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title: 慧品第一 大慧論
description: "p.185.慧品第一 大慧論"
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p.185.
慧品第一 大慧論

　　一 若多作修習無常觀者，是圓滿何種慧？若多作修習苦觀者，是圓滿何慧？若多
　　作修習無我觀者，是圓滿何種慧？若多作修習厭惡觀者，是圓滿何種慧？若多作修
　　習離貪觀者，是圓滿何種慧？若多作修習滅觀者，是圓滿何種慧？若多作修習定棄
　　觀者，是圓滿何種慧？
　　 若多作修習無常觀者以圓滿速慧。若多作修習苦觀者以圓滿決擇慧。若多作修
　　習無我觀者以圓滿大慧。若多作修習厭惡觀者以圓滿利慧。若多作修習離貪觀者以
　　圓滿廣大慧。若多作修習滅觀者以圓滿深慧。若多作修習定棄觀者以圓滿無等慧1。
　　 如是多作修習七慧者以圓滿聰明。若多作修習此八慧者以圓滿廣慧。若多作修
　　習此九慧者以圓滿捷慧2。
　　 捷慧是辯無礙解，依此之義決定而現證、證得義無礙解，以慧接觸。依法決定
　　而現證、證得法無礙解，以慧接觸。依詞決定而現證、證得詞無礙解，以慧接觸。
　　依辯決定而現證、證得辯無礙解，以慧接觸。于此如是現證、證得四無礙解，以慧
186 接觸。
　　二 于色若多作修習無常觀者是圓滿何種慧？……乃至……于色若多作修習定棄觀
　　者是圓滿何種慧？
　　 于色若多作修習無常觀者以圓滿速慧〔……〕于色若多作修習定棄觀者以圓滿
　　無等慧。
　　 若多作修習如是七慧者以圓滿總明。若多作修習此八慧者以圓滿廣慧。若多作
　　修習此九慧者以圓滿捷慧。
　　 捷慧是辯無礙解。依此之義決定而現證、證得義無礙解，以慧接觸。依法決定
　　而現證、證得法無礙解，以慧接觸。依詞決定而現證、證得詞無礙解，以慧接觸。
　　依辯決定而現證、證得辯無礙解，以慧接觸。于此如是現證、證得四無礙解，以慧
　　解觸。
　　 于受、想、行、識、眼……乃至……于老死若多作修習無常觀者，是圓滿何種
　　慧？……乃至……于老死若多作修習定棄觀者，是圓滿何種慧？于老死若多作修習
　　無常觀者以圓滿速慧〔……〕于老死若多作修習定棄觀者以圓滿無等慧。
　　 如是若多作修習七慧者以圓滿聰明。若多作修習此八慧者以圓滿廣慧。若多作
　　修習此九慧者以圓滿捷慧。
187 捷慧是辯無礙解。依此之義決定而現證、證得義無礙解，以慧接觸。依法決定
　　而現證、證得法無礙解，以慧接觸。依詞決定而現證、證得詞無礙解，以慧接觸。
　　依辯決定而現證、證得辯無礙解，以慧接解。于此如是以現證、證得四無礙辯，以
　　慧接觸。
　　三 于色若多作修習無常觀者，是圓滿何種慧？于過去、未來、現在之色若多作修
　　習無常觀者，是圓滿何種慧？于色若多作修習苦觀者，是圓滿何種慧？于過去、未
　　來、現在之色若多作修習苦觀者，是圓滿何種慧？于色若多作修習無我觀者，是圓
　　滿何種慧？于過去、未來、現在之色若多作修習無我觀者，是圓滿何種慧？于色若
　　多作修習厭惡觀者，是圓滿何種慧？于過去、未來、現在之色若多作修習厭惡觀者，
　　是圓滿何種慧？于色若多作修習離貪觀者，是圓滿何種慧？于過去、未來、現在之
　　色若多作修習離貪觀者，是圓滿何種慧？于色若多作修習滅觀者，是圓滿何種慧？
　　于過去、未來、現在之色若多作修習滅觀者，是圓滿何種慧？于色若多作修習定棄
