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title: 薄塵篇 五、四念處、七覺支 5-4-4 四聖諦
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5-4-4｛四聖諦｝

復次，諸比丘！比丘即于四聖諦法，觀法而住。

然，諸比丘！比丘如何即于四聖諦法，觀法而住耶？

于此，諸比丘！比丘如實知：「此是苦，」如實知：「此是苦之集，」如實知：「此是苦之滅，」如實知：「此是到苦滅之道。」

然，諸比丘！苦諦者何耶？

生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。

復次，諸比丘！生者何耶？于到處之生類中，有諸眾生之生、出產、入胎、轉生、諸蘊之顯現，[內外]諸處之攝受，諸比丘！此名為「生。」

復次，諸比丘！老者何耶？于到處之生類中，有諸眾生之年老、老耄、齒落、頭髮白、皺紋皮膚、壽命短縮、諸根熟衰，諸比丘！此名為「老。」

復次，諸比丘！死者何耶？于到處之生類中，有諸眾生之消失、散滅、破壞、滅亡、消滅、死歿、命終、諸蘊之破壞、死尸之放棄，諸比丘！此名為「死。」

復次，諸比丘！憂者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所惱、憂、愁、戚、內憂、內愴，諸比丘！此名為「憂。」

復次，諸比丘！悲者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被若干苦法所惱、嘆、悲、嘆息、悲哀、悲嘆、悲痛，諸比丘！此名為「悲。」

復次，諸比丘！苦者何耶？諸比丘！關于身之苦痛，身之不快，由身觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名為「苦。」

復次，諸比丘！惱者何耶？諸比丘！關于心之苦痛，于心不快，由意觸所生之苦痛及不快之感受，諸比丘！此名為「惱。」

復次，諸比丘！悶者何耶？諸比丘！有俱若干不幸，被苦法所惱，失望、沮喪、氣餒、愁悶，諸比丘！此名為「悶。」

然，諸比丘！求不得苦者何耶？諸比丘！于生法之眾生，生如是欲求：「我等實非于生法之下，我等不願意生來。」然，不得此欲求，此為求不得苦也。諸比丘！于老法之眾生……乃至……諸比丘！于病法之眾生……乃至……諸比丘！于死法之眾生……乃至……諸比丘！于憂、悲、苦、惱、悶法之眾生，生如是之欲求：「我等實非于憂、悲、惱、悶法之下，我等不願意憂、悲、苦、惱、悶法之來。」然，不得此欲求，此為求不得苦。

然，諸比丘！約略而言，五取蘊之苦者何耶？如次之色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，諸比丘！約略而言，此等名為五取蘊之苦。諸比丘！此亦名為苦聖諦。

(南傳長部經典二 大念處經288-290)

苦諦，梵語 duhkha-satya，巴利語 dukkha-sacca。又稱苦聖諦(梵 duhkhārya-satya)。從眾生一期生命之生、老、病、死來看，這四個階段可說是一切眾生無法避免，也無法超越的，而從出生到死歿的中間過程，夾雜了許多苦與樂，但以多苦性的生命過程來說，貪憂之苦如影隨形的從不曾間斷過，因對自身的貪憂以及從屬于我的人、事、物貪憂，而衍生出屬于身、屬于心或身心俱的悲、苦、惱、悶等觸惱與不快，且這些憂、悲、苦、惱、悶法，許多是不求自來、不求而得，縱使百般不願亦得無奈接受，如果總合這些種種之感受，約略來說就是因為有五取蘊，有此五取蘊引生無量之苦，所以認識了解五取蘊之苦，就是認識了解苦聖諦。

然，諸比丘！苦集聖諦者何耶？

此愛能引導再生，有俱喜、貪，到處為追求滿足，即：欲愛、有愛、無有愛。

復次，諸比丘！彼愛于何處生起、于何處止住耶？凡于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

何者于世間為可愛、可喜耶？眼于世間為可愛、可喜也。此愛即于此處生起、于此處止住。耳于世間……乃至 ……鼻于世間……乃至……舌于世間……乃至……身于世間……乃至……意于世間為可愛、可喜者。此愛即于此處生起、于此處止住。

色于世間……乃至……聲于世間……乃至……香于世間……乃至……味于世間……乃至……觸于世間……乃至……法于世間為可愛、可喜也。此愛即于此處生起、于此處止住。

眼識于世間……乃至……耳識于世間……乃至……鼻識于世間……乃至……舌識于世間……乃至……身識于世間……乃至……意識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

眼觸于世間……乃至……耳觸于世間……乃至……鼻觸于世間……乃至……舌觸于世間……乃至……身觸于世間……乃至……意觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

眼觸所生之受于世間……乃至……耳觸所生之受于世間……乃至……鼻觸所生之受于世間……乃至……舌觸所生之受于世間……乃至……身觸所生之受于世間……乃至……意觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

