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title: 巴利文字彙
description: "Acariya 軌范師。"
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Acariya 軌范師。

Adhitthana 堅強的決心，十波羅蜜之一。

Akusala 不善的，有害的。為 kusala 之反義字。

Ananda 妙樂。

Anapana 呼吸。覺知呼吸(Anapana-sati)。

Anatta 無我，無本質，無實體。與無常、苦同為現象的三項基本特性。參見 lakkhana 條。

Anicca 無常，短暫，變化。與無我、苦同為現象的三項基本特性。參見 lakkhana 條。

Arahant /arahant 阿羅漢。已根除內心所有染污不淨的人。參見 Buddha 條。

Ariya 聖者，內心淨化至已體驗涅槃者，聖者從須陀洹(預流果)到阿羅漢共有四層次。

Ariya atthavgika magga 八聖道。參見 magga 條。

Ariya sacca 聖諦。參見 sacca 條。

Asubha 不淨的，不討人喜歡的，丑陋的。反義字 subha，純淨，美麗。

Assutava /assutavant 未被教導的人。沒有聽聞過真理，連聞慧都沒有的人，因此在解脫道上一步都邁不出去。反義字為sutava。

Avijja 無明。是「緣起煉」的第一環。與貪、瞋合稱為心的三個主要染污不淨(三毒)。這三毒是心的不淨根源，痛苦的來源。同義字為 moha。

Ayatana 處，領域，范圍。尤指覺受的六個領域(salayatana)(六處)即：身體的五根，加上意根及與之相應的對象(六塵)；也就是：

眼(cakkhu)及色(rupa)

耳(sota)及聲(sadda)

鼻(ghana)及香(gandha)

舌(jivha)及味(rasa)

身(kaya)及觸(photthabba)

意(mano)及法(dhamma)。

Bala 力量。五力是信力(saddha)，精進力(viriya)，念力(sati)，定力(samadhi)及慧力(pabba)；未充分發展則稱為五根，參見 indriya 條。

Bhavga 消融。內觀修行的一項重要歷程。體驗到整個身體上粗重的感受消融成微細的振動，持續地生起、滅去。

Bhava 有。Bhava-cakka(有輪)，參見 cakka 條。

Bhavana 心智培育，修行；修行分兩部分：修止(samatha-bhavana修奢摩他)，可以得定(samadhi)；修內觀(vipassana- bhavana修毗婆奢那)，可以得慧(pabba)。修止能達禪那，修觀可達解脫。參見jhana、pabba、samadhi、vipassana條。

Bhavana-maya pabba 修慧，修所成慧。參見 pabba 條。

Bhavatu sabba mavgalaj 願一切眾生快樂。

Bhikkhu (佛教的)比丘，禪修者。女性為比丘尼(Bhikkhuni)。

Bodhi 菩提，覺悟。

Bodhisatta 菩薩，原意「覺有情」，上求佛道和下化眾生的大聖人。習慣用于指未達完全覺悟前的悉達多?喬達摩。

Bojjhavga 菩提分，達到覺悟的要件。七菩提分或七覺支為：念菩提分(sati)、擇法菩提分(Dhamma-vicaya)、精進菩提分(viriya)、喜菩提分(piti)、輕安菩提分(passaddhi)、定菩提分(samadhi)、舍菩提分(upekkha)。

Brahma 梵天；在印度教中指最高階的眾生，傳統上認為全能的造物神祇，但佛陀歸之為眾生之一，即會毀，也會死。

Brahma-vihara 梵住，無量心。有四心為生于梵天的資糧，即：慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。

Brahmacariya 依禪修而能次第開發此四無量心。

梵行；清淨、離欲的生活。

Brahmana 婆羅門，原意是純潔的人。傳統上指印度種性制度中的祭司，此種人是靠神(Brahma梵天)來解救或解脫，不同于沙門(samana)。佛陀稱已經自淨其意的人為真正的婆羅門，亦即阿羅漢(arahat)。

