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title: 內觀基礎 二十、年青的織工
description: "現在講一些鼓勵的話。"
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　　二十、年青的織工

　　現在講一些鼓勵的話。

 當佛陀傳授佛法時，他的聽眾諦聽並觀照而獲得覺悟，很多人在聽法之後覺悟。根據注疏：「一次的開示後甚至有八萬四千人覺悟。」讀了這些，有人可能會說： 「獲得覺悟看起來非常容易，但我們在此非常勤奮修習卻毫無所獲，為什麼有此差別？」

 在此，你應記住注疏只給予當時的情況，並沒有深入說明聽者的根基。說法者為佛陀，他的聽眾是具足菠蘿蜜的人。讓我們以一個故事為例。

 有一次佛陀阿羅毗(Alavi)，現今的Allahabad開示，講題是念死。他吩咐聽眾記住「我的生命非持久，我一定會死亡，我的生命以死作結。死亡為無法避免。我的生命無法確定，死是肯定的。」然後他回舍衛城去。

 在阿羅毗的其中一位聽眾為十六歲女孩，一個織工。自此以後，她培養念死的正念。三年後，佛陀再次到阿羅毗。當佛陀坐在聽眾當中，他看到女孩向他走來。他問：「年青女子，你從哪里來？」女子回答：「尊者，我不知道。」「你要到哪里去？」他再問。「尊者，我不知道。」她回答。「你不知道嗎？」「我知道，尊者。」「你知道嗎？」「我不知道，尊者。」

 人們很輕視她，他們認為她對佛陀不敬。佛陀因此叫女子解釋她的回答。她說：「尊者，佛陀是不會閒談的，故當你問我從哪里來，我立刻知道你的問話有特別的含意，你是問我前世是哪里，這我不知道，所以回答「不知」。當你問我將去哪里，你是指我來世將投生哪里，這我也不知道故回答「不知」。然後您問我難道不知道會死，我知道會死，故回答「知道」，你再問我是否知道我何時將死，這我不知道，故回答「不知」。」佛陀對她的回答說：「善哉。」

 因此，從第三個問題，可肯定我們將會死。何時將死則不肯定。讓我們自問第二個問題，「你將去哪里？」這相當難回答，不是嗎？但有方法使這問題不難答。想想看你的身體、語言和心意所為，哪一類較多，善行或惡行？如多善行，你將到善界；如多惡行，你將到惡界。因此你應盡力行善。最好的法門為修習內觀，那你將永遠脫離惡道。你須嘗試最起碼達到預流果位。這樣足夠嗎？如你可達到那階段，我將感高興。但根據佛陀，你應努力直到證得阿羅漢果位。

　　現在再回頭談年青的織工，她在佛陀的開示後成為預流聖者，明顯的，她獲得覺悟是由于她在三年內已培育了念死的正念。從此，我們可推斷很多人如她一樣。

 當佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園時，每天都集會說法。舍衛城的人民在傍晚時穿著清潔的衣服並帶花和香來聽聞佛法。當佛陀住在王舍城的竹林精舍時，也是如此。因此聽聞佛法後，他們一定習禪和守戒。即使今日，人們聽禪師開示後也開始修習。當時是佛陀開示，人們怎能不修習呢？就是這些曾聽過他開示而修習過的人，在聽佛陀開示後，獲得覺悟。

 還有，那些聽開示的比丘、比丘尼、在家男女眾、各階層的人，這些有機會聽聞佛陀開示的人應是有很充分的菠蘿蜜的男眾、女眾。而佛陀講法，他會講得適合聽者的根性來，這點很重要。