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title: 巴利語彙解 五、禪修
description: "業處：巴利語kammaññhàna的直譯，字義為「工作的處所」，即修行的法門，或修行時專注的對象。"
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五、禪修

業處：巴利語kammaññhàna的直譯，字義為「工作的處所」，即修行的法門，或修行時專注的對象。

有兩大類業處：

1.止業處(samatha kammaññhàna)為培育定力的修行方法，屬于增上心學。

2. 觀業處(vipassanà kammaññhàna)，為培育智能的修行方法，屬于增上慧學。

止 (samatha)：意為平靜。為心處于平靜、專一、無煩惱、安寧的狀態，亦即禪定的修行法門。古音譯作奢摩他。

諸經論注說:「令諸敵對法止息為止。」(paccanãka- dhamme sametã'ti samatho.)(Dhs.A.132; Ps.A.83)

在《清淨道論》中，把佛陀所教導的修習止的種種方法歸納為四十種業處：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。

觀 (vipassanà)：又音譯為維巴沙那。為直觀覺照一切名色法(身心現象)的無常、苦、無我本質，亦即培育智能的修行法門。古音譯作毗婆舍那、毗缽舍那。

諸經論注說:「以無常等不同的行相觀照為觀。」 (aniccàdivasena vividhena àkàrena passatã'ti vipassanà.) (Dhs.A.132; Ps.A.83)

在修行觀業處時，依據修習世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分為十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智和省察智。

入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念，或被訛略為安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。sati意為念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。入出息念即保持正念專注于呼吸的修行方法。

　　修習入出息念可以證得四種色界禪那。

　　北傳佛教有時將之稱為「數息觀」。然而，根據上座部佛教的教學實踐，「數息」只是修習入出息念的最初階段，不能代表整個修習過程。而且，入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統地稱為「觀」。

禪相：巴利語nimitta。nimitta意為標志，標記，徵兆。禪修時由于專注禪修所緣生起的影像為禪相。禪相由心想而生，屬于概念法。

　　有三種禪相：遍作相(parikammanimitta)、取相(uggahanimitta)和似相(pañibhàganimitta)。

　　在三種禪相中，四十種業處都可通過適當的方法獲得遍作相與取相，但只有十遍、十不淨、身至念與入出息念22種業處才能獲得似相，並且必須通過專注似相證得近行定與安止定。

不淨修習：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。subha意為清淨的，美的；加上表示反義的前綴a，意為不清淨的。bhàvanà意為修習，禪修，培育。不淨修習即取身體的厭惡不淨作為禪修所緣的修行方法。

　　有兩種修習不淨的方法：１.有意識的不淨業處(savi¤¤àõaka-asubhakammaññhàna)，又作身至念、三十二身分，即思惟有生命的身體三十二個部分厭惡與不淨的禪修業處。

　　2.無意識的不淨業處(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna),又分為十種，即思惟無生命的身體(死尸)腫脹腐爛的十種不淨相(十不淨)。

修習不淨業處能鎮伏貪欲，也可以證得初禪。

　　北傳佛教依說一切有部等所傳的「五停心觀」將「不淨修習」稱為「不淨觀」。「五停心觀」意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。然而，根據上座部佛教，修習不淨業處包括修止及修觀。因此不能把巴利語asubha-bhàvanà籠統地稱為「不淨觀」。

四梵住：巴利語cattàro-brahmavihàrà，即修習慈、悲、喜、舍四種梵住。

《清淨道論》中說:「當知以最勝處及以無過失性而稱為梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禪修者相當于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱為梵住。」(Vm.1.268)

四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。由于修習慈等是對無量的對象而轉起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故為「無量」。(Vm.1.269)

　　祝願有情幸福快樂為慈(mettà)；

　　希望拔除有情之苦為悲(karuõà)；

　　隨喜有情的成就為喜(mudità)；

　　對有情保持中舍平等的態度為舍(upekkhà)。

慈心修習：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。mettà意為慈，慈愛；bhàvanà意為修習，培育。慈心修習即希望一切有情快樂的修行方法。

　　修習慈心屬于四梵住之一，又是四種保護業處之一。修習慈心能證得色界第三禪。

　　北傳佛教依「五停心觀」將「慈心修習」稱為「慈心觀」。然而，根據上座部佛教，修習慈心屬于修止而非修觀。因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作「慈心觀」。

佛隨念：巴利語 Buddhànussati的直譯。禪修者思惟佛陀的九種功德:「彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。」也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如「阿拉漢，阿拉漢……」。

此業處因為以佛陀的功德為所緣，只能達到近行定，不能證得安止。

三相 (tãõi lakkhaõàni)：一切行法(有為法，世間法)皆具有的三種本質：無常、苦、無我。

　　以諸行生滅變易故為無常(anicca)；

　　以諸行數數受到生滅的逼迫故為苦(dukkha)；

　　以一切法(包括世間、出世間法)並不存在可稱為「我」的實體故為無我(anatta)。

　　北傳佛教有「法印」(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經有「三法印」，即以「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三項義理印證各種說法之正邪，或再加「一切行苦」成「四法印」；又謂大乘經有「一實相印」云云。南傳上座部佛教並無「法印」之說。