Buddha 佛。覺者，發現解脫之道，實踐解脫之道，並經由自己的努力達到最高目標的人。有兩種佛：

1)辟支佛(pacceka-buddha)；獨覺聖者。自己覺悟成道但無法布道。

2)三藐三佛陀(samma-sambuddha)：等正覺，能夠教導他人。

Cakka 輪。Bhava-cakka(有輪)，即苦的過程，相當于輪迴(sajsara)。Dhamma-cakka(法輪)，即解脫的教導或過程。

Cinta-maya-pabba 思慧，思所成慧。由思維得來的智慧。參見 pabba 條。

Citta 心。Cittanupassana(心念住)。參見 satipatthana 條。

Dana 布施，十波羅蜜之一。

Dhamma 法，現象，心的對象，自然，自然的法則，解脫的法則(正法)；此即覺者的教導。Dhammanupassana(法念住)。參見 satipatthana 條。(梵文為dharma)。

Dhatu 元素；特質。參見 maha-bhutani 條。

Dosa 瞋恚。與貪愛(raga)及愚痴(moha)同為心的三個染污不淨(三毒)。

Dukkha 苦。三特性之一，見 lakkha na條。第一聖諦，參見 sacca 條。

Gotama 喬達摩，佛陀家族的姓氏。(梵文是Gautama)。

Hinayana 小乘。其它教派的擁護者貶稱上座部佛教的用詞。

Indriya 根。在本書中用來指稱六個感官(六根)，見 ayatana 條；及心的五力，參見 bala 條。

Jati 生；存在。

Jhana 禪那，靜慮。修習奢摩他，有八階的禪那狀態。修習成功，可獲致安寧與喜悅，但無法根除內心深處的不淨煩惱。

Kalapa /attha-kalapa 極微。次原子粒子，事物最小無法分割的最小單位。由四大及其四特性合成。參見 maha-bhutani 條。

Kalyana-mitta 本義是「益友」。指引導達致解脫之人，即精神導師。

Kamma 業。行為，特指日後將產生果報的行為，參見 savkhara 條。(梵文為karma)。

Kaya 身。Kayanupassana(身念住)。參見 Satipatthana 條。

Khandha 蘊。人體是由五蘊組成：色(rupa)，識(vibbana)，想(sabba)，受(vedana)，行(savkhara)。

Kilesa 煩惱，負面情緒，心的不淨。潛藏在潛意識里的不淨染污(Anusaya kilesa隨眠煩惱)。

Kusala 善的，有益的。反義字為 akusala。

Lakkhana 特徵，記號，特性。三基本特性為無常(anicca)，苦(dukkha)及無我(anatta)。頭兩個是有為法所共有，第三個為有為及無為法所共有。

Lobha 貪，與 raga 同義。

Loka 1.大宇宙，指器世間，世界；2.小宇宙，指身心結構(有情世間)。Loka-dhamma(世間的盛衰、榮枯)。

Magga 道。導致離苦解脫的八正道(Ariya atthavgika magga)分三個層面：

I.戒(sila)，道德，言語和身體行為的清淨：

i.正語(samma-vaca);

ii.正業(samma-kammanta);

iii.正命(samma-ajiva);

II.定(samadhi)，專注，主宰自己的心。

iv.正精進(samma-vayama);

v.正念(samma-sati);

vi.正定(samma-samadhi);

III.慧(pabba)，智慧，完全淨化內心的洞見。

vii.正思惟(samma-savkappa);

viii.正見(samma-ditthi);

道(Magga)是第四聖諦，參見 sacca 條。

Maha-bhutani 四元素(四大)，一切物質的組成要素：

地大(堅)(Pathavi-dhatu);

水大(濕)(apo-dhatu);

火大(暖)(tejo-dhatu);

風大(動)(vayo-dhatu)。

Mahayana 大乘。佛滅後五百年興起的佛教，流傳于藏、漢、蒙、越南、韓國、日本。

Mavgala 幸福，快樂。

Mara 死；惡力，魔。

Metta 慈。無私的愛和善念。純淨心的特性之一。十波羅蜜之一。Metta-bhavana(慈心觀)，有系統地培養慈心的一種方法。

Moha 愚癡。與avijja同義。與貪欲(raga)及瞋恚(dosa)合為心的三個主要染污不淨(三毒)。

Nama 心。Nama-rupa(名色)。Nama-rupa-viccheda(人死時或體驗到涅槃時的名色分離)。

Nibbana 涅槃。從苦解脫。苦的止息。(梵文為nirvana)。

Nirodha 中止，息滅，經常用做涅槃的同義字。苦之滅諦(Nirodha-sacca)，四聖諦之第三諦。參見 sacca 條。

Nivarana 障礙。障礙心性發展的五個障礙(蓋)是：貪愛(kamacchanda)、瞋恨(vyapada)、身或心的怠惰(thinamiddha)、掉悔(uddhacca-kukkucca)，懷疑(vicikiccha)。

