--- title: 法見 簡介 description: "簡介 以觀照為修練重心的佛教，本質上是條通往心靈自由的途徑。雖然時有大量令人眩惑的儀式和教義潛藏其後，其關鍵核心乃是藉由艱巨但嚴謹有次第的進程所培養的解脫知見。這知見逐漸改變一個人的根本觀念與態度，它貫穿真正成佛之道的每個階段，從最初些微的" --- 簡介 　　以觀照為修練重心的佛教，本質上是條通往心靈自由的途徑。雖然時有大量令人眩惑的儀式和教義潛藏其後，其關鍵核心乃是藉由艱巨但嚴謹有次第的進程所培養的解脫知見。這知見逐漸改變一個人的根本觀念與態度，它貫穿真正成佛之道的每個階段，從最初些微的領會中引導人們直達全然領悟的解脫境界。傳統的特殊專用語稱之為「法見」，是一種如實知見事物本質的敏銳洞察力，它確實不受我們的執取、妄想以及自私造作所影響。 　　佛教代代相傳，從此地傳到彼地，終究取決于「法見」的傳遞。沒有法見，所傳遞的將只是呆板的儀式，而非活潑潑的法——那激勵、振奮並令眾生解脫的真理。特別是當前亞洲本土佛教前途面臨內外交迫的嚴重危害，而西方對佛教教義的渴求日益明顯，在這佛教史的關鍵時刻，「復興佛教知見並以當代語言能清晰傳達」便成為一種急切的需求。然而，法見和機構或寺院不同，它不能被組織團體塑造為共同的目的。法見必然離不開人，因而僅能透過那些具特殊天賦的人來傳布，因為他們接受法並以它為自己生命的重心。 　　當代，德籍佛教比丘向智尊者(注)就是這樣的一個人，他是西方世界與佛教接觸過程中重要築橋者之一。尊者在斯里蘭卡待了五十五年以上，為上座部佛教僧團傑出的一員；在西方，他以著作《佛教禪觀心要》而為一般佛教文學讀者所熟知。這作品在現代名著中占有一席之地，且是闡述〈念處經 Satipa h na〉的英文著作中被普遍視為最易懂、可信之作。對上座部佛教特別感興趣的西方人，也常常透過尊者其它方面的成就而認識他，例如：他所撰寫許多有關上座部教義與修持的小冊和短文；他從巴利聖典翻成英、德文的流暢譯著；還有，在斯里蘭卡康提市( Kandy)付出龐大的心力所創立、主持的佛教出版協會( BPS, the Buddhist Publication Society)。佛教出版協會從一九五八年創立到一九八四年，尊者一直擔任主編，直到一九八八年八十七歲從社長職位退休。然而，尊者所有這些具體顯著的成就，是受到另一個看不見的、由內心激發與驅動的成就而產生。所謂另一個成就是他獲得佛法知見：他徹底吸收、內化法的真義，並使它契合西方人敏銳的心，然後將之表達于作品中，感動了處于精神危機深處的現代人；他邀請鼓勵且溫和而有信心地帶領分享其見解，並體驗法療愈和解脫的效力。 　　正如文章里所展現的，向智尊者對法的見解具備了宏觀的所有特質：明晰的洞察力，透徹的特質；精準度與保真度，準確的特質；敏銳洞察存在的根本實相，深入的特質；客觀分析長遠目標和結果，遠見的特質；涵融廣泛的人道關懷，寬宏的特質。此外，就像頭腦能夠將兩條視神經傳達的雙重影像結合為一，尊者也展現了非凡的能力，無論在他本身、思想或著作，他都能調和對立並將之轉變成彼此互補。事實上，這些特質與能力令他成為將佛教傳布到西方的一位廣博多能譯介者。他有歐洲人理性、分析與批判的能力，也有亞洲人具體而直觀的能力；他有學者的超然和客觀，也有僧人為法忘軀的許諾；他具冷靜、實事求是的研究能力，也不忘對眾生的福祉充滿熱心和真誠的關懷；他能清楚了解生命內心深處的困境，但也對人類境況的社會、政治、歷史面有廣泛的觀察。