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title: 相應63經 像兒子的肉那樣經
description: "漢譯經文相應部12相應63經/像兒子的肉那樣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)"
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漢譯經文相應部12相應63經/像兒子的肉那樣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　在舍衛城……(中略)。

　　「比丘們！有這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助，哪四種呢？或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識。

　　比丘們！這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助。

　　比丘們！應該怎樣看待物質食物？

　　比丘們！猶如一對夫婦如果取少量的糧食後，行經荒漠，他們有可愛的、合意的獨子[同行]。比丘們！那時，那對夫婦在荒漠中，他們少量的糧食會走到遍盡、耗盡，而還有那剩余的荒漠未越過。

　　比丘們！那時，那對夫婦會這麼想：『我們少量的糧食已遍盡、耗盡，而還有這剩余的荒漠未越過。讓我們殺了這可愛的、合意的獨子，然後醃制成肉乾，吃著兒子的肉，這樣能度脫那剩余的荒漠，不要我們三人全都滅亡。』

　　比丘們！那時，那對夫婦殺了那可愛的、合意的獨子，然後醃制成肉乾，吃著兒子的肉，這樣能度脫那剩余的荒漠。

　　他們會吃兒子的肉，並且會捶胸[而嚎]：『獨子在哪里啊？獨子在哪里啊？』

　　比丘們！你們怎麼想：難道他們會為了享樂，或為了縱欲，或為了好身材，或為了莊嚴而吃食物嗎？」

　　「不，大德！」

　　「比丘們！難道他們不是只為了度脫荒漠而吃食物的嗎？」

　　「是的，大德！」

　　「同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待物質食物。』

　　比丘們！當物質食物被遍知後，五種欲的貪被遍知；當五種欲的貪被遍知後，則沒有那聖弟子會再來這世間的束縛結。

　　比丘們！應該怎樣看待觸食？

　　比丘們！猶如一頭無皮膚的母牛，如果靠近牆而站，那些依止牆的生物類會啃咬它；如果靠近樹而站，那些依止樹的生物類會啃咬它；如果靠近水而站，那些依止水的生物類會啃咬它；如果靠近空曠處而站，那些依空曠處的生物類會啃咬它，比丘們！不論那頭無皮膚的母牛靠近哪里，都有依止那里的生物類會啃咬它。同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待觸食。』

　　比丘們！當觸食被遍知後，三受被遍知；當三受被遍知後，我說對聖弟子來說沒有任何還應該做的。

　　比丘們！應該怎樣看待意思食？

　　比丘們！猶如有深過人的炭火坑，布滿無焰、無煙的炭火，那時，如果有想活命；不想死，要樂；不要苦的男子走來，兩位有力氣的男子各捉住其一邊的手臂後，將他拉向炭火坑，比丘們！那時，那男子的思是遠離、希求是遠離、願望是遠離，那是什麼原因呢？比丘們！因為那男子想：『這樣我將跌落這炭火坑，以其因緣而將遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待意思食。』

　　比丘們！當意思食被遍知後，三類渴愛被遍知；當三類渴愛被遍知後，我說對聖弟子來說沒有任何還應該做的。

　　比丘們！應該怎樣看待識食？

　　比丘們！猶如有人捕捉盜賊、罪犯後，會去見國王：『大王！這位是那些盜賊、罪犯，任你對這位判決處罰吧。』

　　國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們清早時以百槍擊這男子。』

　　清早時他們立刻擊以百槍。

　　然後，中午時國王會這麼說：『喂！那男子怎樣了？』

　　『大王！還活著。』

　　國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們中午時[再]以百槍擊那男子。』

　　中午時他們立刻[再]擊以百槍。

　　然後，傍晚時國王會這麼說：『喂！那男子怎樣了？』

　　『大王！還活著。』

　　國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們傍晚時[再]以百槍擊那男子。』

　　傍晚時他們立刻[再]擊以百槍。

　　比丘們！你們怎麼想：那男子日間以被擊傷三百槍因此而感受苦與憂嗎？」

　　「大德！即使被擊傷一槍就因此感受苦與憂了，更不用說被擊傷三百槍了。」

　　「同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待識食。』

　　比丘們！當識食被遍知後，名色被遍知；當名色被遍知後，我說沒有任何聖弟子還應該做的。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「麁摶食(SA)；摶食麁細(MA)；摶食(揣食)或大或小(AA)」，南傳作「或粗或細的物質食物」(Kabaḷīkāro āhāro– oḷāriko vā sukhumo vā)，菩提比丘長老英譯為「食用的滋養食物，粗劣的或精緻的」(The nutriment edible food, gross or subtle)。按：「物質食物」(Kabaḷīkāra āhāra, kabaliṅkāra āhāra, kabaliṅkārāhāra)，古譯為「摶食；段食」，「摶」同「團」，或表示以手抓起(或捏成)的「飯糰(飯球)」(kabala, kabaḷa)。

　　「斷知(SA.373)」，南傳作「遍知」(pariññāte, pariññāto)，菩提比丘長老英譯為「被完全地理解」(is fully understood)，並引注釋書的解說，「遍知」包含1.辨別食物沖擊舌頭生起的觸、受、想、思、識，並如實看到其逆、順緣起的「知的遍知」(ñātapariññā)，2.隨觀其無常、苦、無我、厭、離貪、滅、斷念(定棄)的「測度的遍知；仔細檢查的遍知」(tīraṇapariññā, the full understanding by scrutinization)，3.切斷對其之欲與貪的「舍斷的遍知」(pahānapariññā)。

　　「于五欲功德貪愛則斷(SA.373)」，南傳作「五種欲的貪被遍知」(pañcakāmaguṇiko rāgo pariññāto hoti)，菩提比丘長老英譯為「對五束感官快樂的欲望被完全地理解」(lust for the five cords of sensual pleasure is fully understood)，並引注釋書的解說，「五種欲的貪被遍知」包括1.從舌根生起的渴愛，與從其它五根生起的渴愛是相同的之「單一遍知」(ekapariññā)，2.只一口食物放進缽里就能生起「全部五種欲的貪」之「一切遍知」(sabbapariññā)，3.食物是生起「五種欲的貪」之根源的「根源遍知」(mūlapariññā)，因為當飽食(well fed)後，各種欲與貪就能蓬勃發展(thrive)。

　　「三受則斷(SA.373)」，南傳作「三受被遍知」(tisso vedanā pariññātā honti)，菩提比丘長老英譯為「三種感受被完全地理解」(the three kinds of feeling are fully understood)，並引注釋書說，感受的根源是「觸」，而且是被當作認識五蘊的起始點。

　　「三愛(SA.373)」，南傳作「三類渴愛」(tisso taṇhā)，菩提比丘長老英譯為「三類渴愛」(the three kinds of craving )，並引注釋書說，三類渴愛指「欲樂的渴愛(欲愛)、有的渴愛(有愛)、虛無的渴愛(無有愛)」，渴愛是根源于意思(craving is the root of mental volition)。