定性的一步，肩負著神聖的責任。歸依藉由四種要求明確個人抉擇的層次，讓過程避免流于形式，並使它能提供逐漸增強的奉獻熱忱。此次第的結構顯示，古人明白要達到圓滿的歸依，唯有毫無保留地奉獻自我于三寶。在較低層次的歸依方式中，仍然保有幾分假我，這是一種有保留的歸依。然而，這低層次的方式是朝向最高層次的必要步驟，也需要用心去培養。誠如任何和諧的心智成長一般，較高層次的歸依並不排斥較低的層次，而是以更寬廣的涵量接收它。為了對此四種層次有更明確的認識，我們由低層次至高層次依次說明。 　　四、歸依儀軌的四層次 　　(一)頂禮 　　歸依的第一步是頂禮( pa..ip..ta)，它的儀軌如此表示：「從今日起，我將禮敬、虔誠奉獻與禮拜佛、法、僧。願汝證知我！」頂禮源于對某些比自己優秀者的賞識，以身、語、意業來表達內心的尊敬，破除了我慢與無明我執的堅硬外殼。動物及心智未開之人，不論是原始或文明，當遇到比自己更優秀者，通常的反應是不信任、恐懼、奔逃、攻擊、怨恨、敵意或迫害。他們將較高的生命型態視為異類，因此產生懷疑態度。真正心智成熟的人，會以應有的尊重、崇拜及希願效仿的心態來面對比自己優秀的人。因此，能賞識勝于己者是心智成熟的基本條件；而由此所產生的真正尊敬，也形成了道德教育的基礎。 　　因此，對于最圓滿的三寶，真誠禮敬第一。當明白究竟歸依的存在及其意義時，頂禮便成為深刻尊敬的自然表達；當相信世間真有遠離痛苦的歸依處時，感激、信願及喜悅自然由衷流露。因此注釋書提到，頂禮的歸依方式並非指虔誠信徒習慣性的禮拜行為，而是以一位深受感動、于佛前五體投地禮拜、擁抱並親吻佛陀雙足的婆羅門長者，來敘述歸依中的頂禮方式。 　　頂禮代表歸依的情感面，是信念意識行為的呈現。佛弟子透過一心一意且謙卑地以身、口、意禮敬，準備于情感上全然地奉獻自我。這是歸依不可或缺的步驟，然而卻缺少理解與決心。它需要下列兩階段的助力。 　　(二)成為佛弟子 　　當禮敬之于世尊仍是一種遙遠且單方面的關系，歸依者就仍被拒于庇護的門外。下一步驟將引領歸依者入門，成為佛弟子。歸依者誦念：「從今日起，我是佛、法、僧的弟子。願汝證知我！」經過這番宣誓歸依無上智慧，並至心臣服于世尊的教誨。 　　真誠頂禮所長養的尊重與謙虛，為佛弟子開啟智慧之門。唯有抱持如此虔敬的態度，老師(東方的精神導師)才會將其所知傳授給準備受教的弟子。 　　如果從「成為佛弟子」的意義來看歸依，生命就成了不斷學習、不斷讓心適應三寶所制定標準的行為。這是智者的特質，他總是願意且積極學習。學習的過程建立在老師、教法與弟子間的互動關系上，如此產生了循序漸進和部分的認同，學生因而能吸收老師的智慧，轉化為自己的智慧。 　　成為佛弟子代表歸依理性的一面，這是一種理解的意識行為。它為禮拜的行為提供了完全且充分的理由，如此也增加了奉獻的力量與忠誠。然而，人無法長久保持信念及學習，生活中仍有許多事是無法單憑信仰及理解而輕易掌握的。這需要堅強的信願與決心以及長期薰習的技巧，來改變生活中的種種習性，將其導向歸依的方向。而要讓歸依漸漸成為生命的重心，所憑藉的是歸依的第三個層次。 　　(三)以三寶為引導楷范 　　第三個層次，弟子接受以三寶為引導的典范。他們宣誓：「從今日起，佛、法、僧是引導我的典范，願汝證知！」弟子藉著歸依發願，要逐步讓自己生命中所有的事情皆以含攝于三寶的理想為依歸。他也發願全力以赴，在他自身的生命與生活環境將三寶銘記在心，直到他可以克服所面臨的處境。作為生命引導典范及決定要素的三歸依，有賴于在外界活動領域中全心全意地參與奉獻。 　　但是對三寶的奉獻還不是歸依的最究竟形式。對佛弟子而言，在聖道目標與個人修持之間仍存有差異。虛妄的自我仍存在著，隨著結果的起落而喜怒哀樂；結果本身不知不覺地取代三寶成為一種歸依。如果自我與結果的認同不一致，自我便會隱藏于結果背後，逃避至誠歸依的需求。唯有在以超然、不求回報的方式下為引導典范奉獻，才能突破此層次，有所進步。 　　(四)奉獻自我 　　對結果持超然的態度，是最後一步驟：奉獻自我給三寶的眾多成果之一。一般人以這種形式歸依將毫無保留退路的余地；就某種意義來說，這種歸依更是一無所求。如果如實了解在自我的客觀面(輪迴)一無所得，那麼降伏輪迴的主觀面(奉獻自我)也就沒有什麼損失。然而，雖說降伏自我只是降伏妄見，但如大家所知，那是一件非常困難的犧牲。