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title: 四七五 攀達納樹本生譚
description: "序分 此一本生譚是佛在盧奚多河河岸時，對一族人等之爭論所作之談話。此 〔菩薩═樹神〕一事情于鳩那羅本生譚〔第五三六〕中將為詳說。爾時，佛于諸人之前言日：「大王！」而為作以下之故事。主分 昔日，梵與王于波羅奈都治國時，其市外有木工以作馬車為生"
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 序分 此一本生譚是佛在盧奚多河河岸時，對一族人等之爭論所作之談話。此 〔菩薩═樹神〕
 一事情于鳩那羅本生譚〔第五三六〕中將為詳說。爾時，佛于諸人之前言日：「大王！」
 而為作以下之故事。
 主分 昔日，梵與王于波羅奈都治國時，其市外有木工以作馬車為生計。
 爾時，雪山地方有攀達納之大樹，有一黑獅子為獲取獵物，往其樹之根前橫臥。
208 某日，一陣大風吹起，吹打其樹，落下枯枝于獅子肩上，彼之肩稍有傷損。獅子驚
 懼飛起跳躍，顧向後方，眺望彼所來之路，無何發現。「他之獅虎未來追奔于己之後，
 此必為此樹所棲之樹神不能容我寢于此處。甚善，予將記憶此事。」彼格外之震怒，
 擊打大樹云：「予未食汝樹之一葉，未害汝樹之一枝，汝忍他獸之來，而只不容于我，
 我究有何過？汝且待二三日，汝樹將連根拔起切割為碎塊。」彼如是脅迫樹神，探索
 他人而去。
 爾時，彼婆羅門出身之木工與二三人共同探索作馬車之木材，曳車偶然來至今
 之場所之邊，彼于某處置車，手執劈刀與斧，物色適當之樹木，彼恰近于攀達納樹，
 運步前來。黑獅子見彼，低聲自語：「今日得見予敵人之背後，須有所作為。」彼于
 攀達納樹根之處等待。木工各處眺望，由攀達納樹近處向遠離之處而行，獅子自思：
 「予于彼未往過之前，與彼談話。」于是唱第一之偈：
 一 爾手持斧男 深入森林中
 吾問汝語我 汝欲伐何材？
 木工聞此語自思：「此實珍奇之事，獸類而為人之語言，此未曾見之事，亦未曾
209 聞之事，此物必知作馬車之上好材料。如此甚善，予將問之。」而唱第二之偈︰
 二 由林入林爾獸王 彷徨平地非平地
 汝今語我我問汝 堅適車輪如何材？
 獅子聞此，私自竊笑：「今可善達自己之望。」于是，唱第三之偈：
 三 既非娑羅樹 亦非竭地羅
 阿沙于那非 而況樹達瓦
 有樹攀達納 堅材適車輪
 木工聞之甚喜：「幸得今日入森林，有獸教予馬車之適材。確甚得宜。」而問獅
 子唱第四之偈：
 四 葉為如何狀 其乾為如何
 吾問汝語我 可知攀達納
 獅子示此，唱次之二偈：
 五 樹枝垂而屈 然而並非折
 樹名攀達納 吾曾立其下
 六 車輻與轂軸 所有車之輞
 一切適爾用 攀達納皆具
 獅子如斯教後，莞薾向一方步去，而木工開始伐樹。樹神自思：「自己並未向獅
210 子身上落下何物，而獅子格外之怒，欲使自己之住居崩潰，于是，自己亦將滅亡。
 今須設某一方便，使彼獸王消滅。」于是，彼身扮樵夫，往木工之前問曰：「君覓得
 佳樹，伐此何所作為？」木工：「欲作馬車之輪。」樵夫：「以此樹制作馬車，由何人
 所教？」木工：「黑獅子所教。」樵夫：「如是果為其所教耶？由此樹固能得作甚佳之
 馬車，然如破取彼黑獅子之喉皮，以鐵板為四指寬之幅，包為輪之邊緣，則車輪甚
 為堅固，而君可得莫大之財產。」木工：「但黑獅子之皮由何處取來？」樵夫：「君何
 愚蠢，此樹生于森林之中，不能逃遁，君可往教伐此樹獅子之所，向彼云：『君所
 教之樹由何處砍伐？』于是，伴彼前來。如是，彼亦別無疑慮，在彼口中指出由此
 處伐之及由彼處伐之教示之際，汝由彼時用利斧砍之，使其斷息為止。然後，取其
 皮而食其上肉，然後，伐樹為宜。」如是，彼向復仇之路邁進。
 佛為說明此事唱次之偈：
 七 如斯攀達納 樹神即刻語
 吾今尚有言 婆羅豆婆遮 1！汝請善諦聽
 八 此獸肩之皮 切取四指幅
 以之繞車輪 成更堅固物
 九 如斯攀達納 復讎直邁進
 獸王生未生 先使齎苦果
 木工聞樹神之言歡喜，認為有理，彼云：「今日實為幸運之日。」于是，殺黑獅
 子伐樹取之而去。
211 結分 為說明其事，佛言：
 一○ 攀達納獸王 獸王攀達納
 互相爭喧嘩 終遂互亡滅
 一一 如斯諸人間 喧嘩生起時
 如上二者例 終成孔雀踴 2
 一二 吾今語爾等 共和為幸福
 切勿起喧嘩 勿為獸樹侶
 一三 實應學協調 諸佛所讚嘆
 立法樂和合 寂靜勿退轉
 王對此法語聞後，諸人盡皆和解。
 佛述此法語後，為作本生今昔之結語：「爾時于彼同一森林中所棲，見此一部事
 情之終始之樹神即是我。」

 注 1 婆羅豆婆遮為木工之名。
 2 有關「孔雀踴」(Mayura-nacca)可參照第三二、舞蹈本生譚(漢譯南傳藏第三十一卷二
 六七頁以下)。