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title: 第四十五 得法小經
description: "北傳 中含一七四．受法經(大正藏一、七一一頁。)本經乃世尊，對現在之生活和未來之果報關系之四種(現在樂未來苦，現在苦未來苦，現在苦未來樂，現在樂未來亦樂。)給于詳細的敘述。"
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　　北傳 中含一七四．受法經(大正藏一、七一一頁。)
　　本經乃世尊，對現在之生活和未來之果報關系之四種(現在樂未來苦，現在苦未來苦，現在苦未來樂，現在樂未來亦樂。)給于詳細的敘述。

　　 如是我聞。
　　一時，世尊在舍衛城祗陀林給孤獨園。爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘!」彼等比丘應諾世尊曰：「世尊!」世尊乃曰：
　　「諸比丘!有此等四1得法。云何為四?曰：諸比丘!有受法現在樂、未來受苦報；諸比丘!有受法現在苦、未來受苦報;諸比丘!有受法現在苦、未來受樂報；
　　諸比丘!有受法現在樂、未來受樂報。
　　諸比丘!云何受法為現在樂、未來受苦報?有一類沙門、婆羅門作如是說、持如是見，即：「于諸欲無過也。」彼等陷落于諸欲中；彼等與髻髮之女行者共相娛樂，而彼等曰：「何故彼等沙門、婆羅門于諸欲以見未來之恐怖，言諸欲之舍離，說應偏知諸欲耶?觸此等年輕女行者之臂幼、嫩、毳軟是樂也。」彼等即陷落于諸欲中。彼等陷落于諸欲已，身壞命終後，生于惡生、惡趣、墮處、地獄。彼等于彼處感受如是尖銳極苦之受。于是彼等曰：「彼等沙門、婆羅門于諸欲以見未來之恐怖，言諸欲之舍離，說應偏知諸欲，實此事也。此我等實因欲、緣欲。而受如是尖銳極苦之受。」諸比丘!猶如于諸夏最後月，有葛實之莢破開，爾時，諸比丘!此葛之種子隨墜落于婆羅樹下。諸比丘!彼時，住于彼婆羅樹之樹神，當恐怖、悚懼、戰慄。于是，諸比丘!住彼婆羅樹之樹神之友人、同僚、親戚、血緣，即園神、林神、樹神，及住于藥草、禾本、林樹之諸神集合，會合，當如是相慰藉之：「汝勿有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之種子、或為孔雀所吞、或為野鹿所食、或為林火所燒、或為樵夫所拾、或為白蟻所食；又，或不成種子也。」然而，諸比丘!若彼葛之種子、非為孔雀所吞、非為野鹿所食、非為林火所燒、非為樵夫所拾、非為白蟻所食;而成為種子，又此種子：其依雨云降大雨，可能順利而發芽生長。彼葛蔓有嫩、柔、毳軟之蔓草，當遂行纏繞于彼娑羅樹。諸比丘!爾時，住彼娑羅樹之樹神曰：「何故彼等友人、同僚、親戚、血緣，即園神、林神、樹神及住于藥草、禾本、林樹諸神，是于葛之種子以見未來之恐怖，集合、會合，如是相慰藉之：「汝勿有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之種子、或為孔雀所吞、或為野鹿所食、或為林火所燒、或為樵夫所拾、或為白蟻所食；又，或能非是種子。」此等葛蔓之嫩、柔而毳軟之蔓草，觸之為樂也!」彼葛纏抱彼娑羅樹，彼葛纏抱彼娑羅樹于樹上作枝，于上作枝而生根，生根，即摧破彼娑羅樹高大之樹干。諸比丘!此時彼樹神力作是念：「此，實彼等友人、同僚、親戚、血緣，即園神、林神、樹神及住于藥草、禾本、林樹之諸神，由于葛之種子以觀未來之恐怖，而集合、會合，如是相慰藉之：「汝勿有恐怖!