不論尊者是多麼聰明與博學，綜觀他所有的作品，尊者從來不讓理論探究和文本分析影響結論本身，反而是將之納入法的核心目的：了悟解脫痛苦的途徑。 　　向智尊者擔任佛教出版協會主編的期間，不斷地以文章來說明及闡釋法的意義，並由協會發行《法輪》和《菩提葉》兩系列的小冊子。到目前為止，這些作品仍以分散、個別的型態保存，如單行小冊、佛教典籍彙編的簡介或是文稿選集等。然而，綜觀整個著作所呈現的，是一種佛教最成熟、易懂並可信的現代表達，這無疑是一種個人對法的見解，它同時更是權威佛教傳統全盛時期典型的法見。 　　本書目的，是將向智尊者曾發表于佛教出版協會《法輪》和《菩提葉》系列里的各種單行本做一整合。本書收錄了尊者在這兩系列中發表的所有原作，其中並沒有包括對佛陀卓越弟子們的傳記短文、寓言式的散文(《心的城市》)及對佛教經典譯作的介紹。經典譯作的概介雖然常具啟發性，因與其所詮釋的經典息息相關，以致于無法自成獨立文章。第二版收錄了從德文譯成英文有關教法介紹的小品和一篇有關五蓋的短文。這篇談五蓋的文章幾乎沒有尊者自己的觀點，但展現了他收集與組織佛陀簡潔話語的獨特方式，這種方式多少有助于努力的佛教行者將教法運用在實際修持上。 　　向智尊者顯然不是一位多產作家，然而其著作的多項特點早已彌補了他少量作品的缺憾：如深刻而專注的思惟、條理且清晰的洞察力，以及同具智慧與慈悲的忠告。身為一位具有完整僧院修行生活經驗的西方人，尊者著作的價值在于：吸引了愈來愈多西方人想要以自己的方式尋求了解佛教經驗，且將之融合到他們所熟悉的思想體系里。在《佛教禪觀心要》出版後，他的文章已有微小卻顯著影響的跡象；有些過去不認識的讀者開始寫信給他，很自然地在信的開頭以「親愛的老師」來稱呼他。 　　這篇簡介的後半部將提供讀者有關向智尊者的簡要自傳，概觀上座部教義(啟發和形塑他對法的知見)以及這本選集中某些作品的背景數據。 　　生平梗概 　　偉大的向智尊者于一九Ｏ一年生于德國漢諾(Hanan)，俗名為辛格默德．芬尼格( Siegmund Feniger)。信仰猶太教的父母提供的是傳統的宗教教育，年幼的辛格默德在當時就展現出對宗教濃厚興趣。十七、八歲時，他在書店工作不久後，煩擾的宗教疑問驅使他產生強烈的心靈追求。在那期間，他很快地被所接觸的佛教書籍吸引，鑽研愈多，對教法的信心愈強。直到廿歲，他自認是一位虔誠的佛教徒。 　　最初幾年，他沒有老師甚或同參道友，獨自一人探索佛法。一九二一年舉家遷往柏林後，他遇到德國的其它佛教徒；幾年之後，在哥尼斯堡( K.nigsberg)父親的店里，他設立圖書借閱室並組織了一個佛教讀書會。 　　早期閱讀佛教書籍時，辛格默德即已接觸到德籍比丘三界智尊者( Nyanatiloka)的著作。三界智尊者于一九Ｏ三年在緬甸出家，以驚人的速度熟練巴利聖典語言，並成為一位卓越的佛教學者與老師。身為佛法權威代表的三界智尊者，其所出版的著作和譯著提升了他在歐洲的聲望，同時也吸引了那些認真、渴望出家的西方人如一股細小卻穩定的涓流流向他。為了提供西方比丘的修行訓練，他在斯里蘭卡(昔為英國殖民地錫蘭)西南方的一座島上成立了一個中心，稱之為「隱居島」( Island Hermitage)。稱許三界智尊者和隱居島的相關報導傳布到德國佛教界。當這些訊息傳到辛格默德耳里，「親自前往亞洲並出家為僧」的想法便深植其心，而這念頭逐漸變成一個勢在必行的迫切渴望。 　　父親過世與德國日益不穩的政局，讓向智尊者的計劃延宕了幾年。直到一九三六年初，他才離開德國前往斯里蘭卡，進入了三界智尊者的隱居島。