　　觀者，是圓滿何種慧？于過去、未來、現在之色若多作修習定棄觀者，是圓滿何種
　　慧？
　　 于色若多作修習無常觀者以圓滿速慧，于過去、未來、現在之色若多作修習無
　　常觀者以圓滿速慧。于色若多作修習苦觀者以圓滿決擇慧，于過去、未來、現在之
　　色若多作修習苦觀者以圓滿速慧。于色若多作修習無我觀者以圓滿大慧，于過去、
188 未來、現在之色若多作修習無我觀者以圓滿速慧。于色若多作修習厭惡觀者以圓滿
　　利慧，于過去、未來、現在之色若多作修習厭惡觀者以圓滿速慧。于色若多作修習
　　離貪觀者以圓滿廣大慧，于過去、未來、現在之色若多作修習離貪觀者以圓滿速慧。
　　于色若多作修習滅觀者以圓滿深慧，于過去、未來、現在之色若多作修習滅觀者以
　　圓滿速慧。于色若多作修習定棄觀者以圓滿無等慧，于過去、未來、現在之色若多
　　作修習定棄觀者以圓滿速慧。
　　 如是若多作修習七慧者以圓滿聰明。若多作修習此八慧者以圓滿廣慧。若多作
　　修習此九慧者以圓滿捷慧。
　　 捷慧是辯無礙解。依此之義決定而現證、證得義無礙解，以慧接觸。依法決定
　　而現證、證得法無礙解，以慧接觸。依詞決定而現證、證得詞無礙解，以慧接觸。
　　依辯決定而現證、證得辯無礙解，以慧接觸。此于如是現證、證得四無礙解，以慧
　　接觸。
　　 于受、想、行、識、眼……乃至……于老死若多作修習無常觀者，是圓滿何種
　　慧？于過去、未來、現在之老死若多作修習無常觀者，是圓滿何種慧？……乃至……
　　于老死若多作修習定棄觀者，是圓滿何種慧？于過去、未來、現在之老死若多作修
 習定棄觀者，是圓滿何種慧？
 于老死若多作修習無常觀者以圓滿速慧，于過去、未來、現在之老死若多作修
　　習無常觀者以圓滿速慧……乃至……于此如是現證、證得四無礙解，以慧接觸。
189 四 諸比丘！若多作修習此四法者乃資預流果之現證。以何為四？是依靠善士、聽
　　聞正法、如理作意、法隨法行。諸比丘！若多作修習此四法者乃資預流果之現證。
　　 諸比丘！若多作修習此四法者乃資一來果之現證……乃至……資不還果之現證
　　……乃至……資阿羅漢果之現證。以何為四？是依靠善士、聽聞正法、如理作意、
　　法隨法行。諸比丘！若多作修習此四法者乃資阿羅漢果之現證。
　　五 諸比丘！若多作修習此四法者乃資慧之獲得，資慧之覺悟，資慧之廣大，資大
　　慧，資廣慧，資廣大慧，資深慧，資無等慧，資宏慧，資慧之多多，資迅慧，資輕
　　慧，資捷慧，資速慧，資利慧，資決擇慧。以何為四？是依靠善士、聽聞正法、如
　　理作意、法隨法行。諸比丘！若多作修習此四法者乃資慧之獲得，資慧之覺悟……
　　乃至……資決擇慧。
　　六 資慧之獲得者如何是慧之獲得？
　　 獲、獲得、得、具足、接觸、現證、四道智、四果智、四無礙解智、六通智、
　　七十三智、七十七智而圓具資慧之獲得。此是慧之獲得。
190 資慧之覺悟者如何是慧之覺悟？
　　 七有學及善異生之慧增長，阿羅漢之慧增長，依增長而資慧之覺悟。此是慧之
　　覺悟。
　　 資慧之廣大者如何是慧之廣大？
　　 七有學及善異生之慧是廣大，阿羅漢之慧是廣大，依此廣大而資慧之廣大。此
　　是慧之廣大。
　　七 資大慧者如何是大慧？
　　 攝受大義故是大慧，攝受大法故是大慧，攝受大詞故是大慧，攝受大辯故是大
　　慧，攝受大戒蘊故是大慧，攝受大定蘊故是大慧，攝受大慧蘊故是大慧，攝受大解
　　脫蘊故是大慧，攝受大解脫智見蘊故是大慧，攝受大處非處故是大慧，攝受大住等