色想于世間……乃至……聲想于世間……乃至……香想于世間……味想于世間……乃至……觸想于世間……乃至……法想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

色思于世間……乃至……聲思于世間……乃至……香思于世間……乃至……味思于世間，乃至……觸思于世間……乃至……法思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

色愛于世間……乃至……聲愛于世間……乃至……

香愛于世間……乃至……味愛于世間，乃至……觸愛于世間……乃至……法愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

色尋于世間……乃至……聲尋于世間……乃至……香尋于世間……乃至……味尋于世間，乃至……觸尋于世間……乃至……法尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。

色伺于世間……乃至……聲伺于世間……乃至……香伺于世間……乃至……味伺于世間，乃至……觸伺于世間……乃至……法伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。諸比丘！此名為苦集聖諦。

(南傳長部經典二 大念處經291-292)

集諦，梵語 samudaya-satya，巴利語 samudaya-ariya sacca。全稱集聖諦(梵 samudayārya-satya，巴 samudaya-sacca)。又作習諦、苦習聖諦、苦集諦。

集，招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。審察一切煩惱惑業，即知其于未來實能招集三界生死苦果，故稱集諦。苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成「來世」與「後有」。但渴愛于何處生起、于何處止住呢？可分為內六處與外六處來分別說明：內六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，依六根所引發的識、觸及觸所生受，認為世間是可愛、可喜而不斷染著，因此渴愛依六根所引發的識、觸及觸所生受而生起、依六根所引發的識、觸及觸所生受而止住。

外六處：色、聲、香、味、觸、法等六境，依六境所引發的想、思、愛、尋、伺，認為世間是可愛、可喜而不斷染著，因此渴愛依六境所引發的想、思、愛、尋、伺而生起、依六境所引發的想、思、愛、尋、伺而止住。

凡是于世間有可愛、可喜者，到處為追求滿足，此渴愛即于此處生起、于此處止住。如果總合這些對世間的染著原因來說，就是因為有內、外六入處，有此內、外六入處積聚無量之苦，所以認識了解內、外六入處所積聚之苦原因，就是認識了解苦集聖諦。

復次，諸比丘！苦滅聖諦者何耶？

對彼愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染是。

復次，諸比丘！彼愛于何處舍棄、于何處止滅耶？于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

何者于世間為可愛、可喜耶？眼于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。耳于世間……乃至……鼻于世間……乃至……舌于世間……乃至……身于世間……乃至……意于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色于世間……乃至……聲于世間……乃至……香于世間……乃至……味于世間……乃至……觸于世間……乃至……法于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

眼識于世間……乃至……耳識于世間……乃至……鼻識于世間……乃至……舌識于世間，乃至……身識于世間……乃至……意識于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

眼觸于世間……乃至……耳觸于世間……乃至……鼻觸于世間……乃至……舌觸于世間……乃至……身觸于世間……乃至……意觸于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

眼觸所生之受于世間……乃至……耳觸所生之受于世間……乃至……鼻觸所生之受于世間……乃至……舌觸所生之受于世間……乃至……身觸所生之受于世間……乃至……意觸所生之受于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色想于世間……乃至……聲想于世間……乃至……香想于世間……乃至……味想于世間……乃至……觸想于世間……乃至……法想于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色思于世間……乃至……聲思于世間……乃至……香思于世間……乃至……味思于世間……乃至……觸思于世間……乃至……法思于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色愛于世間……乃至……聲愛于世間……乃至……香愛于世間……乃至……味愛于世間……乃至……觸愛于世間……乃至……法愛于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色尋于世間……乃至……聲尋于世間……乃至……

香尋于世間……乃至……味尋于世間……乃至……觸尋于世間……乃至……法尋于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。

色伺于世間……乃至……聲伺于世間……乃至……香伺于世間……乃至……味伺于世間……乃至……觸伺于世間……乃至……法伺于世間為可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。諸比丘！此名為苦滅聖諦。

(南傳長部經典二 大念處經293-294)

滅諦，梵語 nirodha-satya，巴利語 nirodha-sacca。全稱滅聖諦(梵 nirodhārya-satya)。又作苦滅諦、苦盡諦、苦滅聖諦、愛滅苦滅聖諦。滅，滅盡、息滅之義；諦，審實不虛之義。眾生若能滅息苦之根本(欲愛)，即可從相續不斷之苦中獲得解脫與自由；如實審察了知此一真諦而無絲毫虛謬，即稱滅諦。渴愛于何處舍棄、于何處止滅呢？所謂的生處即是滅處，如集聖諦所述之內外六入處，是對于世間所積聚渴愛之生處，亦是舍棄、止滅之滅處。對渴愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染，即于此處舍棄、于此處止滅。

如果總合這些對世間的止滅原因來說，就是因為有內、外六入處，有此內、外六入處息滅無量之苦，所以認識了解內、外六入處能息滅苦的原因，就是認識了解苦滅聖諦。

復次，諸比丘！苦滅道聖諦者何耶？ 八支聖道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。然，諸比丘！正見者何耶？