經過幾個月的行者訓練後，一九三六年六月他出家受戒成為一位沙彌，來年受比丘具足戒，法號為向智( Nyanaponika)，意為「流向智慧」。在老師的指引下，他專注于巴利語和上座部佛教教義的研究，也自修學習從未讀過的英文。在短時間內完成基本的學習課程後，他遷往溫暖的內陸地區過著一段沉潛的生活，並開始嘗試將巴利經典譯成德文。 　　一九三九年德英戰爭爆發，如同所有英殖民地的德國男子，三界智尊者和向智尊者被遣往斯里蘭卡本地及後來北印達哈拉城( Dehra Dun)的俘虜收容所。學問僧們不受拘禁的艱困環境影響，堅決繼續他們的工作。向智尊者完成了《經集》的德譯本、幾篇阿毘達磨論述及〈念處經〉的經典選集。直到一九四六年獲得釋放回到斯里蘭卡後，向智尊者先前所做阿毘達磨研究促使他繼續從事這個方向的探索，其成果即是為人所知的《阿毘達磨的研究》。這是一個大膽嘗試的探索，揭示了佛陀教義複雜系統里哲學和心理學的涵意。 　　一九五Ｏ年代初，三界智尊者和向智尊者回到緬甸，參加有關上座部佛教歷史上的第六次佛教結集會商。 　　緬甸政府計劃在一九五四年召集會議重審、重編和重印整個巴利聖典及其注釋書。討論結束後，向智尊者于緬甸停留一段時間，接受著名的馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw)的禪修指導。這段印象深刻的禪修經驗促使他寫了《佛教禪觀心要》一書，以裨益他人也能獲得佛教心靈陶養的利益。一九五四年，三界智尊者和向智尊者回到緬甸參加結集的開幕典禮；一九五六年，向智尊者單獨回去參加閉幕典禮。佛教史上，除了在印度舉行的第三次結集有希臘籍比丘參加外，兩位德國長老是首次參加上座部佛教重要集會的西方人。 　　一九五八年，就在老師三界智尊者圓寂後不久，向智尊者成為佛陀教法的倡導者，這是他生涯中最大的轉捩點。他與兩位來自康提的在家朋友成立了佛教出版協會。原先成立出版協會的目的，主要是限量發行有關佛教基本教義的小冊子。首次出版回響熱烈，出乎他們意料之外，也鼓舞他們再接再厲，佛教出版協會便持續經營且穩定成長。 　　在佛教出版協會未成立之前，向智尊者早期的著作已經揭露佛陀教法的見解而成為現代人面對危機與困惑最實際的解決方式。這是一種經驗與切實可行的方法，讓人重新去發現存在的真義，遏止現今世界如此猖獗的仇恨、殘忍與暴力。此刻，尊者擔任新成立出版協會的社長和主編，他發現自己有這個機會，以對佛教開始世界性的關注為目標，將這份知見由個人寫作指南轉變成整個出版事業的管理哲學。為了把握機會，尊者完全投入佛教出版協會的工作，以致他個人修道過程的記述在大歷史中幾乎不見蹤跡。他自己寫廣宣短文、受其他佛教作者委托寫作、收集並翻譯經典、編輯與當代關注議題有關的佛教選集、重新出版長久絕版的古代佛教經典，以及尋找、鼓勵初出茅廬的作者發展才能，投稿給出版協會。若以所完成的目標來衡量他的成功，那麼佛教出版協會的成功即是一個指標。除了佛教聖典協會( Pali Text Society)，佛教出版協會是現今世界上座部佛教英文著作發行最多的機構。在確實性、高文學標準及教育價值皆受到高度評價的出版品，其種類廣泛，構成了一座豐富的圖書館，幾乎涵蓋了上座部佛教的各個層面。 　　一九九三年十月，我正在寫第二版《法見》的簡介時，向智尊者正于康提的烏達瓦塔凱勒( Udawattakele)保護林中的叢林寺院過著隱居生活，他已在此度過了四十年的時光。九十二歲生日後，儘管視力大大衰退，尊者身體健康情況良好。