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title: 相應94經 花經
description: "漢譯經文相應部22相應94經/花經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)"
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 漢譯經文相應部22相應94經/花經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　「比丘們！我不與世間爭論，世間與我爭論。

　　比丘們！如法之說者不與任何世間[人]爭論；比丘們！凡世間賢智者認為不存在的，我也說它『不存在』；比丘們！凡世間賢智者認為存在的，我也說它『存在』。

　　而，比丘們！什麼是世間賢智者認為不存在的，我也說它『不存在』呢？

　　比丘們！色是常的、堅固的、恆的、不變易法，世間賢智者認為不存在，而我也說它『不存在』；受……想……行……識是常的、堅固的、恆的、不變易法，世間賢智者認為不存在，而我也說它『不存在』。

　　比丘們！這是世間賢智者認為不存在的，我也說它『不存在』。

　　而，比丘們！什麼是世間賢智者認為存在的，我也說它『存在』呢？

　　比丘們！色是無常的、苦的、變易法，世間賢智者認為存在，而我也說它『存在』。

　　受是無常的……(中略)。

　　識是無常的、苦的、變易法，世間賢智者認為存在，而我也說它『存在』。

　　比丘們！這是世間賢智者認為存在的，我也說它『存在』。

　　比丘們！有世間中的世間法為如來所現正覺、現觀；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明。

　　而，比丘們！什麼是世間中的世間法，為如來所現正覺、現觀；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明呢？

　　比丘們！色是世間中的世間法，為如來所現正覺、現觀，現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明。

　　比丘們！當被如來這樣告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明還不知、不見時，比丘們！我對這樣無知、盲目、無眼、不知、不見的一般人，還能作什麼呢！

　　比丘們！受是在世間的世間法……(中略)比丘們！想……比丘們！行……比丘們！識是在世間的世間法，為如來所現正覺、現觀，現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明。

　　比丘們！當被如來這樣告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明還不知、不見時，比丘們！我對這樣無知、盲目、無眼、不知、不見的一般人，還能作什麼呢！

　　比丘們！猶如青蓮，或紅蓮，或白蓮生于水中，長于水中，而高出于水面，不被水所污染而立。同樣的，比丘們！如來生于世間，長于世間，能克服世間，不被世間污染而住。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「如法語者(SA.37)；如法說法(MA)」，南傳作「如法之說者」(dhammavādī)，菩提比丘長老英譯為「法的擁護者」(a proponent of the Dhamma)。

　　「世間智者言有(SA.37)」，南傳作「世間賢智者認為存在的」(atthisammataṃ loke paṇḍitānaṃ，直譯為「被世間中的賢智者們認為存在的」)，菩提比丘長老英譯為「世間中的智者同意為存在的」(the wise in the world agree upon as existing)。按：「認為」(sammata)為過去分詞，另譯為「已被考慮的；已被商定的；已被同意的；已被批准的；已被選定的，已被尊敬的」。

　　「世間世間法(SA.37)」，南傳作「世間中的世間法」(loke lokadhammo)，菩提比丘長老英譯為「世間的現象」(a world-phenomenon in the world)。按：「世間」所展現的現象，就是「危脆敗壞」，參看《雜阿含231經》。

　　「分別(SA.37)」，即南傳經文的「解析」(vibhajati，另譯為「分別；解釋」)，菩提比丘長老英譯為「分析它」(analyses it)。

　　「一般人」(puthujjanaṃ，另譯為「凡夫」)，菩提比丘長老英譯為「俗人」(worldling)。

　　「蓮華」的譬喻，另參看《中阿含92經》、《雜阿含282經》、《雜阿含913經》、《雜阿含1183經》。