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title: 佛教徒如何理財
description: "佛經有基本的理財觀念，做為在家人處置錢財的指引。依《雜阿含經》1283經，世尊說：「始學功巧業(才藝、技術)，方便集財物，得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏(即以備不時之需)。」(大正2.353中。另參考"
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明法比丘

　　佛經有基本的理財觀念，做為在家人處置錢財的指引。依《雜阿含經》1283經，世尊說：「始學功巧業(才藝、技術)，方便集財物，得彼財物已，當應作四分，一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏(即以備不時之需)。」(大正2.353中。另參考《別雜阿含經》281經；《長部》31經)

　　「一分自食用」，就是一份錢財(薪酬)用于三餐、衣物及日常開銷。

　　「二分營生業」，就是兩份錢財用于營謀生計。本經提到的營謀生共有六種：1.田種(種田、農業)、2.行商賈(做生意)、3.牧牛羊(畜牧業)、4.興息(放款生息)、5.邸舍以求利(租賃)、6.造屋舍.床臥(建築業、家俱業)。古代的行業當然不只這些，而現代有更多的行業。在農業方面，種樹作為長期投資(二十年或更久)似乎可以考慮。《佛教經濟學》作者E. F. Schumacher建議說：「每一個佛門子弟都應當每隔幾年種一棵樹，並照料到根深蒂固為止。佛教經濟學家能夠不費力地表明，普遍遵守這條律則，將導致高度的實質經濟發展，而不必依賴任何外援。東南亞國家的經濟落後，一大部份是由于對樹林維護的疏忽。」(新雨月刊第七期，1987.8.) 若要種樹可考慮種少病蟲害的本土樹種。關于投資方式，現代人有更多樣的選擇，股票、基金、保險、定期存款、互助會(不甚可靠)、房地產、各種投資等。

　　「余一分藏密」就是一份錢財儲存起來，以備急需。古時「藏密」，是以甕裝金銀財寶埋在土里。但這樣做並不是頂安全的。《伏藏經》就提醒埋在土里的寶藏會因為自移動(土石流動)、遺忘，及龍.蛇、夜叉(鬼神)、不喜歡的繼承人偷去，若把錢財布施出去就沒有被竊盜的疑慮。

　　有了錢財也要會守護，會賺會守，才能聚財，會賺不會守，不但血汗錢付諸東流，也許還會負債。《雜阿含經》1283經又說到：「不付老子財，不寄邊境民，不信姦狡人，及諸慳吝者，親附成事者，遠離不成事。」意思是說錢財不要交付老朽、不聰明者管理；也不要交付住在國與國的邊界的人，因為容易因戰爭或不安定的因素而失財；也不要交付奸詐狡滑的人，以免被用狡詐手法吞沒錢財；斤斤計較的吝嗇者也不可靠。依附事業成功者，遠離事業失敗者，這樣做事業較有贏面。排除虧錢的因素及考量生財之道，就可以做到得財、不失財，就如經中所說的守護具足：「何等為守護具足？謂善男子所有錢.谷，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪.漂沒令失、不善守護者亡失(老朽者等)、不愛念者輒取(不喜歡的繼承者拿走)，及諸災患所壞。是名善男子善守護。」(《雜阿含經》91經)

　　人的內在心性、修為，也是重要的影響財產的守住或亡失。《長部》第31經《教授尸迦羅越經》提到散財的六個因素：一、愛喝酒，二、不適當的時候逛街玩樂，三、愛看戲，四、愛賭博，五、結交惡友，六、懶惰。這六種虧損錢財的因素也要排除。

　　會賺錢又會守護財產，那麼財產肯定會像經典所說的：「方便修眾具，安樂以存世，如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海，如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。」

　　以錢滾錢，累積財產成為巨富是許多在家人的夢想，但是佛教重視的是現世得到解脫，對于世間的財產並不重視，世間的財物畢竟是王(政府的稅金、貶值、徵收、充公等)、盜賊、戰爭、敗家子、地震、水.火.風災共有，而且死後也帶不走，遺產又不能自動轉換成功德財。佛教主張錢財夠用就好，把過剩的錢財轉成功德財，是最佳、最明智的選擇，于人、于己皆大歡喜。布施是七聖財之一，是未來的財富，是未來的善知識，以及達到更高解脫的基礎。

　　對正法有淨信者，會主動依照佛陀的教法布施或處理錢財。依佛陀所說，理財要收多少，支多少，收支要相等，這種觀念于古代、于現代都頗有革命性的。《雜阿含經》91經，佛告年少婆羅門郁闍迦：「云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而舍。如是善男子，稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果(udumbara，產于印度、錫蘭等地，樹高三公尺余)無有種子(《增支部》注解書說：人為了吃一粒優曇缽果，搖動果樹，結果許多果子掉落，浪費掉)，愚痴貪欲，不顧其後。或有善男子，財物豐多，不能食用，傍人皆言：是愚癡人，如餓死狗(《增支部》作死于飢餓)。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。」(大正2.23中；參見《增支部》8.54-55)這樣依教奉行者不會當敗家子或守財奴，也幾乎沒有「儲蓄」這一回事了。沒有儲蓄怎麼生活？

　　古代互助力較強的大家庭或團體或社會，在其成員有急難時，大家都會出財出力，因此，個人的儲蓄就顯得不重要了。但在較冷漠的(現代)社會，以小家庭為單位的生活方式，大家已經習慣自己的問題自己解決，各自私蓄財產以作為各自的急需用途，事實上，私蓄可能會滋長自私、煩惱，甚至于臨終時還念念不忘財產。現代人難道可以灑脫地實踐經典所說的「稱量財物，等入等出」而沒有私蓄嗎？答案是可以。像有的比丘不但無財，而且也沒有淨人幫他管理「資具」(日常用品的等值物)，他一樣可以活命。證聖果的在家人，比一般人更知三寶恩、報三寶恩，幾乎可以做到傾囊布施給三寶。對于日日或月月有收入的在家佛教徒，其實是可以放心實踐收多少，支多少。當然支出的部份，若是故意把錢花光、享受光，這樣做就沒有什麼意義了。支出應該用于護持佛教的弘法、修行事業，或成就世間的善業。若一個人(=菩薩)，成年累月地把錢財拿出來施舍，熱心地為僧團或大眾服務，累積強大的波羅蜜，已不用靠私蓄來解決未來可能遇到的困難，他的受惠者或仰慕者自然會來照護，更何況「未來可能遇到的困難」，只是一種假設，屬于對未來的負擔。

　　現代社會環境比古代複雜，如果有人有心要月月清倉一次，做到收支相等有困難的話，那麼可以考慮幾個月或每年清倉一次，俐落地€解脫匱颽。雖然身不能出家，心則常常接近出家的無產階級，財產經常歸零(或接近零)，從零再出發，不蓄意積財，能體會解脫錢財的滋味，在心地上也更邁向涅槃。(《嘉義新雨雜志》第39期)