他的工作為他帶來實至名歸的讚揚，而他以非常謙虛的態度接受國際間與入籍國的表彰。一九七八年，德國東方學會( German Oriental Society)頒贈他榮譽會員；一九八七年，斯里蘭卡佛教巴利語大學授予他前所未有的第一個榮譽文學博士學位；一九九Ｏ年，他獲頒佩萊丹尼亞大學( University of Peradeniya)的文學博士學位。一九九三年，阿瑪拉布拉派( the Amarapura Nik ya，尊者五十六年前出家的道場)授予他「莊嚴聖教的阿瑪拉布拉大長者」(Amarapura Mah Mahopadhy ya S sana Sobhana)的榮譽頭銜。 　　上座部教法 　　向智尊者以上座部佛教比丘的身份寫作。他的文章本身非常容易理解，但藉由一篇上座部佛教教義的簡短摘要，對讀者說明文章出現的背景及所要探究、解釋的教義，將可豐富文章的內涵。上座部佛教是最久遠而持續的佛教傳統，它非常慎重地保存歷史上佛陀的原始教義，至今仍以顯著一致的受持方式流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國的上座部佛教。不同于其北部及遠東的大乘佛教派別，上座部佛教教義立場保守，具現實世界觀、反思辯的經驗主義和一貫強調的個人責任。從某個角度來看，上座部或許被認為只是眾多佛教派別的一支，但于佛陀原始教法保存者而言，它被視為整個佛教傳承的源頭，所有其它形式的佛教從此產生。 　　上座部強調佛陀的人間性與歷史性。公元前五世紀在北印度生活並指導人們修行的佛陀，不是神也不是神的化身，更不是以軀體所顯現的宇宙起源。他發現解脫痛苦的方法；他在菩提樹下靠著自己努力、嚴格自律及縝密理性分析而達成的證悟是人類的成就。對世界而言，他不是一位救世主而是一位導師。由于對眾生的慈悲，他讓人們知道那條通往痛苦止息的途徑；每一個想要尋求苦的止息的人，都必須依靠自己的力量和智慧往那道途走去，當然，還有佛陀的指引。 　　佛陀的教導稱為「法」(Dhamma)，關于解脫的教法；這是他經由證悟而發現，爾後依據對真理的理解所宣說的教法。法最簡扼的說明為四聖諦：苦、苦的起因、苦滅和滅苦之道。這是佛陀經過六年艱苦歲月的努力，在菩提樹下禪修時靈光爆破的偉大覺悟。這不只是系統化闡述佛陀證悟的內容，他提出人類期待解脫所依賴的極重要真理，這份訊息對世界有日益顯著的意義。 　　四聖諦全部環繞在「苦」(dukkha)的體認上，因為這是人類存在的主要問題。佛陀于第一聖諦中列舉出苦的不同形式。仔細思索第一聖諦會發現，它所指涉苦的層面比我們對痛苦、傷心與失望的一般概念更為深刻。就苦的基本意義而言，它所指的是不圓滿和極不完全的緣起萬物，因為緣起即無常，最終必然壞滅。這層面的苦，在無常和危難這般最易理解的現象中非常明顯地表現出來：無始循環的再生，所有生命在其中不斷地旋繞 ──輪迴( sa s ra)。因此，應該全方位地體察第一聖諦，只想到現世的苦難是不夠的，我們必須思惟：因生老病死不斷持續的狀態，輪迴于焉成形。 　　第二聖諦，佛陀追溯苦的根源和原因──渴愛(ta h )。渴愛本身是無明的產物，不能覺察事物的本質；快樂與享受的希求生起之處，渴愛就會萌芽。伴隨渴愛而起的是造就人類不少苦難的大量心垢，諸如貪求和野心、仇恨和憤怒、自私和妒忌、自大、浮夸、驕傲等等。 　　渴愛產生苦，不僅是因為缺乏(匱乏感)而引起立即的痛苦，就四聖諦而言更具體的，是因再生而持續為輪迴所束縛。