--- title: 四聖諦與修行的關系 第十章 問答輯要 description: "問1：法師說「愛」是輪回最特別的緣，但曾在經典上看過：「無明」是輪迴的根本、存在的緣，不知無明和愛那一個才是輪回最明顯的緣?" --- 四聖諦與修行的關系　　第十章問答輯要 　　問1：法師說「愛」是輪回最特別的緣，但曾在經典上看過：「無明」是輪迴的根本、存在的緣，不知無明和愛那一個才是輪回最明顯的緣? 　　答1：無明是有因、有緣的，經中提及不如理的作意或「有漏」是無明的因、無明的緣。無明不會自己出現，它會和許多朋友一起來，無明最明顯的朋友就是「愛」。在集諦中，包含了所有的煩惱，無明在這些煩惱里可以比喻是國王的角色，但必須了解無明會現起，在「有漏」中最明顯的法就是「愛」。所以，佛陀是用「愛」來說明集諦。 　　問2：世間慧無法斷煩惱?請法師舉例何謂世間慧? 　　答2：我們的世界就是五蘊，除了五蘊外，沒有什麼世界，因此世間智慧的所緣是五蘊，所有世間的經驗都在五蘊中，不能超過五蘊的境界。由于世間智慧只是關于世界、五蘊的所有智慧，並沒有看到解脫的所緣——涅槃，所以它無法完全斷除煩惱。 　　實現見道才能產生出世智慧，由于出世智慧了知解脫的所緣，已經是超過五蘊境界的智慧，因此有力量斷除煩惱。在見道後，我們不僅能運用出世智慧，也能運用世間智慧來斷除煩惱。 　　問3：南、北傳佛教在「觀滅諦」上最大的不同點為何? 　　答3：滅諦只有一個，不可能有二個。不過依我們智慧程度所能了解的層面，阿毘達摩用了很多不同的分別來說明。對于佛教滅諦的看法，南北傳並沒有有出入，所謂的「滅」就是沒有愛的境界，即是涅槃。涅槃就是無住，沒有保護、沒有求的境界，這個看法大家都同意，並沒有差異。 　　實現涅槃的境界，需要世間智慧，也要有出世智慧，單是世間智慧還不夠，一定要有出世智慧。在觀滅諦上，南傳佛教只有一個無為，就是涅槃，而一切有部有三種無為，但只有「擇滅無為」才是真正的涅槃。在滅諦的分別中，南北傳佛教都承認有「有余涅槃」和「無余涅槃」二種涅槃的分別。 　　北傳佛教的觀很不容易了解，他們不僅和南傳一樣說明「有余」和「無余」二種涅槃，在《瑜伽師地論》、《成唯識論》及《中觀論》等大乘經論里更提到四種涅槃⑴的分別：有余、無余、自性清淨、無住；其中與南傳佛教不同的即是：自性清淨、無住二種涅槃的看法。 　　「自性清淨涅槃」⑵在原始佛教中並沒有提及，依大乘的道理：解脫的境界為真如，它是出世間智慧的境界，不過它也不離開世間的法，真如並沒有世間或出世間的分別。所以，無論眾生知道涅槃與否，我們都已在清淨的涅槃境界，因世間所有的法都是緣起，而緣起法是不生不滅、不增不減的真如相，因此造成輪迴的緣——無明等種種煩惱，在緣起法中也不是真的存在，一切眾生本來就在真如境界，就在自性清淨涅槃中。 　　大乘佛教的目標在于實現「無住涅槃」⑶，就是實現沒有住著的涅槃，涅槃本身並沒有所緣，但它的范圍其實就是真如。雖然它是出世境界，屬無為法，因大乘佛教強調超越世間、出世間的分別，強調要悲憫眾生，所以無住涅槃就是不住生死、不住涅槃的悲智大用。在無住涅槃里，我們才是真正實現勝義法。 　　南傳佛教系統里有四種勝義法：色、心、心所、涅槃。但大乘佛教認為真正的法是沒有自性的，所以色、心、心所法不是勝義諦，大乘只承認一個勝義諦，就是實現真如、實現空，唯有「空」才是勝義，因它沒有自性，所以能超越世間、出世間的分別。大家可看唯識論，實現大乘的解脫境界，不僅要思惟「法」——名色的無常，也要思惟所有名言概念⑷的無常。 　　問4：「完全沒有愛才能入涅槃」和大乘佛教強調「慈愛悲憫眾生」是否有矛盾? 　　答4：要了解這個問題，先要了解什麼是阿羅漢?阿羅漢有很多種⑸，如果我們不是阿羅漢就會繼續輪迴，只有阿羅漢能不輪迴；如果說阿羅漢沒有慈悲，這是偏見，如阿難、舍利弗、目犍連、須菩提等都是阿羅漢，但他們沒有慈悲嗎? 　　阿羅漢有很多種，這與他們的波羅蜜有關。所有的人要收集很多波羅蜜才能成就阿羅漢果；普通阿羅漢只要收集三世善行與智慧種子的波羅蜜，則能實現阿羅漢果；但大阿羅漢則要收集十萬劫的波羅蜜種子才得成就。如果想成佛，就要收集三大阿僧衹劫的善行與智慧種子的波羅蜜。一劫的時間有多久?