如果我們希望脫離輪迴的束縛，終有一天必須奉獻自我的，今日必須如此做，明日亦是如此。 　　唯有下最大的賭注才能贏得最大的獎品，同樣地，有如此強大力量的假我是需要很大的努力來破除。弟子以奉獻自我的方式歸依三寶，秉持謙卑的態度以世尊為榜樣。世尊在成道前最後一次艱巨的奮斗中，對他內心的對手魔羅說：「我戴著穆加( mu.ja)，與其忍辱偷生，我寧可戰死沙場，也不願作被征服的人。」(《經集》 v.44)穆加草是印度古代視死如歸的戰士頭上所戴的冠飾，也是屬靈戰士的象徵。如有任何保留、悔恨或勉強，就不是盡力的付出，也無法得到只有一心一意努力才能帶來的勝利。 　　如果完成了以奉獻自我為歸依的重要步驟，弟子心中便會產生光明、堅定及無懼的感覺。自我既已被舍棄，自然不能也不需要產生任何恐懼，因為生命已經完全交出，如今存在的明確目的只用來達成究竟解脫。因此，早期決心得到禪定者，他們選擇一個可以達到阿羅漢果的禪修業處努力修習。首先藉由至誠歸投的誓願來開始他們的修習，如以下《清淨道論》(第三章一二三至一二七節)所闡述的教法： 　　禪修者親近善知識(意指禪師)，首先應歸投佛陀或他的依止師，然後保持強烈的意願並具足勝解，請求指導禪修的業處。他如此歸依佛陀：「這存在的我歸依您，世尊！」若無法如此舍棄自我，住在偏僻處的人便無法堅定 　　地對抗他所面臨的可怕所緣；他可能回到村里與在家人為伍，可能因錯誤的追尋而遭受苦迫。反觀一個舍棄自我的人，縱然可怖的境界現前也不起恐懼。當他如是反觀自照：「賢者啊！您怎麼不早些歸依佛呢？」內心只有喜悅升起。同樣地，他歸依他的老師：「這存在的我歸依您，大 　　德！」若不能如此舍棄自我，他將變得任性、頑固、不願 　　接受勸告，不經老師的同意為所欲為。如此，老師將不會給予財法二食的協助，也不會指導他深奧的典籍。少了這兩項助力，他將變得平庸無德，不然就是回歸世俗生活。 　　當然，這種奉獻自我的歸依方式，離完全棄舍自我及假我尚有一段距離，但它是達成目標最有力的方式。這可視為由世俗或世間的歸依至究竟依止的過渡。 　　注釋書所記載自歸依的偈文如下：「從今日起，我歸依佛、法、僧。我奉獻自己給佛陀，我奉獻自己給佛法， 　　我奉獻自己給僧團。我奉獻自己給三寶。盡形壽，我歸依佛。佛陀是我的依止、庇護及保護，法及僧亦同。」這個層次的歸依，其外在的儀式不同于前面三種，它並沒有在結語要求證人證明「願汝證知我！」由此可以推斷，這最莊嚴的誓言是由內心深處發出以符合決定的神聖。證明人必須在一旁作為遵守誓言的道德支柱的作法，在這個層次已不再需要；如果有這種需求，只是證明了這個人的成熟度不足以實行這個層次的歸依。任何公開發誓之舉，只會減損誓言的莊重程度，使弟子過于自我甚至產生我慢，導致誓言的遵守更為困難，無庸置疑。因已舍棄的我執再度生起，故意夸示的誓言會讓真正的目的受到阻撓。 　　五、總結 　　根據《清淨道論》中的短句予以增加長度的奉獻自我誓辭，已首次于本書翻譯成西方文字。它的巴利原文現今並未引起太多注意。此處重現這儀軌，是希望這古代信仰的珍貴文獻能得到應有的尊敬，因為許多人依此修行的努力與成就令之更顯神聖。在此至誠呼籲，此誓辭不可被輕率地用于一般的歸依，亦非因為一時狂熱的沖動而輕易地發願。唯有按照儀式出家修行，經過長時間個人決心及耐力的考驗之後，才能立誓受持這個莊嚴、神聖的誓辭。如果以膚淺的態度看待它、以油腔滑調來談論，或將它拿在手中，當興致消退或手指累了時便將它拋棄，都會令這心靈的最高層次變得廉價與粗鄙。因此，如果不確定自己的實力，就不應采用要求極為嚴格的奉獻自我的歸依，而應采其他層次較淺的歸依方式。這些方式同樣能成為達到高層次心靈成就的有力助緣。 　　要有智能地利用古人四層次的歸依之道，就必須保留佛教最普及且嚴謹的修行方式──歸依，以免它變得陳舊而沒有作用。行者應能將它變成一股強大、充滿生命力的信願洪流，引領步上歸依者與庇護者合而為一的究竟清淨之島──涅槃。 　　〔譯注〕 　　〔1〕四個階段的解脫是指須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢。〔2〕欲解脫智( mu.citukamyat..-......a)」是十種觀智之一。十種觀智：一、思惟智；二、生滅智；三、壞滅智；四、怖畏智；五、過患智；六、厭離智；七、欲解脫智；八、審察智；九、行舍智；十、隨順智。