以佛教觀點來說，再生的過程沒有牽涉到「自我」或「神識」的輪迴，其論點是：一切事物都在不斷變化，沒有一個永恆的實體能穿度一期又一期的生命。相續性是由于一連串的再生而存在，它並非憑藉透過變化而維系的同一自我，而是藉由印象和意向的傳遞，順著個人「心的連續體」( mental continuum)或意識流所生起的。一期一期生命之間連續體的趨勢是由「業」( Kamma，意志的行為)的力量所支配。根據業的教義，決定輪迴中每一段相續生命存在的形式，是人類自己身口意的意志行為。連系兩者的原則其運作形式，本質上是道德的：善行創造幸福和再生善趣，不善行導致不幸和再生惡趣。然而，無論一個人的命運是往上提升或向下墮落，只要渴愛和無明仍在心靈深處存留，生死輪迴這痛苦的大圈圈將會繼續旋轉。 　　然而，輪迴不必然是永遠持續的，佛陀在第三聖諦揭示了跳脫輪迴的關鍵。苦因渴愛而生，隨著渴愛的斷除，苦惱也必須止息；它們緊密和必然的關系如同邏輯法則一樣。棄絕渴愛後隨之而來的涅槃是上座部佛教努力的目標；它是超越生死輪迴的一種絕對、不生不滅的永恆寧靜。涅槃的證得產生于兩個階段：第一是「有余涅槃」，所有煩惱斷除而達到心的解脫，但出生時所產生的身心結合體持續存在，直到生命結束。第二種是「無余涅槃」，存在體本身的解脫，隨著已解脫者最後生命的止息而不再輪迴。 　　佛陀在第四聖諦教導達到涅槃之路，導向苦惱止息的方法，此即八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如向智尊者所示(第一章息苦之道的道諦部份)，八正道分為有漸次性的戒、定、慧三學，從必要的最初淺階段正見和正思惟開始訓練，然後就像有系統的策略一般開展三學，以根絕帶來苦的種種煩惱。戒學遏止最粗略形式的煩惱及其所造成的不善行；定學除去更細微的煩惱，如散心、妄念；慧學則藉由內觀，直接洞察生命的三個基本事實(即佛陀所概述無常、苦、無我的三個特性)，以根除最細微潛藏的習性。 　　佛陀賦予每一則聖諦特別的作用，這也是佛弟子在訓練過程中必須熟練的任務：完全知解苦，舍斷產生苦的渴愛和煩惱，證悟涅槃，開展八正道。成就這四項作用者即是上座部佛教的典范，打破所有束縛生命輪迴的纏結，是常住涅槃自由之境的阿羅漢。 　　本書選輯 　　最後，簡要敘述本選輯的相關背景資料，以及它們與前文所概述上座部佛教教義的關系。 　　本書第一篇文章〈息苦之道〉尚未于《法輪》或《菩提葉》系列中發行，它原是向智尊者以四聖諦為架構，簡明介紹佛陀教義的德文著作。佛教出版協會曾少量發行此單行本以利德國籍的讀者，尤其是那些渴望學習更多古代文化中的權威性宗教而到斯里蘭卡的參學者。本篇英文版由西裔英籍佛教作家梭略里( Amadeo SoléLeris)所譯，首次在本書刊出。 　　〈蛻皮〉是一系列關于《經集》里一篇古老詩篇〈蛇經 Uraga Sutta〉的思考。如前所提，向智尊者于戰爭期間將《經集》譯為德文。這首詩描述一位精進的比丘想要斷除所有煩惱和謬見，從緣起萬物的二元性中獲得解脫。尊者對此詩的注釋強有力地展現他對教法的體悟，從中顯露出他豐富、深度、敏銳的思想，同時也使佛教見解不僅和日常體驗相關連，也與西方思想傳統連結起來。 　　如同《佛教禪觀心要》，〈念的力量〉也是關于八正道中第七要素「正念」的修習，二者不同點在于後者有更專門討論的范圍。《佛教禪觀心要》以廣泛的方式探討正念，並結合八正道其他要素來做論述，同時涵蓋了正念應用的所有范圍；〈念的力量〉則著眼于探討它本身的潛能(如「純然專注」 bare attention的唯一能力)，以及列舉理由說明關于提升心靈淨化方面不太顯著卻極重大的效益。 　　