--- title: 10-觸的那一刻 description: "觸塵有三大種類。即是火質、風質和土質。火質有冶熱的性質，風質有流動的性質，軟硬的性質為土質。" --- 觸的那一刻 觸塵有三大種類。即是火質、風質和土質。火質有冶熱的性質，風質有流動的性質，軟硬的性質為土質。 身根或觸覺器官有接受觸塵的能力。這身根遍布全身除了指甲、頭髮和厚的外皮。當我人的身和尖利的物體接觸時便會感到痛，這是觸覺器官的作用。 身識有兩大種類。一種能夠使人產生快樂的感覺；另一種使人產生不快樂的感覺。當觸塵和觸覺器官接觸時，身識因此而產生。 觸塵和身根為無意識的物質，身識為精神，所以在觸覺的那一時刻也只有精神與物質。觸塵和身根為主因，身識為結果e如果沒有觸塵和身根就沒有身識的產生。身識來自觸塵和身根的接觸，而它是不能獨立存在。當身識消失時我們不知道它的去處，在觸覺的那一時刻也只有主因和結果。 如果你不明白這道理，在觸覺的那一時，你對精神與物質將會誤解，例如說在感覺到軟或硬、冶或熱、流動或僵直時，是身識分別出來的功能。但是如果我們不知道這真理，會誤以為是我人、他或她在體驗這冶熱、軟硬和流動僵直的性質，這是沒有正見。 自然界中能夠和我們觸覺器官接觸的只有風質、土質和火質。但是我們時常誤解這觸塵把它當成是男人、女人或其它等等。有此見解即是沒有正見。 如果所接觸的物體能夠使我們起歡喜心，我們便會產生愛意和貪念。如所接觸的物體不合意而討厭之，便產生嗔念。在接觸的那一時刻如果不能分別出那些是精神和物質，愚痴便產生。 有時候當我們觀察這接觸的物體時，目的是要觀察四大的性質，但是有時候因為集中精神不強，對這接觸物體起了愛意，貪心因此而產生。如果此時注意這貪心，這貪心的念頭便成為我們起觀察的目標，這觀察的心成為我們內觀的智識。所以依靠觀察這貪心的念頭也能夠得到內觀智識。 有時當我們在接觸時，因對這物體不滿意而起嗔念，此時必須觀察此嗔念。這嗔心成為我們觀察的目標，而這觀察的心成為我們內觀智識。 觸塵的意思廣泛，包括身體的每一項舉動，例如行、住、坐、臥。當我們在觀察呼吸時，吸時能使腹部膨脹是因為有風質的流動或稱為觸塵。 接受這膨脹的性質是身根或觸覺器官，而能夠分別出這膨脹的行動是身識。所以在知道腹部的膨脹和收縮時，只有精神和物質的存在。因風質和身根為物質，而身識為精神。 膨脹的行動、觸覺器官和身識三者當中，我們以行動為觀察的目標，因為在那一時刻它比較顯著。但在此時，身根和身識也自然在我們觀察當中。 當我們要坐時，心先動念要坐，身體才坐下去。這念頭是精神，這精神能夠控制身體內的風質。因為有了這風質的支配，身體才能夠站立或坐下。 當我們在坐立的那一時刻，身體內的風質為觸塵，能夠接受這風質為身根，而分別出這風質的是身識。所以在坐立的那一時刻也只有精神和物質。三者當中，我們只依靠風質或觸塵為觀察的目標。所以在坐立時只觀察這坐立的姿態。 當我們要站起來時，心先起念頭要站。這念頭是精神，這精神是促成行動的主因。因為先有這念頭，身體才能站立。所以這念頭和行動成為我們起觀的目標。能夠接受這行動，是身根或觸覺器官；而能分別出這行動的是身識或精神。所以在站起來的那一時刻只有精神與物質。在這種行動的過程中，我們只采取動作為我們修禪的目標，因為此時行動比較顯著。雖然我們不以身根和身識做為目標，但是它們很自然的包含在觀察中。 我人的身體能夠直立是因為身體內有風質支配著，身體的直立是風質的功能。這風質和體內的觸覺器官是物質，沒有意識的現象。能夠知道和分別出這直立或風質是身識或精神。所以在直立的那一時刻也只有精神和物質。 