　　至故是大慧，攝受大聖諦故是大慧，攝受大念住故是大慧，攝受大正勤故是大慧，
　　攝受大神足故是大慧，攝受大根故是大慧，攝受大力故是大慧，攝受大覺支故是大
　　慧，攝受大聖道故是大慧，攝受大沙門果故是大慧，攝受大通智故是大慧，攝受大
191 勝義涅槃故是大慧。資大慧故此是大慧。
　　八 資廣慧者如何是廣慧？
　　 廣種種蘊之智轉故是廣慧，廣種種界之智轉故是廣慧，廣種種處之智轉故是廣
　　慧，廣種種緣起之智轉故是廣慧，廣種種空性無所得之智轉故是廣慧，廣種種義之
　　智轉故是廣慧，廣種種法之智轉故是廣慧，廣種種詞之智轉故是為廣慧，廣種種辯
　　之智轉故是廣慧，廣種種戒蘊之智轉故是廣慧，廣種種定蘊之智轉故是廣慧，廣種
　　種慧蘊之智轉故是廣慧，廣種種解脫蘊之智轉故是廣慧，廣種種解脫智見蘊之智轉
　　故是廣慧，廣種種處非處之智轉故是廣慧，廣種種住等至之智轉故是廣慧，廣種種
　　聖諦之智轉故是廣慧，廣種種念住之智轉故是廣慧，廣種種正勤之智轉故是廣慧，
　　廣種種神足之智轉故是廣慧，廣種種根之智轉故是廣慧，廣種種力之智轉故是廣慧，
　　廣種種覺支之智轉故是廣慧，廣種種聖道之智轉故是廣慧，廣種種沙門果之智轉故
　　是廣慧，廣種種通智之智轉故是廣慧，超越共異生法勝義涅槃之智轉故是廣慧。資
　　廣慧故此是廣慧。
　　九 資廣大慧者如何是廣大慧？
192 攝受廣大義故是廣大慧，攝受廣大法故是廣大慧，攝受廣大詞故是廣大慧、攝
　　受廣大辯故是廣大慧，攝受廣大戒蘊故是廣大慧，攝受廣大定蘊故是廣大慧，攝受
　　廣大慧蘊故是廣大慧，攝受廣大解脫蘊故是廣大慧3，攝受廣大解脫智見蘊故是廣
　　大慧，攝受廣大處非處故是廣大慧，攝受廣大住等至故是廣大慧，攝受廣大聖諦故
　　是廣大慧，攝受廣大念住故是廣大慧，攝受廣大正勤故是廣大慧，攝受廣大神足故
　　是廣大慧，攝受廣大根故是廣大慧，攝受廣大力故是廣大慧，攝受廣大覺支故是廣
　　大慧，攝受廣大聖道故是廣大慧，攝受廣大沙門果故是廣大慧，攝受廣大通智故是
　　廣大慧，攝受廣大勝義涅槃故是廣大慧，資廣大慧故此是廣大慧。
　　一○ 資深慧者如何是深慧？
　　 深蘊之智轉故是深慧，深界之智轉故是深慧，深處之智轉故是深慧，深緣起之
　　智轉故是深慧，深空性無所得之智轉故是深慧，深義之智轉故是深慧，深法之智轉
　　故是深慧，深詞之智轉故是深慧，深辯之智轉故是深慧，深戒蘊之智轉故是深慧，
193 深定蘊之智轉故是深慧，深慧蘊之智轉故是深慧，深解脫蘊之智轉故是深慧，深解
　　脫智見蘊之智轉故是深慧，深處非處之智轉故是深慧，深住等至之智轉故是深慧，
　　深聖諦之智轉故是深慧，深念住之智轉故是深慧，深正勤之智轉故是深慧，深神足
　　之智轉故是深慧，深根之智轉故是深慧，深力之智轉故是深慧，深覺支之智轉故是
　　深慧，深聖道之智轉故是深慧，深沙門果之智轉故是深慧，深通智之智轉故是深慧，
　　深通智之智轉故是深慧，深勝義涅槃之智轉故是深慧，資深慧故此是深慧。
　　一一 資無等慧者如何是無等慧？
　　 若有人依義決定而現證、證得義無礙解，以慧接觸，依法決定而現證、證得法
　　無礙解，以慧接觸，依詞決定而現證、證得詞無礙解，以慧接觸，依辯決定而現證、
　　證得辯無礙解，以慧接觸時，此人之于義、法、詞、辯而是他人所不能及。他人之
　　不能及故而是無等慧。善異生之慧較第八人4之慧遠、甚遠、極甚遠而非于近鄰，