汝勿有恐怖!彼葛之種子、或為孔雀所吞、或為野鹿所食、或為林火所燒、或為樵夫所拾、或為白蟻所食；又，或能非是種子。而我因葛之種子，受尖銳極苦之受。」諸比丘!如是，或有沙門、婆羅門有如是說、如是見，即：「諸欲無過也。」但彼等陷落于諸欲，彼等與髻髮之女行者共相娛樂，彼等曰：「何故彼等沙門、婆羅門于諸欲見未來之恐怖，言諸欲之舍離，說應偏知諸欲耶?觸此等年輕女行者之臂幼、嫩、毳軟，觸是為樂也。」彼等陷落于諸欲。彼等陷落于諸欲已，身壞命終後，生于惡土、惡趣、墮處、地獄。彼等受如是尖銳極苦之受，而彼等作是念：「彼等沙門、婆羅門于諸欲見未來有何恐怖，言諸欲之舍離，說應偏知諸欲，實此事也。此我等實因欲、緣欲，而受如是尖銳極苦之受。」諸比丘!是謂受法現在樂、未來受苦報也。
　　諸比丘!云何受法為現在苦、未來受苦報耶?曰：諸比丘!在此，有一裸形脫糞行、舐手者，不受用「善來，尊師!」不受用「且留，尊師!」不受用持來，不受用別請，不受用招待，不由壺口納受，不由血緣納受，不受于閾內，不受于棒間，不受于杵間；二人正在食時，只由其一人起立與之不受，不受妊婦所與，不受授乳中之婦所與，不受被男人所擁抱之女所與，不受飢饉之際所集施者；狗現前之處不受，于蠅群集處不受；不食魚、肉；不飲谷酒、果酒、粥汁；彼或為一家受食者、為一口食者、或為二家受食者、為二口食者……為七家受食者、為七日食者；或依唯一施食而過活之，或依二施食而過活之……依七施食而過活之；或為一日一食之，或為二日一食之……或為七日一食之，如是乃至半月而一食之，從事定期食之修行；彼或唯以野菜為食、或唯以稷為食、或唯以糙米為食，或唯以達頭羅米為食；或唯以苔鮮為食，或唯以糠為食，或唯以飯泡為食，或唯以胡麻為食，或唯以草為食或唯以牛糞為食；或以林樹之根及果為食，或以自然落下之果為食；彼著麻衣、或著麻之混織衣、或著弊衣、著糞掃衣、著提利多樹皮衣、以黑羚羊皮為衣、以黑羚羊皮之細條編織為衣、著吉祥草衣、著樹皮衣、著木片衣、編人發為衣、編馬毛為衣、以梟羽為衣；又，拔須發行者，即專修拔取須發之行；拒絕坐下之常立行者；常蹲踞行者精勤于蹲踞；臥棘刺行者，常臥于棘刺之床；夕第三回水浴行者，從事水浴之行；如是，從事如是種種身之苦行、難行，彼身壞命終後，生于惡生、惡趣、墮處、地獄。諸比丘!是謂受法現在苦、未來受苦報。
　　諸比丘!云何為受法現在苦、未來受樂報?諸比丘!在此，有性重貪所生(重情欲)者也，彼常感受貪所生之苦、憂；又，性重嗔所生者也，彼常感受嗔所生之苦、憂；又，有一類自然重痴所生者彼數隨癡也，彼常受痴所生之苦、憂。彼以苦、以憂、淚沾顏、哭泣、盡行壽修清淨梵行，彼身壞命終後，生于善趣、天界。
　　諸比丘!是謂受法現在苦、未來受樂報。
　　諸比丘!云何為受法現在樂、未來受樂報。諸比丘!在此，有一類性非重濁欲者，彼不數隨欲、受苦、憂戚；又有一類性非重濁嗔者，彼不數隨嗔、受苦、憂戚；有一類性非重濁癡者，彼不數隨痴、受苦。憂。彼離諸欲、離諸不善法、有尋、有伺，由離生喜樂，具足初禪住；以尋、伺息已，內淨，心一境性、無尋、無伺、由定生喜樂具足第二禪住；不染喜，住舍，正念，正知，而以身受樂，聖者謂之「舍、念、樂住」具足第三禪住；于樂舍、苦舍，喜、憂于先已滅，不苦不樂，由舍所生念之偏淨，具足第四禪住。彼身壞命終後，生于善趣、天界。諸比丘!此謂受法現在樂、未來受樂報。諸比丘!此等即謂受法也。」
　　世尊說此已，悅意之彼等比丘信受世尊之所說。