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title: 第一一二 六淨經
description: "北傳漢譯 中阿含一八七，說智經(大正藏一，七三二頁。)本經，對自說所作已辦，最後解脫者，行種種之質問，完全能解答時，對是人，說讚嘆隨喜。其質問云何為解脫四說(見、聞、覺、識、)五取蘊、六界耶?云何對內外之諸相，以除我、我所見耶?解答對最後之"
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　　北傳漢譯 中阿含一八七，說智經(大正藏一，七三二頁。)
　　本經，對自說所作已辦，最後解脫者，行種種之質問，完全能解答時，對是人，說讚嘆隨喜。其質問云何為解脫四說(見、聞、覺、識、)五取蘊、六界耶?云何對內外之諸相，以除我、我所見耶?解答對最後之質問，敘述由在家而出家之動機，出家後之戒、定、慧、解脫之道程，結說佛道之修行法，真是興味深長而且重要。

　　如是我聞。
　　一時，世尊住舍衛城祗陀林給孤獨園。時，世尊對諸比丘曰：『諸比丘!』諸比丘應諾世尊曰：『世尊!』世尊乃如是言：
　　『諸比丘!此處有比丘，向其他說：『我知生已盡，梵行已立，所作圓滿，不再有此生。』諸比丘!其比丘之所說，不應為之讚嘆，亦不為之面責。而不為之讚嘆，亦不為之面責，應問之，問：『友!此四說由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。云何為四?于見者言見，于聞者言聞，于思惟者言思惟，于識者言識。友!此四說，由彼世尊即知者、見者、阿羅漢，正等覺者之正說也。而云何知?云何見?于此等四說無取，由諸漏，尊者之心得解脫。』諸比丘!漏盡，所作已作，放下重擔，已得已利，偏盡有結。有正慧解脫之比丘，有此順法，當應解脫。『友!我于見者，不親近，不沒入，不味著，不固著，解脫，離系，而令解放心而住。我于聞者……友!我于思惟者……友!我于識者，不親近，不沒入，不味著，不固著，解脫，離系，而令解放心而住。友!如是知，如是見，于此等四說無取，由諸漏我心解脫。』諸比丘!彼比丘之所說，應令隨喜、讚嘆『善哉!』令隨喜、讚嘆所說『善哉!』已，應更問，問：『友!此等之五取蘊，乃由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。云何為五?謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。友!此等之五取蘊，由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。然者!云何知?云何見?于此等之五取蘊無取，由諸漏尊者之心得解脫。』諸比丘!漏盡，所作圓滿，應作已作，放下重擔，已得己利，偏盡有結。正慧解脫之比丘，有此順法，當應解脫。『友!我知色為無力、離貪、不安穩已。凡關于色之諸善巧、取著、心之住著、執持、隨眠，以盡此等：離貪，滅，舍，退墮，以我心自覺解脫。友!我以知受……想……諸行……識無力、不安穩已，凡于識之諸善巧、取著、心之住著、執持、隨眠，以盡此等；離貪，滅，舍，退墮，以我心自覺解脫。友!如是知，如是見，于此等之五取蘊無取，由諸漏我心得解脫。』諸比丘!彼比丘之所說，應令隨喜、讚嘆『善哉!』其所說隨喜、讚嘆『善哉』已。應更問之，問：『友!此等之六界，由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。云何為六？謂地界、水界、火界、風界、虛空界、識界。友!此等六界，由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。