　　對于善異生而第八人是慧無等。第八人之慧較預流者之慧遠、甚遠、極甚遠而非于
194 近鄰，對于第八 人而預流者是慧無等。預流者之慧較一來者之慧遠、甚遠、極甚遠
　　而非于近鄰，對于預流者而一來者是慧無等。一來者之慧較不還者之慧遠、甚遠、
　　極甚遠而非于近鄰，對于一來者而不還者是慧無等。不還者之慧較阿羅漢之慧遠、
　　甚遠、極甚遠而非于近鄰，對于不還者而羅漢是慧無等。阿羅漢之慧較獨覺之慧遠、
　　甚遠、極甚遠而非于近鄰，對于阿羅漢而獨覺是慧無等。對于獨覺與天及世人，如
　　來、應供、正等覺者是為最上、慧無等、慧分別善巧、智分明、證得無礙解、得四
　　無畏，持十力、勝丈夫、人師子、人龍、人良馬、人擔荷獸，為智無邊、威光無邊、
　　稱無邊、富、大財、具財、導師、遍導師、宣說者、令深慮者、觀察者、令歡喜者。
　　彼世尊令生未生之道，令解了未解了之道，令講說未講說之道，知道，悟道，熟知
　　道。然而又，有聲聞之住隨行道而隨從5。彼世尊知而知，見而見，為眼、為智、
　　為法、為梵、為說者、轉者，導義與甘露，為法王、如來。于彼世尊無有未知、未
　　見、未悟、未現證而無不以慧接觸。于過去、未來、現在一切法之一切行相，于佛、
　　世尊之智門是分明。可知諸未了被付名之義法，〔曰〕若己義、若他義、若俱義、若
195 現法之義、若後世之義、若顯了之義、若深秘之義、若祕密之義、若覆隱之義、若
　　未了之義、若了之義、若無呵責之義、若無煩惱之義、若清淨之義、若勝義之義。
　　如是一切，遍轉于佛智，一切之身業隨遍轉于佛智，一切之語業隨遍轉于佛智，一
　　切之意業隨遍轉于佛智。
　　 于過去佛有無礙智，在于未來佛有無礙智，于現在佛有無礙智。隨未了之量而
　　有智，隨智之量有未了，智以未了為邊際，未了以智為邊際，超未了無有智之轉，
　　超智無有未了之路，此等之法相互及于邊際。譬如有二篋笥而密接，下之篋笥不超
　　于上，上之篋笥不超于下，相互及于邊際。如是佛、世尊之未了與智亦然。此等之
　　法相互及于邊際。隨未了之量有智，隨智之量有未了，智以未了為邊際，未了以智
　　為邊際，超未了無智之轉，超智無未了之路，此等之法相互及于邊際。佛智轉于一
　　切法，佛、世尊于一切法傾心而獲得、以欲求而獲得、以作意而獲得、以發心而獲
　　得。于一切有情佛智轉。佛知一切有情之意樂、知意趣、知所行、知勝解，了知少
　　塵、大塵、利根、鈍根、善行相、惡行相、善受教、惡受教、能、不能之有情。天、
　　魔、梵世、人、天、沙門、婆羅門、諸生、遍轉于佛智。譬如魚鱉乃至大身魚到處
196 遍轉于大海。如是天、魔、梵世、人、天、沙門、婆羅門、諸生、遍轉于佛智。譬
　　如諸種禽鳥、乃至妙翅鳥、毘那怛，到處遍轉于虛空之方處。如是舍利弗！具慧之
　　有情亦遍轉于佛智之方處。佛智超越回遍滿人天之慧7而住。諸如彼之賢剎帝利、
　　賢婆羅門、賢居士、賢沙門之能察而善作論 議，如割〔銳利射者之〕毛髮而游行，
　　以成慧能摧破諸成見。彼等起所問而至如來之前問秘密、覆隱〔之義〕，世尊回答論
　　說其所問8。于此處世尊即以慧顯照故，最上為慧無等也。資無等慧故此是無等慧。
　　一二 資宏慧者如何是宏慧？
　　 勝貪故是宏慧，已勝故是宏慧。勝瞋故是宏慧，已勝故是宏慧。勝癡故是宏慧，
　　已勝故是宏慧。勝忿……乃至……恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、傲、怒、慢、過
