---
title: 相應54經 慈俱行經
description: "漢譯經文相應部46相應54經/慈俱行經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)"
---

漢譯經文相應部46相應54經/慈俱行經(覺支相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　有一次，世尊住在拘利國名叫哈利達瓦沙那的拘利族人城鎮。

　　那時，眾多比丘在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了托缽進入哈利達瓦沙那。

　　那時，那些比丘這麼想：

　　「在哈利達瓦沙那為了托缽而行還太早，讓我們到其他外道游行者們的園林去。」

　　那時，那些比丘到其他外道游行者們的園林去。抵達後，與那些其他外道游行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些其他外道游行者對那些比丘這麼說：

　　「道友們！沙門喬達摩對弟子們教導這樣的法：『來！比丘們！你們舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。

　　以與悲俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與悲俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。

　　以與喜悅俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與喜悅俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。

　　以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』

　　道友們！我們也對弟子們教導這樣的法：『來！學友們！你們舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……(中略)與悲俱行之心……(中略)與喜悅俱行之心……(中略)與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。』

　　道友們！這里，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與說法上，在教示與教示上。」

　　那時，那些比丘們對那些其他外道游行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：

　　「我們在世尊面前必能了知這所說的義理。」

　　那時，那些比丘在哈利達瓦沙那為了托缽而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：

　　「大德！這里，我們在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了托缽進入哈利達瓦沙。大德！我們這麼想：『在哈利達瓦沙為了托缽而行還太早，讓我們到其他外道游行者們的園林去。』大德！那時，我們到其他外道游行者們的園林去。抵達後，與那些其他外道游行者相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。大德！在一旁坐好後，那些其他外道游行者對我們這麼說：『道友們！沙門喬達摩對弟子們教導這樣的法：「來！比丘們！你們舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……(中略)與悲俱行之心……(中略)與喜悅俱行之心……(中略)與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」我們也對弟子們教導這樣的法：「來！學友們！你們舍斷心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，以與慈俱行之心遍滿一方後而住，……(中略)與悲俱行之心……(中略)與喜悅俱行之心……(中略)與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，與平靜俱行之心，以廣大、出眾、無量、無怨恨、無惡意之心遍滿全部世間後而住。」道友們！這里，沙門喬達摩與我們，有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？即：在說法與教法上，在教示與教示上。』大德！那時，我們對那些其他外道游行者的所說，既不歡喜，也沒苛責。不歡喜，沒苛責後，站起來離開，心想：『我們在世尊面前必能了知這所說的義理。』」

　　「比丘們！當其他外道游行者們這麼說時，應該能這麼回答：『但，道友們！如何修習慈心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？

　　又，道友們！如何以悲的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？

　　又，道友們！如何以喜悅的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？

　　又，道友們！如何以平靜的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？』

　　比丘們！當被這麼問時，其他外道游行者必不能解答，且更會遭到惱害，那是什麼原因呢？比丘們！正如那不在[感官的]境域中。

　　比丘們！我不見在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，除了如來或如來的弟子或從他們聽聞以外，對這些問題能以解答使心滿意者。

　　而，比丘們！如何修習慈心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與慈俱行修習念覺支……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與慈俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；如果他希望『願在厭拒上住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住于平靜，正念、正知』，在那里，他住于平靜，正念、正知，或者，進入後住于清淨的解脫，比丘們！這里，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說慈心解脫者以清淨為最勝。

　　而，比丘們！如何以悲的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與悲俱行修習念覺支……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與悲俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；……(中略)如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住于平靜，正念、正知』，在那里，他住于平靜，正念、正知，或者，以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住于虛空無邊處，比丘們！這里，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說以悲而心解脫者以虛空無邊處為最勝。

　　而，比丘們！如何以喜悅的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與喜悅俱行修習念覺支……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與喜悅俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；……(中略)如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住于平靜，正念、正知』，在那里，他住于平靜，正念、正知，或者，以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住于識無邊處，比丘們！這里，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說以喜悅而心解脫者以識無邊處為最勝。

　　而，比丘們！如何以平靜的已修習而心解脫？什麼是其所趣？什麼是其最勝？什麼是其果？什麼是其終結？比丘們！這里，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與平靜俱行修習念覺支……(中略)依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟，與平靜俱行修習平靜覺支，如果他希望『願在不厭拒上住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；如果他希望『願在厭拒上住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒上都住于厭拒想』，在那里，他住于厭拒想；如果他希望『願在厭拒與不厭拒上都住于不厭拒想』，在那里，他住于不厭拒想；如果他希望『願在不厭拒與厭拒兩者上都避免後，住于平靜，正念、正知』，在那里，他住于平靜，正念、正知，或者，以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，比丘們！這里，對未通達更上解脫的有慧比丘，我說從平靜而心解脫者以無所有處為最勝。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「于淨最勝(SA.743)」，南傳作「以清淨為最勝」(Subhaparamāhaṃ)，菩提比丘長老英譯為「以美的東西為其頂點」(has the beautiful as its culmination)，並解說，這是對以慈心觀修色界禪而無法證入解脫者來說的。尼科耶中並無明確地說明四梵住相當于第幾禪，但有許多地方說到四梵住是往生梵天或色界的方法，因此注釋書被迫辛苦地解說本經令人費解的各個到達無色界之「最勝」(upper limit)。摘要來說(i)住于慈心觀者容易將心運用在「清淨色遍處」(a beautiful colour kasiṇa)，迅速達到該清淨色遍處的「清淨解脫」。(ii)住于悲心觀者理解到色的過患，因而脫離色，修習空無邊處。(iii)住于利他喜悅觀者「理解眾生的喜悅識」(apprehends the joyful consciousness of beings)，因而容易進入識無邊處。(iv)住于平等觀者熟練于轉移苦與樂，因而容易轉移到缺乏任何具體的實體的無所有處。

　　「什麼是其所趣」(kiṃgatikā hoti)，菩提比丘長老英譯為「什麼是其到達地」(What does it have as its destination)。