Olarika 粗重的。反義字為 sukhuma。

Pali 巴利文。記載佛陀教導的文字，此後成為這種文體的語言。史學、語言學、考古學的研究顯示，巴利語是佛陀在世時北印度使用的一種語言。後來佛經被翻成梵文，梵文純粹是文學上用的文體。

Pabba 智慧。修行八正道中的第三類，見magga。智慧有三種：聞慧(suta-maya pabba)、思慧(cinta-maya pabba)、及修慧(bhavana-maya pabba)。這三者，唯有第三種(修慧)才能完全淨化內心。修慧是從修習內觀的訓練而來的，智慧是五力、七菩提分、及十波羅蜜之一。

Parami/paramita 波羅蜜、波羅蜜多。福慧資糧，美德，消融我執而達到解脫的美好品德。十波羅蜜為：布施、持戒、舍離、智慧、精進、忍辱、實相、堅決、慈愛、平等心。

Paticca samuppada 緣起，因果鏈。由于無明，因此而有生生世世流轉不停的痛苦。

Puja 禮拜，崇敬。佛陀說，對他表示崇敬的唯一恰當方式是從始至終都實際修習他的教導。

Pubba 功德。功德能使人今生及來世快樂幸福，對在家人來說，功德包括布施(dana)、持戒(sila)、禪修(bhavana)。

Raga 貪欲。與瞋恚及愚癡共稱心的三個染污(三毒)。

Ratana 寶。Ti-ratana(三寶)－佛寶、法寶、僧寶。

Rupa 1.物質；2.色。參見 ayatana、khandha 條。

Sacca 真諦。ariya-sacca(四聖諦)：

1.苦諦(dukkha-sacca)；

2.集諦(samudaya-sacca)；

3.滅諦(nirodha-sacca)；

4.道諦(magga-sacca)。

Sadhu 善哉，說的好，認同的表示。

Samadhi 定，三學中的第二項。定學的極致，可以達到禪那(jhana)，但仍無法完全解脫內心煩惱。定有三種：

1.剎那定(khanika samadhi)；

2.近行定(upacara samadhi)；

3.安止定(appana samadhi)；禪那(jhana)的境地。有了剎那定就足夠開始修習內觀。

Samana 沙門，托缽僧，指出家修行的人。婆羅門靠神來救贖或解脫，但托缽僧由己力尋求解脫。佛陀及其徒眾，過的是寺院生活，可稱為沙門。但其它非追隨佛陀的修行人也可以此稱之。

Samatha 寂止。Samatha-bhavana(修止)，與修定(samadhi)同義。

Sampajana 有正知(sampajabba)，參見下條。

Sampajabba 正知，時時徹知無常，在感受的層次上洞見整個身心現象無常的本質 。

Samsara 生死輪迴。

Samudaya 集，生起。Samudaya-dhamma，生起的現象。Samudaya-sacca，苦之集諦，第二聖諦。

Savgha 僧。比丘僧、比丘尼僧是佛法中的出家眾。賢聖僧，指體證涅槃的僧眾。

Savkhara 行，指心理方面的習性反應，心理的制約。五蘊之一，也是緣起因果鏈的第二環。日後會產生果報的savkhara(行為)稱作業(kamma)，因此一個人的未來如何，實際上是由savkhara負責的。(梵文為sajskara)。

Savkharupekkha 行舍。行舍是對「行」保持平等心，為內觀之一境界，是「消融」後之體驗。原本潛藏于潛意識的隨眠煩惱，在消融後會浮現到意識表層，並顯為身體感受，對這些感受保持平等心，內觀禪修者便不會再造作新業而舊有的行蘊便得以根除。如此修習，漸能將所有舊的習性反應根除。

