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title: 中部117經 四十大經
description: "漢譯經文中部117經/四十大經(逐步品[12])(莊春江譯)"
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漢譯經文中部117經/四十大經(逐步品[12])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。

　　在那里，世尊召喚比丘們：「比丘們！」

　　「尊師！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「我將教導你們聖正定的助伴、資糧，你們要聽！你們要好好作意！我將說了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！什麼是聖正定的助伴、資糧呢？即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念。比丘們！凡被這七支準備的心一境性，比丘們！這被稱為聖正定的『助伴』、『資糧』。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？了知『邪見』為邪見；了知『正見』為正見，這是他的正見。

　　而，比丘們！什麼是邪見呢？『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！這是邪見。

　　而，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！我說這正見有二種：比丘們！有具煩惱、福分、果報所依的正見；有聖、無煩惱、出世間、道支的正見。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、果報所依的正見呢？『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』比丘們！這是具煩惱、福分、果報所依的正見。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正見呢？比丘們！凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支，比丘們！這些被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正見。

　　他努力于邪見的舍斷、正見的具足，這是他自己的正精進；他專注地舍斷邪見，專注地進入後住于正見，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正見轉，即：正見、正精進、正念。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？了知『邪志』為邪志；了知『正志』為正志，這是他的正見。

　　而，比丘們！什麼是邪志呢？欲的意向、惡意的意向、加害的意向，比丘們！這就是邪志。

　　而，比丘們！什麼是正志呢？比丘們！我說這正志有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正志；有聖、無煩惱、出世間、道支的正志。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、果報所依的正志呢？離欲的意向、無惡意的意向、無加害的意向，比丘們！這是具煩惱、福分、果報所依的正志。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正志呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行，比丘們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正志。

　　他努力于邪志的舍斷、正志的具足，這是他自己的正精進；他專注地舍斷邪志，專注地進入後住于正志，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正志轉，即：正見、正精進、正念。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？了知『邪語』為邪語；了知『正語』為正語，這是他的正見。

　　而，比丘們！什麼是邪語呢？妄語、離間語、粗惡語、雜穢語，比丘們！這是邪語。

　　而，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！我說這正語有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正語；有聖、無煩惱、出世間、道支的正語。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、果報所依的正語呢？戒絕妄語、戒絕離兩舌、戒絕粗惡語、戒絕雜穢語，比丘們！這是具煩惱、福分、果報所依的正語。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正語呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的四語惡行之遠離、戒絕、迴避、戒絕，比丘們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正語。

　　他努力于邪語的舍斷、正語的具足，這是他自己的正精進；他專注地舍斷邪語，專注地進入後住于正語，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正語轉，即：正見、正精進、正念。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？了知『邪業』為邪業；了知『正業』為正業，這是他的正見。

　　而，比丘們！什麼是邪業呢？殺生、未給予而取、邪淫，比丘們！這是邪業。

　　而，比丘們！什麼是正業呢？比丘們！我說這正業有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正業；有聖、無煩惱、出世間、道支的正業。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、果報所依的正業呢？戒絕殺生、戒絕未給予而取、戒絕邪淫，比丘們！這是具煩惱、福分、果報所依的正業。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正業呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的三種身惡行之遠離、戒絕、迴避、戒絕，比丘們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正業。

　　他努力于邪業的舍斷、正業的具足，這是他自己的正精進；他專注地舍斷邪業，專注地進入後住于正業，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正業轉，即：正見、正精進、正念。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？了知『邪命』為邪命；了知『正命』為正命，這是他的正見。

　　而，比丘們！什麼是邪命呢？設計、攀談、暗示、譏諷、以利養換取其他利養，比丘們！這是邪命。

　　而，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！我說這正命有二種：有具煩惱、福分、果報所依的正命；有聖、無煩惱、出世間、道支的正命。

　　而，比丘們！什麼是具煩惱、福分、果報所依的正命呢？比丘們！這里，聖弟子舍斷邪命後，以正命營生，比丘們！這是具煩惱、福分、果報所依的正命。

　　而，比丘們！什麼是聖、無煩惱、出世間、道支的正命呢？凡聖心、無煩惱心、具足聖道、修習聖道者的邪命之遠離、戒絕、迴避、戒絕，比丘們！這被稱為聖、無煩惱、出世間、道支的正命。

　　他努力于邪命的舍斷、正命的具足，這是他自己的正精進；他專注地舍斷邪命，專注地進入後住于正命，這是他自己的正念，這樣，這三法繞著正命轉，即：正見、正精進、正念。

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢？比丘們！正見者能生正志，正志者能生正語，正語者能生正業，正業者能生正命，正命者能生正精進，正精進者能生正念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脫。

　　比丘們！這樣，有學為八支具備者，阿羅漢為十支具備者。(在那里，以正智離種種惡不善法，到達圓滿的修習。)

　　在那里，比丘們！正見為先導，而，比丘們！正見如何為先導呢呢？比丘們！邪見被正見者除盡，且凡以邪見為緣生成的種種惡不善法也被除盡，以正見為緣的種種善法到達圓滿的修習。邪志被正志者除盡……(中略)邪語被正語者除盡……邪業被正業者除盡……邪命被正命者除盡……邪精進被正精進者除盡……邪念被正念者除盡……邪定被正定者除盡……邪智被正智者除盡……邪解脫被正解脫者除盡，且凡以邪解脫為緣生成的種種惡不善法也被除盡，以正解脫為緣的種種善法到達圓滿的修習。

