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title: 相應23經 近因經
description: "漢譯經文相應部12相應23經/近因經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)"
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漢譯經文相應部12相應23經/近因經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！我說諸煩惱的滅盡是屬于知者、見者的，非不知者、不見者。比丘們！知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢？『這樣是色，這樣是色的集，這樣是色的滅沒；這樣是受……(中略)這樣是想……這樣是行……這樣是識，這樣是識的集，這樣是識的滅沒。』比丘們！這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。

　　比丘們！我說關于滅盡的滅盡智是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是滅盡智的近因呢？應該回答：『解脫』。

　　比丘們！我說關于解脫是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是解脫的近因呢？應該回答：『離貪』。

　　比丘們！我說關于離貪是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是離貪的近因呢？應該回答：『厭』。

　　比丘們！我說關于厭是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是厭的近因呢？應該回答：『如實智見』。

　　比丘們！我說關于如實智見是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是如實智見的近因呢？應該回答：『定』。

　　比丘們！我說關于定是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是定的近因呢？應該回答：『樂』。

　　比丘們！我說關于樂是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是樂的近因呢？應該回答：『寧靜』。

　　比丘們！我說關于寧靜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是寧靜的近因呢？應該回答：『喜』。

　　比丘們！我說關于喜是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜的近因呢？應該回答：『喜悅』。

　　比丘們！我說關于喜悅是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是喜悅的近因呢？應該回答：『信』。

　　比丘們！我說關于信是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是信的近因呢？應該回答：『苦』。

　　比丘們！我說關于苦是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是苦的近因呢？應該回答：『生』。

　　比丘們！我說關于生是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是生的近因呢？應該回答：『有』。

　　比丘們！我說關于有是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是有的近因呢？應該回答：『取』。

　　比丘們！我說關于取是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是取的近因呢？應該回答：『渴愛』。

　　比丘們！我說關于渴愛是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是渴愛的近因呢？應該回答：『受』。

　　……(中略)應該回答：『觸』。……應該回答：『六處』。……應該回答：『名色』。……應該回答：『識』。……應該回答：『行』。

　　比丘們！我說關于行是有近因的，非無近因的，比丘們！什麼是行的近因呢？應該回答：『無明』。

　　比丘們！像這樣，以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。

　　比丘們！猶如當天下雨時，大雨下在山上，雨水沿山坡流滿山洞、裂縫、溪流充滿；山洞、裂縫、溪流遍滿者使小水池充滿；小水池遍滿者使大水池充滿；大水池遍滿者使小河充滿；小河遍滿者使大河充滿；大河遍滿者使大海洋充滿。同樣的，比丘們！以無明為近因而有行；以行為近因而有識；以識為近因而有名色；以名色為近因而有六處；以六處為近因而有觸；以觸為近因而有受；以受為近因而有渴愛；以渴愛為近因而有取；以取為近因而有有；以有為近因而有生；以生為近因而有苦；以苦為近因而有信；以信為近因而有喜悅；以喜悅為近因而有喜；以喜為近因而有寧靜；以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為近因而有滅盡智。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「滅盡智」(khayeññāṇaṃ)，菩提比丘長老英譯為「破壞的理解」(knowledge of destruction)，並引注釋書的解說，這是指當諸煩惱的滅盡證得(即阿羅漢狀態)時發生的「觀察智」(paccavekkhaṇañāṇa)，先有阿羅漢果的生起，再有滅盡智。