---
title: 相應36經 某位比丘經第二
description: "漢譯經文相應部22相應36經/某位比丘經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)"
---

漢譯經文相應部22相應36經/某位比丘經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　那時，某位比丘去見世尊……(中略)在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：

　　「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住于獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力，那就好了！」

　　「比丘！有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。」

　　「已了知，世尊！已了知，善逝！」

　　「比丘！你如何依我簡要所說，了知詳細的義理呢？」

　　「大德！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。

　　如果對受有煩惱潛在趨勢者……如果對想有煩惱潛在趨勢者……如果對行有煩惱潛在趨勢者……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。

　　大德！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。

　　如果對受無煩惱潛在趨勢者……如果對想無煩惱潛在趨勢者……如果對行無煩惱潛在趨勢者……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。

　　大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理。」

　　「比丘！好！好！比丘！你了知我簡要所說的詳細義理，好！

　　比丘！如果對色有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。

　　如果對受有煩惱潛在趨勢者……如果對想有煩惱潛在趨勢者……如果對行有煩惱潛在趨勢者……如果對識有煩惱潛在趨勢者，則可被推量；可被推量者，則以此為名。

　　比丘！如果對色無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。

　　如果對受無煩惱潛在趨勢者……如果對想無煩惱潛在趨勢者……如果對行無煩惱潛在趨勢者……如果對識無煩惱潛在趨勢者，則不可被推量；不可被推量者，則不以此為名。

　　比丘！應該這樣看見我這簡要所說的詳細義理。」

　　……(中略)那位比丘成為眾阿羅漢之一。

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「隨使使(SA.15)」，南傳作「有煩惱潛在趨勢」(anuseti)，菩提比丘長老英譯為「對某事有在表面下的趨勢」(has an underlying tendency toward something)。按：「anuseti」另作「anusayati」，為動詞，應譯為「潛伏；潛伏于其中；潛在里面」，古譯為「隨眠」或「使」，推斷漢譯經文的「隨使」即為「隨眠」的對譯，而下一個「使」應為表示動詞的意思，菩提比丘長老英譯為「趨向；臥在潛伏的里面；躺在……之下面」(to tend toward, to lie latent within, to underlie)，此處依前後文意轉為名詞的「煩惱潛在趨勢」(anusaya，另譯為「隨眠；煩惱；使」)。

　　「隨使死(SA.15)」，南傳作「可被推量」(anumīyati)，菩提比丘長老英譯為「依之而被測量」(is measured in accordance with it)。按：南傳注釋書也有將「anumīyati」解讀為「隨死」(anumarati)者，但菩提比丘長老認為這是「滑稽」(ludicrous)的解讀。

　　「增諸數(SA.16)」，南傳作「以此為名」(saṅkhaṃ gacchatī，另譯為「來到……之數」)，菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定；從該角度被認定」(is reckoned in terms of it)，按：「saṅkhaṃ」的原型為名詞「saṅkhā」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「目算，算數；名稱，稱呼」，「gacchatī」的原型為動詞「gacchati」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「行」，這是一個類似「作」一樣的「廣義動詞」，兩字合用應為「以該名行知」也就是「被命名；被稱呼」的意思，而不宜以「增諸數」的字面意思理解為「增加數目」。菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說：如對色以欲貪而有煩惱潛在趨勢者，就被以該煩惱潛在趨勢之名：「好色」(lustful)稱呼之，瞋與癡亦然，甚至連對五蘊之某蘊顯得比較突出的，也能依此而得名，如傾向「受」者，被稱為「享樂主義者」(hedonist)，傾向「想」者，被稱為「唯美主義者」(aesthete)，傾向「行」者，被稱為「行動派者」(man of action)等等。