〈善惡的根源〉包含了佛陀開示的經典文選及其注釋，由向智尊者翻譯和簡介，其中參雜了他自己的評述和闡釋。尊者的文章向來是在本質上探討佛陀的教法，例如在為四聖諦所涵蓋、同一基本教說的題材上，提供非常直接的心理和道德的觀點。他格外擔憂西方佛教書籍缺乏對此主題的詳盡論述，包括關于佛教倫理學的大量作品，于是自己編寫文選來填補這方面的不足。最早的《法輪》系列小冊子含有四十五篇，本章收錄了其中尊者認為最重要的三十五篇。 　　〈心的五蓋〉是一篇主要選錄自經藏的經典文集，文中有尊者對五蓋的簡短概介。這篇文集于禪修者格外助益，它開示了禪修過程的主要障礙，並提供佛陀所教導如何處理與克服障礙的方法。 　　接下來這篇〈生命的四食〉，是經過一些猶豫後才收入的。一開始，我們恐怕這篇文章及其所解釋的教法，對沒有接觸過佛法的西方讀者來說可能藥效過強。但經過一番商議後，我們決定排除先前的考慮，甚至找到將它放入的更好理由。這篇文章赤裸裸地揭示：看來無害且愉快的日常生活存在著驚人的危險。它幫助我們擺脫日常生活中不自覺的自滿，也指出我們不斷徘徊其間的痛苦深淵。原本的《法輪》系列包含經典選集和論注的豐富摘錄，這里只保留和文章直接相關的〈子肉經〉。 　　前面已經探索苦的真諦乃至它最黑暗、最折磨的部份，下三篇文章我們進入教法增上的面向(方法和目標)，相當于四聖諦後面的苦滅聖諦和苦滅道聖諦。〈三歸依〉一文論及進入佛道的第一步：歸依佛、法、僧三寶。它激勵人心顯現，使人注意到上座部佛教常為人所忽略的奉獻面，而且有助于糾正普遍對上座部的誤解：認為上座部佛教屬理性、苦行的體系，它缺乏感性的熱誠。這個誤解的修正延續到下一篇幾乎以散文詩方式表達的〈四梵住〉，思惟崇高與開擴面意識的實踐：執取自我中心的狹小障礙消失；當熱切但超然參與和分享別人苦樂的能力產生，這樣的意識便可實現。最後一篇未經刪節的文章〈無我與涅槃〉，展現作者對上座部傳統精辟的理解。他處理了兩個困難且常令人困惑的根本教義問題：作為基本哲學觀點的「無我」教義和作為最後努力目標的「涅槃」概念。 　　本書後半的短文，〈如實知見〉是尊者所編輯三冊選集《存在的三個基本真相》的序言略為擴增的版本；〈佛教和神的概念〉及〈受念處〉兩篇是經典文選的介紹；〈佛教的崇拜〉及〈業與業果〉則是選集中相關主題的文章。〈無畏的信仰〉及〈為何要離苦〉出現在《法輪》系列的〈心的城市和其它作品〉，〈以正念保護〉則是《菩提葉》系列的一篇。 　　最後，編者想向長久協助、減少本書籌備困難的兩位朋友致謝。一位是向智尊者本人，過去二十年來，他是他自己最重要的善知識。即使承擔著其它責任的壓力，尊者也總是隨時準備將這些職務置于一旁來審查正在編輯的數據，並提供他的想法和建議，讓成果能確實如其所願。另外一位是海倫．懷爾德女士(目前是智瑞戒女， Ayy Nyanasir )，她是尊者忠實的朋友及助手，也是佛教出版協會的編審員。她首先提出結集尊者著作的想法，並從始至終全心協助使這件事能順利完成。 　　菩提比丘(Bhikkhu Bodhi) 　　【注】 　　尊者出家的法號為「向智 Nyanaponika」；Tera一字是「長老、尊者」的意思，乃對僧團里已受具足戒十年以上者的尊稱。嚴格來說，具有二十年以上戒臘的向智尊者是一位大長老( Mah thera)。但為了與向智尊者早期著作所用名字一致，這些年來仍保留用「長老」頭銜。