諸比丘！如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘！此名為正見。

復次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名為正思。

復次，諸比丘！正語者何耶？遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離綺語，諸比丘！此等名為正語。

復次，諸比丘！正業者何耶？遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘！此等名為正業。

復次，諸比丘！正命者何耶？ 諸比丘！于此，聖弟子舍邪命，依正命而營[活]命，諸比丘！此等名為正命。

復次，諸比丘！正精進者何耶？ 諸比丘！于此，比丘起堅決心賣力、精進、心勤注意，令不生未生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意，令住已生之善法，令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比丘！此等名為正精進。

復次，諸比丘！正念者何耶？ 諸比丘！于此，比丘于身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于受……乃至……于心……乃至……于法，觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱，諸比丘！此等名為正念。

復次，諸比丘！正定者何耶？ 諸比丘！于此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禪而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「舍此而正念樂住」達第三禪而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禪而住。諸比丘！此名為正定。 諸比丘！此等名為苦滅道聖諦。

(南傳長部經典二 大念處經295-297)

道諦，梵語 mārga-satya，巴利語 magga-sacca。又作道聖諦(梵 mārgārya-satya)、趣苦滅道聖諦、苦滅道聖諦、苦出要諦。道諦，即指欲達苦滅之境而依之修行的八正道。

八正道，梵語 āryāstāvgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即： (一)正見，梵語 samyag-drsti，巴利語 sammā-ditthi，又

作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，于此世彼世自覺自證成就。據大毗婆沙論卷九十七載，正見可分為二類，即：

(1)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。

(2)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如無學正見。 (二 )正思惟，梵語 samyak-sajkalpa，巴利語 sammā-savkappa。又作正思惟道支、正志、正分別、正覺或諦念。即思考真實之道理，亦即遠離貪欲、瞋恚、害念等邪思惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。

(三)正語，梵語 samyag-vāc，巴利語 sammā-vācā。又作正言、諦語。即遠離妄言、兩舌、粗言(惡口)、綺語等一切虛妄不實之語。又以正語亦必為合乎道理之語，故又稱順理語。

(四 )正業，梵語 samyak-karmānta，巴利語 sammā -kammanta。又作正行、諦行。即身口意三業清淨，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

(五)正命，梵語 samyag-ājīva。巴利語 sammā -ājīva。又作諦受、正命道支。佛弟子依從正法，清淨身口意三業；遠離咒術、占卜等五種邪惡之謀生方法，而如法求取衣服、飲食、湯藥、床榻等生活資具，即稱為正命。又比丘為延續法身慧命而行之乞食，稱為正命食。

(六)正精進，梵語 samyakprahānāna，巴利語 samma ppadhānāni又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。

(七)正念，梵語 samyak-smrti，巴利語 sammāsati。指真正之念。又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：

(1)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。

(2)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。 (八)正定，梵語 samyaktva-niyata，巴利語 sammatta-niyata又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

八聖道乃眾生從迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏為譬，有八道船、八筏之稱；又如車輪之輻、轂、輞相互助車轉動，故亦譬稱八輪。又此為聖者游行之所，故又作八游行、八由行。

如果總合這些對世間的止滅原因來說，就是因為有八支聖道，有此八支聖道息滅無量之苦，所以認識了解八支聖道能息滅苦的原因，就是認識了解苦滅道聖諦。

如是，于內法，觀法而住；于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有法」之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是，于四聖諦觀法而住。

(南傳長部經典二 大念處經295-296)

復次，諸比丘！比丘于四聖諦法隨觀法而住。比丘如何于四聖諦法隨觀法而住耶？諸比丘！比丘于此如實知：「此是苦、」如實知：「此是苦之集、」如實知：「此是苦之滅、」如實知：「此是致苦滅之道。」如是，于內法隨觀法而住、于外法隨觀法而住、于內外法隨觀法而住。于法隨觀集法、于法隨觀滅法、于法隨觀集滅之法而住。彼現「法存在」之念，如是資其慧、資其思念。彼無有依止而住，不執著世間。如是，比丘于四聖諦法隨觀法而住。

(南傳中部經典一 念處經80-81)

于內如實知四聖諦法，觀法而住；于外觀四聖諦法無間等，觀法而住；于內外如實觀無間知四聖諦法，觀法而住。于四聖諦法登階而上無間等，觀生法而住；于四聖諦法離斷系鞅，觀滅法而住；于四聖諦法如實知致苦滅之道，觀生滅法而住。這些依法的觀察自然會有「法是存在」的念頭，但此法是藉助、資助開發智能與止觀的渡河船筏一樣，法尚應舍；何況非法，應當無所依而住，且亦不執著世間之任何物而住，這才是修習法念處的目的。