觸塵的范圍很廣，身體的每一個舉動都包括在內。當我們在走路時，我們注意這左腳和右腳的行動。雖然名為左右腳，但其目的是要知道這左右腳的行動，而不是注意這左腳或右腳。 當我們在行禪時，左右腳的行動成為觸塵，能夠接受這行動為身根或觸覺器官，而知道或分別出這行動的是身識或精神。所以在走動的那一時刻也只有精神和物質。 如果在行住坐臥或接觸時沒有起觀，不潔之心將會產生。如果在腹部膨脹和收縮時，分別不出來這是行動便是愚癡。能夠分別出這膨脹和收縮是行動即是正見。 當我們吸進氣時，腹部便膨脹。這膨脹的行動是風質。腹部是世俗的真理。如果此刻把這行動(呼吸)當為腹部即是沒有正見。 初學者很難接受這真理，因為對腹部的觀念很強。但習之不久，在行動的上升和下降的注意心強時，將會舍去腹部存有的觀念。此時你將可以斷除貪、嗔、癡和不正見之念頭。 當你在注意上升和下降的行動時，盡量注意在它的行動。但是有時候我們的注意心不強，對著這上升和下降的行動不能專一，時常被這腹部的觀念所困。此時將產生下正見。如果我們在注意這上升和下降的行動時，沒有聯想到腹部的存在，這樣我們能夠得到正解。 每當在站立時，如果只記得是身體的形狀在支配著你，這是沒有正見。你必須知道只有風質的支配才能使你站立著，如果你的注意心能夠觀察是風質在支配你的站姿，這是正見。所以在站立時要破除這形體的觀念才能得到正見。 每當你在走路時，必須注意這動作的上升和下降，右邊(及左邊，的步法。如果注意心保持在這行動上，這樣(形體的，觀念將不會產生，這名為正見。這時你已斷除貪嗔癡和不正見。但是如果在走時，你把這動作誤以為是腳在走動，即是錯誤的觀念。 現在我要給你分析，在走動當中，並不是只有左右腳的行動而已。還有其它八種物質存在，即是：(一)軟硬的性質或土質。(二)結合力或水質。(三)冶熱的性質或火質。(四)色塵或彩色。(五)氣味。(六)味道或舌塵。(七)本質。(八)行動。 這以上八種性質不能個別分開來，它們一起呈現也一起消失，不能獨立存在。所以在觀察時不能把它們分開來。在這八種性質當中，如果其中硬軟性質明顯，我們把這物體稱為土質。但是土質不能單獨存在，還有其它七種物質的支配。 所以當我們在行禪時，這左右步的行動是我們的目標。此時如果冶熱比較明顯，我們的注意力便栘到冷熱那處。這冶熱便成為我們的目標。有時當要把腳步放下時，發覺到它很沉重，此時水質比較明顯。但是其它七種物質也包含在內，並不是只有水質的存在，只是他們不明顯而已。 所以當你在觀察這腹部的膨脹和收縮時，不限于這上升下降而已。有時會發覺到他上升很長，有時很短。有時冷熱無常，有時僵硬，因為這八種物體的性質不斷的呈現。如果呈現的明顯便能注意到它。但你每一個時刻只能注意到一種現象而已。 有某些修行者，在觀察腹部的膨脹和收縮時，心里念著無常、苦、無我，這種方法是不合適的。在觀察時，你必須把注意力觀察在這八種物質中而不是無常、苦和無我。當我們在觀察腹部的膨脹收縮時，這行動是物質。它的變動即是 苦諦。 在談話當中，我們可以說無常、苦、無我、五蘊、色塵和意識。但是在修禪時不要去思考這些，你只要注意在這八種物質的變化就夠了，他們很自然的包含在里邊。 當我們在注意上升和下降的行動時，這行動即是風質，而這風質即是色蘊，而色蘊的存在即是苦諦。 經過了這些講解後，請你們記住在接觸的時候，只有精神和物質的存在。如果把這些精神和物質誤解為有我、你和他的存在，即是沒有正見。如果喜歡這精神物質，貪心便產生。如果討厭這精神物質，嗔心便產生。 如果在觸覺的那一時刻，能夠清清楚楚的分明出每一個現象的發生，將沒有不潔之心產生。