佛以最硬的八立方公里的石頭為比喻，每一百年擦一下、破壞一下，直到石頭壞滅為止，就是一劫的時間。如果想成佛，就要以三大阿僧衹劫的修行，收集圓滿的波羅蜜種子，才能成就佛果。 　　問5：佛與阿羅漢證「有余依涅槃」以後，一定要進入死亡才能證「無余涅槃」，證無余依涅槃與死亡的關系是什麼? 　　答5：佛有四種回答問題的方式⑹： 　　(一)對于所問的問題，作肯定的回答。(二)對于所問的問題，再作一次反問。(三)對于所問的問題，先分析再作回答。(四)對于所問的問題，不予回答。 　　對于所問的問題，佛有時不回答。為什麼佛不回答?因為了解這些問題不是有智慧人的方向，對修行也沒有幫助，只會增加許多雜念，最好是實際去修行，見道時就會知道什麼是涅槃的意思。涅槃境界是不可思議的，而死亡的境界是可思議的。如果相信佛法，就應相信有愛就一定有生，有生就有死；而涅槃因為已經沒有愛，所以無生也無死。如果真要回答這個問題，就方便說涅槃是沒有生、沒有死的境界。 　　問6：四諦的因果關系，例如：苦是集的果，集是苦的因；滅是道的果，道是滅的因，它們彼此的次第概念有這麼明顯嗎? 　　答6：在見道前，四諦不會同時出現，唯有見道時，因四諦為出世智慧的所緣，所以能同時出現。實現見道前，我們要先了解什麼是苦、集、滅、道，但在現觀過程中並沒有這麼明顯的次第。南傳佛教以為見道只是一個心的過程，但一切有部則認為有十五個剎那，主要是以四諦十六行相為智慧的所緣。 　　依《中部•大四十經》來說，我們要先了解世間正見，才能了解出世間正見。當出世智慧開啟時，才能「入妙法」，也就是了解緣起法，了解四聖諦，如果沒有出世正見就無法入無漏智慧的境界。因為斷煩惱是「頓斷」，不是「漸斷」，所以見道時，無漏智慧才有力量正斷煩惱；世間有漏智慧只能鎮伏煩惱，不能正斷。 　　問7：行與業有何不同?南傳佛教中「行」還有多少心所? 　　答7：行(sankhāra)的范圍非常廣，「行」最廣泛的意思叫做所有的有為法、有集法，所有有生滅的法都是「行」。sankhāra就是「放在一起」，所有有生滅的法都在一起，這是緣起法，就是「有為」的意思。緣起法，就是有「緣」的法，佛在輪迴過程說明「緣」的道理：因為有行、有業，而有輪迴；行、業能出現是因有愛、無明。在緣起中，無明、愛是行的緣，取是有的緣；「有」有二種：「生有」、「業有」。 　　行緣識，這里的「識」是指「輪迴識」，因為有「行」，所以有輪迴識的出現。「行」平常叫做「行為」，輪迴識的出現是靠「行為」，沒有行為就沒有輪迴的識。另外，「行」也可以表示「動力」。什麼是行的動力、行為的現起?行的動力就是「思」。所以，輪迴心主要靠「思」這個動力現起。死的時候，如果有「行」就有「再生」；如果沒有「行」就不會繼續「再生」。 　　「行」是一種行為、動力，在行法中最重要的就是「思」，「行」與「思」是相同的。南傳佛教認為「名法」內有四蘊——受、想、行、識，都是屬于行。「行」無法自己出現，一定和它的朋友一起出現，其中最重要的朋友就是「受」、「想」，如果沒有這些朋友，行就沒有作用。如識為什麼能了別所有的境?主要是有「行」；而「行」是指所有的行法，在行法中最重要的是「思」。 　　行的作用是累積，因有「行」，緣起法就會繼續；如果沒有行就沒有無明，沒有無明就沒有愛，沒有愛就沒有業，沒有業就沒有集法。「行」是如何累積作用?當我們的善心、不善心或不動心造作了三種行——福行、非福行、不動行，就有累積的作用。 　　業，是一種力量，佛說明業是現在和過去的思。因有行為，就有業的力量而創造我們的存在，強調「業」主要是在說明存在的力量。緣起法中，愛緣取、取緣有、有緣生；「有」就是「業」，業的結果就是「生」。因此，談到行時，特別與無明有關系，而業則特別與取、愛有關系。 　　行的重點在于「行為」，它創造了輪迴的識；而行的生起是靠無明，因為過去生命有無明，死時就有「行」，就會繼續累積「業」。如果在這期生命的輪迴中有愛、取，就會繼續收集業，業就變成未來生命的緣。行說明了輪迴識為什麼會繼續地轉，也說明未來的存在，而未來的存在是靠現在的業。所以，若過去生命有行，輪迴識就會不斷相續。 　　誰有能力收集我們的業種子?都在行里面。過去的行引導我們到此生的名色，未來不同的種子也在行里。如果有愛、取的營養，就會引導我們到未來。 　　