197 慢、憍、放逸、一切煩惱、一切惡行、一切現行……乃至……一切順有業故是宏慧，
　　已勝故是宏慧；貪是敵，以慧碎此敵故是宏慧；瞋是敵，以慧碎此敵故是宏慧；癡
　　是敵，以慧碎此敵故是宏慧。忿……乃至……恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、傲、
　　怒、慢、過慢、憍、放逸、一切煩惱、一切惡行、一切現行……乃至……一切順有
　　業是敵，以慧碎此敵故是宏慧；地名為宏，等于地廣大具廣慧故是宏慧。復次慧是
　　增上語，宏是憐俐導智故是宏慧。資宏慧故此是宏慧。
　　一三 資慧之多多者如何是慧之多多？
　　 于此處或者重慧，以慧為所行，以慧為意樂，以慧為勝解，以慧為幢，以慧為
　　旛，以慧為主，擇多、思擇多、察多、思察多、以思察為法、行住于明澄而重彼，
　　彼多趣向于彼，隨順于彼，尊重彼，以彼為勝解，以彼為主。譬如重眾者名為眾多，
　　重衣者名為衣多，重缽者名為缽多，重臥具者名為臥具多。如是于此處或重慧以慧
198 為所行、以慧為意樂、以慧為勝解、以慧為幢、以慧為旛、以慧為主，擇多、思擇
　　多、察多、思察多、以思察為法行住于明澄而重彼，彼多趣向于彼、隨順于彼、尊
　　重彼、以彼為勝解、以彼為主。資慧之多多故此是慧之多多。
　　一四 資迅慧者如何是迅慧？
　　 于迅迅圓滿諸戒故是迅慧，于迅迅圓滿諸根之防護故是迅慧，于迅迅圓滿食之
　　知足故是迅慧，于迅迅圓滿守心故是迅慧，于迅迅圓滿戒蘊故是迅慧，于迅迅圓滿
　　定蘊故是迅慧，于迅迅圓滿慧蘊故是迅慧，于迅迅圓滿解脫蘊故是迅慧，于迅迅圓
　　滿解脫智見故蘊是迅慧，于迅迅通達處非處故是迅慧，于迅迅圓滿住等至故是迅慧，
　　于迅迅通達〔四〕聖諦故是迅慧，于迅迅修習〔四〕念住故是迅慧，于迅迅修習〔四〕
　　正勤故是迅慧，于迅迅修習〔四〕神足故是迅慧，于迅迅修習〔五〕根故是迅慧，
　　于迅迅修習〔五〕力故是迅慧，于迅迅修習〔七〕覺支故是迅慧，于迅迅修習聖道
　　故是迅慧，于迅迅現證沙門果故是迅慧，于迅迅通達通智故是迅慧，于迅迅現證勝
　　義涅槃故是迅慧。資迅慧故此是迅慧。
　　一五 資輕慧者如何是輕慧？
199 于輕輕圓滿諸戒故是輕慧，于輕輕圓滿諸根之防護故是輕慧，于輕輕圓滿食之
　　知足故是輕慧，于輕輕圓滿守心故是輕慧，于輕輕圓滿戒蘊故是輕慧，于輕輕圓滿
　　定蘊故是輕慧，于輕輕圓滿慧蘊故是輕慧，于輕輕圓滿解脫蘊故是輕慧，于輕輕圓
　　滿解脫智見蘊故是輕慧，于輕輕通達處非處故是輕慧，于輕輕圓滿住等至故是輕慧，
　　于輕輕通達〔四〕聖諦故是輕慧，于輕輕修習〔四〕念住故是輕慧，于輕輕修習〔四〕
　　正勤故是輕慧，于輕輕修習〔四〕神足故是輕慧，于輕輕修習〔五〕根故是輕慧，
　　于輕輕修習〔五〕力故是輕慧，于輕輕修習〔七〕覺支故是輕慧，于輕輕修習聖道
　　故是輕慧，于輕輕現證沙門果故是輕慧，于輕輕通達智故是輕慧，于輕輕現證勝義、
　　涅槃故是輕慧。資輕慧故此是輕慧。
　　一六 資捷慧者如何是捷慧？
　　于此處或者有喜9多、明多、適悅多、勝喜多圓滿諸戒故是捷慧，喜多、明多、
　　適悅多、勝喜多圓滿諸根之防護故是捷慧，喜多、明多、適悅多、勝喜多圓滿食之
　　知足故是捷慧，喜多、明多、適悅多、勝喜多圓滿守心故是捷慧，喜多、明多、適
　　悅多、勝喜多圓滿戒蘊……乃至……定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊故是捷慧，