　　這樣，比丘們！二十個善的一邊與二十個不善的一邊：大四十法門已被轉動了，必將不被任何沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中任何者反轉。

　　比丘們！如果任何沙門、婆羅門思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，則他的主張在當生中會受十如法的非難而來到應該被呵責處：如果尊師呵責正見，則他會尊敬、稱讚那些邪見的沙門、婆羅門。如果尊師呵責正志，則他會尊敬、稱讚那些邪志的沙門、婆羅門。如果尊師呵責正語……(中略)如果尊師呵責正業……如果尊師呵責正命……如果尊師呵責正精進……如果尊師呵責正念……如果尊師呵責正定……如果尊師呵責正智……如果尊師呵責正解脫，則他會尊敬、稱讚那些邪解脫的沙門、婆羅門。比丘們！凡任何沙門、婆羅門思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，則他的主張在當生會受十如法的非難而來到應該被呵責處。

　　比丘們！即使是那些歐卡拉的瓦砂與巴聶的無因論者、不作業論者、虛無論者，他們也不曾思量這大四十法門應該被呵責、應該被反駁，那是什麼原因呢？對毀呰、憤怒、非難之畏懼。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

　　四十大經第七終了。

「有習、有助、有具；說習、說助、說具」(MA)，南傳作「助伴、資糧」，參看《雜阿含754經》比對。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「有習、有助、有具；說習、說助、說具」(MA)，南傳作「助伴、資糧」，參看《雜阿含754經》比對。

　　「蹲踞說蹲踞(MA.189)」，南傳作「歐卡拉的瓦砂與巴聶」(okkalā vassabhaññā)，菩提比丘長老英譯為「那些來自歐卡拉的瓦砂與巴聶老師們」(those teachers from Okkala, Vassa and Bhañña)，並引注釋書的解說，只知這兩位(瓦砂與巴聶)住在歐卡拉，其他的(不作業論者、虛無論者)身份不明。

　　「福分」(puññabhāgiyā，另譯為「福德的一部分；與福德連接的」)，菩提比丘長老英譯為「功績的參與」(partaking of merit)。

　　「果報所依的」(upadhivepakkā，另譯為「異熟性(有報果)存在的基礎」)，菩提比丘長老英譯為「所獲的成熟；獲得的成熟」(ripening in the acquisitions)。

　　「道支」(maggaṅgā，另譯為「道的一部份；道的支分」)，菩提比丘長老英譯為「道的要素」(a factor of the path)。

　　「思索、尋、意向、專注、細專注、心的導向、語行」(takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā vacīsaṅkhāro)，菩提比丘長老英譯為「想著，想法，意向，心理的專心一意，心理的固定，心的導向，言辭上的形成」(The thinking, thought, intention, mental absorption, mental fixity, directing of mind, verbal formation)。按：「專注」(appanā)，另譯為「安止；根本定」。「細專注」(byappanā)，另譯為「統覺；總括」。「導向」(abhiniropanā)，另譯為「攀著；已(固著)在心上(的事)」。

　　「設計、攀談、暗示、譏諷、以利養換取其他利養」(Kuhanā, lapanā, nemittikatā, nippesikatā, lābhena lābhaṃ nijigīsanatā)，菩提比丘長老英譯為「計畫、談話、暗示、輕視、以獲得追求獲得」(Scheming, talking, hinting, belittling, pursuing gain with gain)。按：「設計」(Kuhanā)，另譯為「詐欺；欺騙；詭計」，依《清淨道論》的解說，這是指以言說、舉止、做作，來設計別人給自己供養(以下類推)。「以利養換取其他利養」(lābhena lābhaṃ nijigīsanatā)，另譯為「以利貪求利；以利求利」，這是指拿自己不喜歡或剩余的供養品，去換取其他更好的供養品。

　　「以正命營生」(sammā-ājīvena jīvikaṃ kappeti)，菩提比丘長老英譯為「以正確的生計獲得他的生活」(gains his living by right livelihood)。「營生」(jīvikaṃ kappeti)，菩提比丘長老另英譯為「賺取生活」(earns his living, AN.8.54)。

　　「繞著……轉」(anuparidhāvanti anuparivattanti，原意為「繞著跑、隨著轉」)，菩提比丘長老英譯為「行進與環繞」(run and circle around)。按：「繞著」(anuparidhāvanti)，另譯為「繞著跑」，「轉」(anuparivattanti)，另譯為「隨轉；到處轉動」。

　　「無所有說無所有」(MA)，南傳作「虛無論者」(natthikavādā，另譯為「非有論者」)，菩提比丘長老英譯為「虛無主義之教義；懷疑論之教義」(the doctrine of nihilism)。

　　「說無作」(MA)，南傳作「不作業論者」(akiriyavādā)，菩提比丘長老英譯為「無作為之教義」(the doctrine of non-doing)。

　　「被除盡」(nijjiṇṇā hoti，另譯為「被滅盡；被用盡」)，菩提比丘長老英譯為「被廢止」(is abolished)。