「行」是因有無明的緣而創作三行——福行、非福行、不動行，由于不了解涅槃的所緣而累積「業」。如果此生不斷地愛、取，我們就會繼續存在；若不繼續收集業，才能不存在。我們的心中有無量的業，這些業不斷地影響心的過程。假如看到可意的所緣，是因為有過去的善業；而看到不可意的所緣，是因為有過去的不善業。 　　若沒有無明，就不創作「行」，不創造「識」，也就能解脫；不能解脫，是因有行、識而繼續輪迴。假如不再繼續收集煩惱，業就沒有力量繼續創作行的存在，如此死時，就能不收集行為及我們的識而能解脫。佛特別說明業的力量是靠愛、取，假如不靠愛、取，就沒有業，也就沒有生。我們死時，如果沒有無明，不繼續「行為」，業就沒有力量。所以，有行的累積作用，就會繼續收集業，結果我們就無法解脫。 　　問8：何為現觀? 　　答8：現觀，梵文為abhisamaya意為轉向菩提，表示開悟的過程，就是轉向解脫的境界——涅槃。世間心看不到涅槃，唯有出世心才能看見。所以嚴格地說，現現是指見道，此時現觀就是在觀我們開悟的所緣——涅槃。 　　問9：「生遠塵離垢之法眼」的時候，其果位為何? 　　答9：「遠塵離垢之法眼」的出現是因為看到解脫的所緣，以此無漏智慧而知道有結、有有漏法，但已看不到「我」、「眾生」的概念；如果用有漏智慧是無法觀到「無我、無眾生」的境界。 　　當「遠塵離垢之法眼」實現時，此果位已是初果聖人，因為看過解脫的所緣——涅槃，能了知一切集法都是滅法，在集、滅中是找不到「我」、「眾生」。在此無漏智慧里，了知只有有漏法、有結，但看不到「主人」的概念。 　　問10：為何「安那般那」念是苦諦?用功專注「安那般那」為集諦? 　　答10：這是個好問題，要徹底地了解，才能修安那般那的觀。呼吸是什麼?是色!色是無常或常?是無常!無常的法是苦或樂?是苦!那麼，安那般那是無常或常?是無常!那它是苦或樂?是苦!假如不了解這個道理就不能解脫，所以你們要專注在安那般那的修行，要愛你們的「安那般那」念，才能實現解脫。那「愛」是什麼?是苦因!所以，用功專注在「安那般那」是集諦。 　　如果能用功專注在「安那般那」上，不斷地精進就能實現第四禪。在第四禪定看不到呼吸，其實呼吸還是存在，只是過于微細而看不到。假如實現羅漢果，死時就不再有呼吸的出現——即色法的存在；如果有「色」，就會有其他的法生起。所以想解脫，首先要能專注在安那般那上，但是實現解脫，成為阿羅漢就不需要專注在安那般那，如此就沒有集諦。此時阿羅漢的心已經沒有隨眠，不再需要以安那般那的專注修行來避免煩惱，雖然他還有呼吸的存在，但已經沒有染，因此死時，不再有呼吸色法的生起，也就不再出生。 　　 問11：「滅法滅」的意思是什麼? 　　答11：現觀的過程可以很清楚地看到什麼是滅法。了解滅法前，要先了解什麼是無常的逼迫?如果不了解無常的逼迫，就不能了解什麼是滅法。雖然人有生、有死，但人不是真的滅法；《俱舍論)》提到所有的五蘊、十二處、名色、不同的心所、色法才是真正的滅法。它們的生起是有因有緣，是緣起法；緣滅了，它們也滅。另外，它們也是有漏法，因它們是愛、取、無明、業、行的果。如果實現「遠塵離垢之法眼」時則能知：當它們的緣滅了，它們也就滅，這就是無為涅槃，是解脫的境界。 　　有集法就是「取」，就是五取蘊。五取蘊是生滅法，它的生是有緣，滅也有緣。如果有無漏智慧就知道只有結、有漏法，卻沒有被系縛的人。比方說：被人罵而聽到不好的話，會煩惱是因為沒有解脫；但有清淨眼的人，會知道有結、有漏法，即是知道罵人的聲音，但不會生氣這個人。因為，他了知有集法有滅法，卻沒有「眾生」、「我」的概念。 　　明了解脫境界，需要有清淨眼。為何憍陳如知一切集法是滅法?因他能以無漏智慧知有漏法的生、滅；沒有智慧的人，不知何處為一切有漏法的生起與滅去。 　　要了解無常的逼迫，這不是概念的剎那生滅，而是真正看到法是剎那、剎那的生滅，能看到真正的生滅，才會遠離，才會要離欲、離苦，才能實現究竟滅的境界，這就是清淨眼的境界。有漏智是不能了解究竟滅的境界，唯有無漏智才能知「所有集法都是滅法」，才能實現究竟滅的境界，所以又稱為離垢智。 　　問12：請問用功專注「安那般那」為什麼不是道諦? 　　答12：用功專注「安那般那」上，因為還沒有實現解脫，所以需要繼續用功，因此是集諦，不是道諦。