Sabba 想，判別，辨別。五蘊之一。想蘊通常受到個人過去的業行所制約，而對事實產生錯覺。在修習內觀時，想蘊轉化成智慧，對實相如實了知。它變成了無常想(anicca-sabba)，苦想(dukkha-sabba)，無我想(anatta-sabba)及不淨想(asubha-sabba)。

Sarana 依止，庇護。Ti-sarana(三皈依)即：皈依佛、皈依法、皈依僧。

Sati 念，覺知。為八聖道、五力及七覺支之一項。Anapana-sati(覺知呼吸)。

Satipatthana 念住，覺知的建立。念住有四個相互關聯密切的部份：

1.身念住(kayanupassana)；

2.受念住(vedananupassana)；

3.心念住(cittanupassana)；

4.法念住(dhammanupassana)；

四者都包含感受的觀察，因為感受直接與身心相關聯。大念住經(Maha-Satipatthana Suttanta，長部第22經)為描述內觀修習法的主要理論依據。

Sato 覺知。Sato sampajabbo(經由觀察感受，了徹身心結構無常的覺知)。

Siddhattha 悉達多，釋尊的名字。意指完成工作的人(義成)。(梵文為Siddhartha)。

Sila 戒，道德規范。戒除身、語方面傷害自身及他人的行為，三學的第一項。在家眾日常生活中守五戒。

Sotapanna 須陀洹，預流，初入聖人之流、已體證涅槃者。

Sukha 樂。反義字為 dukkha a苦。

Sukhuma 微細的。反義字為 olarika 粗重的。

Suta-maya-pabba 聞慧，聞所成慧。

Sutava/sutavant 聲聞，受教的人，已有聞慧的人。

Sutta 經，佛陀或其大弟子們所指導的教示。(梵文為sutra)。

Tanha 貪愛。依字面意思是渴愛。包括貪愛心及其相反的瞋恨。佛陀在其首次開示的轉法輪經(Dhammacakkappavattana Sutta)中即明確指出貪愛為苦因。佛陀指出，在緣起流轉中，渴愛是緣身受而生起的反應。

Tathagata 如來，修道者達到終極實相。特指覺悟的人，通常指佛陀。

Theravada 上座部。上座系統的佛法，意指長者的教導。佛陀的教導，經由此系統流傳保存于南亞地區(緬甸、斯里蘭卡、泰國、高棉、寮國)。一般認為這是最原始的佛法。

Ti-lakkhana 參見 lakkhana 條。

Tipitaka 三藏，原意是三個籃子。佛法的三大部類：

1.律藏(Vinaya-pitaka)，寺院規范的匯集。

2.經藏(Sutta-pitaka)，開示的匯集。

3.論藏(Abhidhamma-pitaka)，高級教學，尤其是佛法哲學的系統詮注。(梵文為Tripitaka)。

Ti-ratana 參見 ratana 條。

Udaya 生起。Udayabbaya(生起及滅去)，亦即無常，也作 udaya-vyaya，生起滅去的實相，可經由觀察自身感受的瞬息變化而得到體驗。

Upadana 執著。

Upekkha 平等心。心無貪愛、瞋恨及無明，為四梵住(Brahma-vihara)、七覺支及十波羅蜜之一要項。

Uppada 生起。Uppada-vaya(生起及滅去)。Uppada-vaya-dhammino(生起滅去的特性)。

Vaya / vyaya 滅去，毀壞。Vaya-dhamma(滅去的現象)。

Vedana 受蘊。五蘊之一，佛陀指出受蘊同時兼含身、心兩范疇，因此受蘊提供一個管道去檢視身心整體。佛陀指出，在緣起流轉中，愛為苦本，受為愛本。學習客觀地去觀照受蘊，便能避免引生新的愛惡。並且能直接體驗自己內在無常的本質。這種體驗對培養放下執著的能力是非常必要的，能獲致心的解脫。

Vedananupassana 受念住。觀照身體的感受。

Vibbana 識，認知。五蘊之一。

Vipassana 觀，內觀。能完全淨化內心的向內觀察，特別指觀察到身心無常、苦、無我的本質。Vipassana-bhavana(內觀修習)－經由觀察自己身心實際的感受，有系統地培養內觀的能力。

Viveka 離執，放下，分別的智慧、明。

Yatha-bhuta 如實，存在的實相。Yatha-bhuta-bana-dassana(如實智，如其本然了悟實相的智慧)。