　　通達處非處故、圓滿住等至故、通達〔四〕聖諦故、修習〔四〕念住故、修習〔四〕
　　正勤故、修習〔四〕神足故、修習〔五〕根故、修習〔五〕力故、修習〔七〕覺支
200 故、修習聖道故、現證沙門果故是捷慧，喜多、明多、適悅多、勝喜多通達通智故
　　是捷慧，喜多、明多、適悅多、勝喜多現證涅槃故是捷慧。資捷慧故是捷慧。
　　一七 資速慧者如何是速慧？
　　 于過去、未來、現在之諸色之或內、或外、或麤、或細、或劣、或妙、或遠、
　　或近之一切色是無常速疾〔決定〕故而是速慧，依苦而速疾〔決定〕故是速慧，依
　　無我而速疾〔決定〕故是速慧，依無常而速疾〔決定〕〔過去、現在、未來之〕諸受
　　……乃至……諸想、諸行、諸識、諸眼……乃至……過去、未來、現在之諸老死故
　　是速慧，依苦而速疾〔決定〕故是速慧，依無我而速疾〔決定〕故是速慧。
　　 過去、未來、現在之色是依滅盡之義而無常，依怖畏之義而苦，依不堅固之義
　　而無我，為觀、度、量、明澄而色滅速疾〔住于〕涅槃故是速慧。過去、未來、現
　　在之色是無常、有為、緣已生、盡法、衰法、離法、滅法，為量、度、觀明澄而色
　　滅速疾住于涅槃故是速慧。〔于過去、未來、現在之〕受、想、行、識、眼……乃至
　　……過去、未來、現在之老死是無常、有為、緣已生、盡法、衰法、離法、滅法，
　　為觀、度、量、度明澄而老死滅速疾〔住〕于老死滅、涅槃故是速慧。資速慧故此
　　是速慧。
　　一八 資利慧者如何是利慧？
201 速碎諸煩惱故是利慧，不忍已生之欲尋而斷除10、離令歸于無故是利慧，不忍
　　已生之瞋尋而斷除、離令歸于無故是利慧，不忍已生之害尋……乃至……不忍已生
　　未生之惡不善法而斷除、離令歸于無故是利慧，不忍11已生之貪而斷除、離令歸于
　　無故是利慧，不忍已生之瞋……乃至……已生之痴、已生之忿、恨、覆、惱、嫉、
　　慳、諂、誑、傲、怒、慢、過慢、憍、放逸、一切煩惱、一切惡所、一切現行……
　　乃至……不忍一切順有業而斷除、離令歸于無故是利慧，于一座現證、證得四聖道
　　四沙門果、四無礙解、六通智而以慧觸接故是利慧。資利慧故此是利慧。
　　一九 資決擇慧者如何是決擇慧？
　　 于此處或者于一切諸行，厭意多、驚怖多、侮多、不欣喜多、不現喜多而面背
　　于一切諸行而不欣喜，于前不破于前不裂而破裂貪蘊故是決擇慧，于前不破于前不
202 裂而破裂瞋蘊故是決擇慧，于前不破于前不裂而破癡蘊故是決擇慧，于前不破于前
　　不裂而破裂忿……乃至……恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、傲、怒、慢、過慢、憍、
　　放逸、一切煩惱、一切惡行、一切現行……乃至……破裂一切順有業故是決擇慧。
　　資決擇慧故此是決擇慧。
　　 如是有十六慧。
　　二○ 如是具十六慧人乃得無礙解。
　　 得無礙解者有二人，一是成就宿緣12他者是未成就宿緣。成就宿緣者較他者超
　　出、增上、殊勝而開展13其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣，一是多聞而他非多聞。多聞者較他者超出、
　　增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱成為多聞。一所說多而他所說不多。所說
　　多者較他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱為多聞、俱所說多。一依倚于師而他不依