「安那般那」是苦諦，也是集諦；苦是集的「果」，集是苦的「因」，此二諦會一起出現。所以觀「安那般那」即是觀苦諦，也是觀集諦。你們要加行、要用功，強迫自己實現「安那般那」。 　　專注在「安那般那」是如法的，但還是屬于愛、欲。佛法有二種欲——法欲和欲欲，修行中要用法欲去掉欲欲，但法欲也是一種煩惱。佛未解脫前，還是要用法欲勉強地用功修行；但實現解脫時，佛不再有法欲，因他本身已成為法。所以，如果我們還沒有變成法，就要用法欲讓我們自己變成法，當成為法時，就不需要用法欲來勉強修行。 　　現在讓自己勉強用功修行，是為了了解苦諦，佛說明能了解苦諦，就能了解集、滅、道諦，這就是智慧，它們都會一起出現。南傳佛教認為：能徹底了解一個諦，就能了解其他的諦。因此，在未解脫前，用功專注「安那般那」上的法欲是我們修行的基礎，但它仍在苦諦里，所以也在集諦中。 　　注解 　　⑴「涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無余依涅槃：謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住入涅槃：謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由其不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。」《成唯識論》，《大正藏》冊31,頁55中。 　　「論曰：諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。釋曰：二乘與菩薩同以惑滅為滅諦，二乘惑滅一向背生死趣涅槃，菩薩惑滅不背生死不背涅槃，故異二乘。菩薩此滅于四種涅槃中，是無住處。一、本來清淨涅槃；二、無住處涅槃；三有余；四無余。菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分別生死則住生死；若分別涅槃則住涅槃。菩薩得無分別智，無所分別故無所住。」《攝大乘論釋•釋學果寂滅勝相》，《大正藏》冊31，頁247上-中。 　　⑵指一切事物的本來相就是真如、寂滅之體。 　　⑶指不住于生死、涅槃的涅槃。如菩薩因悲憫眾生，為救渡眾生，盡未來際不住生死，不住于涅槃。《成唯識論》並提及此為大乘最高的佛果。另，無住涅槃其體雖亦為真如，但仍須由智慧的正確判斷力滅除障礙才能證得，故與自性清淨涅槃不同。 　　⑷指所有能描述、言語表達的境界。 　　⑸就阿羅漢之種類而論，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據《雜阿毘曇心論》卷五、《俱舍論》卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住于果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。上述六種阿羅漢，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。參閱《佛光》「阿羅漢」，頁3692。⑹四問答(梵catvari parcna-vyakaranani,巴cattari pabha-vyakaranani)，謂解答諸質問時，依問題之性質而將回答方式分為四種。又作四記、四答、四種答、四種問答、四種記論、四記論、四種記答。 　　(一)一向記，又作直答、一定答、定答、決定答、決了答、必定論、一向論、一向記論、決定記論、應一向記。即對于所問，直接以肯定方式回答。 　　(二)分別記，又作解答、分別答、解義答、分別論、分別義答、分別記論，應分別記。即對于所問一一分析解剖後，始作肯定或否定之回答。 　　(三)反詰記，又作詰答、詰論、反問記、反問答、反問論，反質答、返問記、隨問答、詰問論、詁問記論、應反詰記。即不直接作答，先反問對方，于反問中令其悟解，或以反問顯明問意後，始給與回答。 　　(四)舍置記，又作置答、置論、止論、默置記、默然記、止記論、止住記論、應舍置記。即對于所問，若屬于不應答、不值得答者，則舍置不答，或告知對方此為不應答者。參閱《佛光》「四記答」，頁1753。