--- title: 【法】第一篇 布施 description: "Generosity" --- 布施 Generosity dana(布施), caga(舍離) [編者] 約翰-布列特 [中譯]良稹 寶藏 「 何為舍[大方的素養,豐厚感]的財富[聖者擁有的七種財富之一]? 有此情形，一位聖者的弟子，他的覺知[心]已洗淨慳吝之染，居于家中、舍予豐厚、慷慨、樂于大方、回應所求、樂于布施。此謂舍的財富。」 ——AN VII.6 (增支部) 靈性進步的資糧 「不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。哪五類？對本寺院(指住宿)的吝嗇、對家族(指護持者)的吝嗇、對個人收益的吝嗇、對個人地位的吝嗇、忘恩的素質。不棄絕這五類素質，他不能證入、住于第一禪那……第二禪那……第三禪那……第四禪那，不能證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢。 「棄絕了這五類素質，他能夠證入、住于第二禪那……第三禪那……第四禪那，證得入流果……一還果……不還果……阿羅漢……」 ——AN V258-259 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 布施的果報 「此為布施的五種果報: 他在人們眼里可親、有魅力; 他得善士景仰; 他的善名廣傳; 他不偏離家主的正當責任; 身壞命終時，他重生善趣、天界。」 ——ANV35 (增支部) (佛陀:) 「再者，有此情形，某人離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閒談、無貪意、無惡意、持正見。他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那里，他經歷五條人界的感官之樂(原按: 愉悅的景色、聲音、氣息、味覺、觸覺)。正因他離殺生、離不予而取、離不當性事、離謊言、離饞言、離辱罵、離閒談、無貪意、無惡意、持正見，他把食物、飲料、布匹、車乘、花環、香料、軟膏、床具、住處、燈具布施給僧侶與行者。身壞命終時，他重生于人界。在那里，他經歷五條人界的感官之樂。」 (類似地重生于天界)「……正因他離不予而取……有正見，他重生為天神。正因他把食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、油膏、床、住地、燈具，布施給僧侶與行者，他經歷五條天界的感官之樂。不管怎樣，婆羅門，施者是不會沒有果報的。」 (婆羅門遮努索寧:)「太驚奇了，喬達摩大師，太震驚了，施者是不會沒有果報的，那多麼足以使人想布施、足以使人想供養。」 「正是如此，婆羅門，正是如此。施者是不會沒有果報的。」 ——AN X.177 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 永不低估小禮的力量 「即使一個人把涮完杯或碗的水倒入村里的池塘時，想著:『凡是住在此處的動物，願它們以此為食，』那也是福德的一個來源。」 ——ANIII57 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 不布施便失卻 因此，當世界 隨著衰老與死亡起火時， 他應當藉布施搶救(他的財富)， 布施了的，便是完好搶救下來的。 布施之物，帶來愉快的果報， 不布施之物，則無果報， 盜賊、君王會搶走， 它或者被燒、或者丟失。 ——SNI41(相應部) -------------------------------------------------------------------------------- 克服慳吝 以無瞋征服忿怒， 以良善征服邪惡， 以布施征服慳吝， 以真語征服謊言。 ——Dhp 223(法句經) 吝嗇者不願布施， 所懼怕的， 正是當他不布施時， 將出現的。 ——SNI32(相應部) 吝嗇者去不了 天神的世界， 不讚美布施的 真是愚人。 開悟者 隨喜布施， 因此在來世 有自在。 ——Dhp 177(法句經) -------------------------------------------------------------------------------- 布施最後一餐 「眾生若了解布施與分享的果報，如我所了解那樣，他們不布施不會吃飯。慳吝之染也不會制服他們的心。即使那是他們的最後一嚼、最後一口，如果有人接受布施，他們也不會不分享。但因為眾生不了解布施與分享的果報，不如我所了解那樣，他們不布施就吃飯。慳吝之染制服了他們的心。」 ——Iti26(如是語) -------------------------------------------------------------------------------- 適時布施 有明辨、回應所求、不吝嗇者—— 他們適時布施。 帶著受聖者們激勵與糾正之心， 適時布施之後， 他們的供養果報豐盛。 隨喜、協助該布施者 他們也得以分享福德， 供養不因此失散。 因此，他應當心不遲疑， 在有大果報處布施。 正是福德 決定了眾生的來世。 ——ANV36 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 得到最高果報，我們應當布施誰? 拘薩羅國的波斯匿王坐在一邊時，問薄伽梵:「世尊，一件禮物應送往何處?」 「大王，應送到使心有自信感之處。」 「但是，世尊，一件禮物送往何處，才得大果報?」 「大王，『一件禮物應送往何處』是一回事，而『一件禮物送往何處，才得大果報』則是完全不同的一回事了。 贈予一位有德者——而不是失德者——得大果報。」 ——SNIII 24(相應部) -------------------------------------------------------------------------------- 正直者如何布施 「這五類為正直者的布施: 哪五類? 正直者帶著信念布施、正直者帶著專注布施、正直者應時布施、正直者帶著同情心布施、正直者布施時不傷害自己與他人。」 ——AN V148 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 多樣果報 (西訶將軍:)「世尊可否指出一件布施，在即時即地可見果報?」 (佛陀:) 「西訶，可以。布施者、布施的大師，在人們眼里可親、有魅力。布施者、布施的大師，在人們眼里可親、有魅力，這就是布施時即時即地可見的一件果報。 