　　倚于師。依倚于師者較他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱為多聞、俱所說多、俱依倚于師。一所住
　　多而他者所住不多。所住多者較他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱多聞、俱所說多、俱依倚于師、俱所住多。
203 一觀察多而他者觀察不多。觀察多者較他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱為多聞、俱所說多、俱依倚于師、俱所住
　　多、俱觀察多。一得無學無礙解，他者得有學無礙解。得無學無礙者較他者超出、
　　增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱為多聞、俱所說多、俱依倚于師、俱所住
　　多、俱觀察多、俱得無學無礙解。一得聲聞之究竟，他者未得聲聞之究竟。得聲聞
　　究竟者較他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 得無礙解者有二人，俱成就宿緣、俱為多聞、俱所說多、俱依倚于師、俱所住
　　多、俱觀察多、俱得無學無礙解。一得聲聞之究竟，他者獨等覺者14。獨等覺者較
　　他者超出、增上、殊勝而開展其智。
　　 如來、應供、正等覺者對于獨等覺者與及人、天、世間是得最上無礙解，慧分
　　別善巧，智分明而證得無礙解，得四無畏，持十刀、勝丈夫、人師子……乃至……
　　為諸彼賢剎帝利、賢婆羅門、賢居士、賢沙門之能察而善作論 議，如割(銳利射者
　　之)毛髮而游行，以成慧善摧破諸成見。彼等起所問，至如來之前，對問秘密、覆
204 隱〔之義〕世尊回答論 說其所問。以此處世尊即以慧顯照故而是得最上無礙解者。

　　注1 無等慧 底本暹羅本雖俱作assamantapannam但在Mvyut.48,36有語成為asama-
 　　parjan(adj)以適合于今之文而采用。
　　 2 捷慧 hasapanna與所謂之asuprajna相等。(Mvyut.48,36參照)
 　　3 此下在底本有重複文，依暹羅本改正之。
　 　4 第八人(atthamaka)指由阿羅漢數住于第八者，位于善異生與預流者之中間。
 　　5 隨從 在底本雖有paccha samannagata今采用在暹羅本中有pacchagata。
　 　6 在別本有「所問」其義亦通。
 　　7 超越 在底本及暹羅本雖有atighamsitva(cati+ghars？)意義不明，今依別本。
　 　8 于原文以下之五語(nidditthakarana upakkhitaka te Bhagavato Sampajjanti)未
　　 詳。
 　　9 已在如注2所言在此處hasapanna雖為asuprajna之轉成而今見為harsaprajna使
　 　「捷」通于「喜」。
　 　10 除 底本于此處及以下雖作vimodeti但依暹羅本此為vinodeti之誤。
 　　11 不忍 在底本有vaseti成為nadhivaseti之誤植。
　 　12 宿緣(pubbayoga)與所謂之宿業同。
 　　13 開展在底本雖作pabhijjhati依暹羅本應采用pabhijjati。
 　　14 獨等覺者(paccekasambuddha)同于所謂獨覺。