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title: 相應6經 迦摩浮經第二
description: "漢譯經文相應部41相應6經/迦摩浮經第二(質多相應/處篇/弟子記說)(莊春江譯)"
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漢譯經文相應部41相應6經/迦摩浮經第二(質多相應/處篇/弟子記說)(莊春江譯)

　　有一次，尊者迦摩浮住在麻七迦三達的野生芒果林中。

　　那時，屋主質多去見尊者迦摩浮。抵達後，在一旁坐下。在一旁坐好後，屋主質多對尊者迦摩浮這麼說：

　　「大德！有幾種行呢？」

　　「屋主！有三種行：身行、語行、心行。」

　　「好！大德！」屋主質多歡喜、隨喜尊者迦摩浮所說，接著更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！什麼是身行？什麼是語行？什麼是心行？」

　　「屋主！入息出息是身行，尋伺是語行，想與受是心行。」

　　「好！大德！」屋主質多……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！為何入息出息是身行？為何尋伺是語行？為何想與受是心行？」

　　「屋主！入息出息是身體的，這些法被身體所限制，因此，入息出息是身行。

　　屋主！先尋、伺，後迸出言語，因此，尋伺是語行。

　　想與受是屬于心的，這些法被心所限制，因此，想與受是心行。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！如何有想受滅等至？」

　　「屋主！當比丘入想受滅時，不這麼想：『我將入想受滅。』或『我正入想受滅中。』或『我已入想受滅。』而是先前心已這樣修習，導引他到那樣的情況。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！當比丘入想受滅時，什麼法第一個被滅？身行或語行或心行？」

　　「屋主！當比丘入想受滅時，語行第一個被滅，然後身行，然後心行。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「大德！當這死者死時，與這已入想受滅的比丘，他們的差異是什麼呢？」

　　「屋主！當死者死時，他的身行已滅、已安息；語行已滅、已安息；心行已滅、已安息，壽命已滅盡，熱已平息，諸根已完全破壞。

　　但，屋主！這已入想受滅的比丘，他的身行雖也已滅、已安息；語行已滅、已安息；心行已滅、已安息，壽命未滅盡，熱未平息，諸根是明淨的。

　　屋主！當這死者死時，與這已入想受滅的比丘，這是他們的差異。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！如何從想受滅等至出定呢？」

　　「屋主！當比丘從想受滅等至出定時，不這麼想：『我將從想受滅等至出定。』或『我正從想受滅等至出定中。』或『我已從想受滅等至出定。』而是先前心已這樣修習，導引他到那樣的情況。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！當比丘從想受滅等至出定時，什麼法第一個生起？身行或語行或心行？」

　　「屋主！當比丘從想受滅等至出定時，心行第一個生起，然後身行，然後語行。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！當比丘從想受滅等至出定時，有幾種觸接觸呢？」

　　「屋主！當比丘從想受滅等至出定時，有三種觸接觸：空觸、無相觸、無願觸。」

　　「好！大德！」……(中略)更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！當比丘從想受滅等至出定時，心向什麼低斜？向什麼傾斜？向什麼坡斜？」

　　「屋主！當比丘從想受滅等至出定時，心向遠離低斜、向遠離傾斜、向遠離坡斜。」

　　「好！大德！」屋主質多歡喜、隨喜尊者迦摩浮所說，接著更進一步問尊者迦摩浮問題：

　　「但，大德！有幾種法多資助想受滅等至呢？」

　　「屋主！你確實問了應該第一個被問的問題，但我仍將對你解說。有二法多資助想受滅等至：止與觀。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「暖(SA.568)」，南傳作「熱」(usmā，另譯為「暖」)，菩提比丘長老英譯為「肉體熱」(physical heat)。

　　「觸不動(SA.568)」，南傳作「空觸」(suññato phasso)，菩提比丘長老英譯為「空-接觸」(emptiness-contact)，並引注釋書說，從性質來說，因為「等至之果」(phalasamāpatti)被稱為「空」，所以伴隨的「觸」就被稱為「空觸」；從所緣來說，涅槃被稱為「空」，因為「空于貪」等(同理：「無貪之相」等、「不指向貪」等)，所生起的「等至之果」以空(也就是「涅槃」)為所緣，其「觸」就被稱為「空」。

　　「觸無所有(SA.568)」，南傳作「無願觸」(appaṇihito phasso)，菩提比丘長老英譯為「不指向之接觸」(undirectedcontact)。