「再者，善士與正直者欽佩布施者、布施的大師。善士與正直者欽佩布施者、布施的大師，這就是布施時即時即地可見的一件果報。 「再者，布施者、布施的大師，他的善名廣傳。布施者、布施的大師，他的善名廣傳，這就是布施時即時即地可見的一件果報。 「再者，布施者、布施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯。布施者、布師的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——他/她有自信、不窘怯，這就是布施時即時即地可見的一件果報。 「再者，布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界。布施者、布施的大師，身壞命終時，重生于善趣、天界: 這是布施時來世的一件果報。」 此話說完後，西訶將軍對世尊說:「對于世尊所指出的、布施時即使即地可見的四種果報，我並非只是相信世尊這般說，我也是了解的。我是布施者、是布施的大師，我在人們眼里可親、有魅力。我是布施者、是布施的大師，受善士人與正直者的欽佩。我是布施者、是布施的大師，我的善名廣傳: 『西訶好施，是做實事者，是僧伽的護持者。』 我是布施者、是布施的大師，與任何團體打交道——貴族武士、婆羅門、家主、行者——我有自信、不窘怯。 「不過，當世尊對我說:『身壞命終時，布施者、布施的大師，重生于善趣、天界』，那卻是我不知的。那一句話上，我相信世尊。」 「正是如此，西訶，正是如此。身壞命終時，布施者、布施的大師，重生于善趣、天界。」 ——AN V.34 (增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 多樣動機，多樣果報 「舍利弗，有此情形，一個人布施是為己私利、內心執取[果報]，為己積攢、[心想]『我死後要享受它。』 他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會如此布施?」 「世尊，是的。」 「他為己私利、內心執取[果報]，為己積攢、[心想]『我死後要享受它』，布施了該禮——身壞命終時，重生四大王天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是返回者、又回到這個世界。 「再者，有此情形，一個人布施非是為己私利、內心不執取[果報]，非為己積攢、不想 『我死後要享受它。』 而作此想『布施是善事，』他把禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣布施?」 「世尊，是的。」 「他作此想『布施是善事』，布施此禮。身壞命終時，重生為三十三天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。 「或者，不想『布施是善事』，他作此想『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為夜摩天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。 「或者，不想『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的』，他作此想『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不對的』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為兜率天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。 「或者，不想『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不對的』，他作此想 『正如過去那些古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過奉獻，我布施也為作這樣的奉獻』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為化樂天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。 「或者，不想 『古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我布施也為作這樣的奉獻』，他作此想『我布施這個禮物時，它使心安寧、升起滿足與喜悅』，布施了該禮物。身壞命終時，重生為他化自在天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個返回者、又回到這個世界。 「或者，不想 『我布施此禮，它使心安寧、升起滿足與喜悅』，他作此想『這是對心的美化、對心的支持』，把他的禮物——食物、飲料、布匹、車輛、花環、香料、軟膏、床具、住地、燈具——布施給僧侶與行者。舍利弗，你覺得如何? 一個人是否會這樣布施?」 「世尊，是的。」 「他布施了該禮物，不為己私利、心里不執取[果報]，不為己積攢、不想:『我死後要享受這個。』 「……也不想:『布施是善事。』 「……也不想:『我的父親、祖父過去曾這般布施、這般行事。我中斷這個古老的家族傳統是不對的。』 「……也不想:『我富裕，這些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不對的。』 「……也不想:『正如古聖賢們——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及羅、跋羅陀婆奢、婆悉得、迦葉、婆咎——他們曾作過大奉獻，我布施也為作這樣的奉獻。』 「……也不想:『我布施此禮，它使心安寧、升起滿足與喜悅。』 「……而是想:『這是對心的美化、對心的支持』——身壞命終時，重生為梵眾天的天神。接著，那個業、那個力、那個地位、那個權威耗盡之後，他是個不還者、他不回這個世界。』 「舍利弗，這就是為什麼，一個人布施某種禮物，未得到大果報、大善益，而另一個人布施同種禮物，卻得到大果報、大利益。」 ——ANVII49(增支部) -------------------------------------------------------------------------------- 最大的禮物 法的禮物，高于一切贈禮。 ——Dhp354(法句經)