然者!云何知?云何見?于此等六界無取，由諸漏尊者之心得解脫。』諸比丘!漏盡，所作圓滿，應作已作，放下重擔，已得己利，偏盡有結。正慧解脫之比丘，有此順法，當應解脫。『友!我認地界非我，依于地界不認為有我。且凡依地界之善巧，取著、心之住著、執持、睡眠，以盡此等;離貪，滅，舍，退墮，以自覺我心解脫。友!我于水界……友!我于火界……友!我于風界……友!我于虛空界……友!我認為識界非我，依于識界不認為有我。且凡依識界之善巧、取著、心之住著、執持、隨眠，以盡此等；離貪、滅、舍、退墮、以自覺我心解脫。友!如是知，如是見，于此六界無取，由諸漏我心得解脫。』諸比丘!其比丘之所說，應隨喜、讚嘆『善哉!』其所說隨喜、讚嘆『善哉』已。應更問，問：『友!此等之六內外處，又由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。云何為六?眼與諸色，耳與諸聲，鼻與諸香，舌與諸味，身與諸所觸，意與諸法。友!此等之六內外處，由彼世尊即知者、見者、阿羅漢、正等覺者之正說。然者，云何知?云何見?于此等之六內外處無取，由諸漏尊者之心解脫。』諸比丘!漏盡，所作圓滿，應作已作，放下重擔，已得己利，偏盡有結。正慧解脫之比丘，有此順法，當應解脫。『友!眼、色、眼識及于眼識所識之諸法，欲、貪、喜、愛及諸善巧、取著、心之住著、執持、睡眠，以盡此等，離貪，滅，舍，退墮，以自覺我心解脫。友!于耳、聲、耳識……友!于鼻、香、鼻識……友!于舌、味、舌識……友!于身、所觸、身識……友!于意、法、意識及意識所識之諸法，欲、貪、喜、愛及諸善巧、取著、心之住著、執持、睡眠，以盡此等，離貪，滅，舍，退墮，以自覺我心解脫。友!如是知，如是見，于此等六內外處無取，由諸漏我心解脫。』諸比丘!彼比丘之所說，應隨喜、讚嘆『善哉!』其所說隨喜、讚嘆『善哉』已。應更問之，問：『然者，尊者云何知?云何見?于有此識之身及外之一切諸相，善除諸我觀、我所觀、慢隨眠。』
　　諸比丘!漏盡，所作圓滿，應作已作，放下重擔，已得己利，偏盡有結。以正慧解脫之比丘，有此順法者，當應解脫。『友!以前我為在家者而愚昧。其如來，或如來之聖弟子，以法教說我，我聞其法，于如來得淨信。此我成就其淨信具足，而如是省思之』』在家之生活乃煩瑣而多塵污之處。出家乃閒靜。所住在家者，一向充實，一向清淨，而行光暉梵行者，為不容易。實我今剃除須髮，著諸袈裟衣，從在家生活，出為非家生活者如何?--友!然而，彼我于他日，或亦舍些少富蓄，或亦舍大量之富蓄，或亦舍些少親族，或亦舍多數之親族。以剃除須髮，著袈裟衣。由在家生活，入于非家生活。其我為出家者，成就諸比丘所學之行規。斷絕殺生，遠離殺生。舍杖，舍刀，有慚愧，得慈心，利益憐愍一切生類而住。斷絕不與而取，遠離不與而取。以取所與，唯望所與，過無盜取之清淨生活。斷絕非梵行，以行梵行，以行離行，遠離欲行、婦女法也。斷絕虛誑語，遠離虛誑語，語真實，而結交真實者，應堅立、信憑，對于世間不為虛偽。斷絕離間語，遠離離間語。于此處聞，不于彼處為離間此等而說。又于彼處聞，不以此為離間彼等而說。或為不和之融合者，或為和合之繼續者，以樂和合，歡喜和合，愛好和合，唯語如起和合之諸語。斷絕粗惡語，遠離粗惡語。凡諸語無害意，樂于耳，而可愛，感觸于心志，有禮讓，如為多人愛、多人喜，以語如是類之語。斷絕雜穢語，遠離雜穢語。于適時語，以適事語，語有義之語，法語、律語，有值于記憶，適時而有理，有分別，語義利相應之語。其我遠離裁培種物之類、植物之類。唯一食而遠離夜食，遠離非時食。遠離舞蹈、歌謠、音樂、觀賞諸見世物。遠離華鬘、香料、持用涂料、莊嚴、裝飾處也。遠離高床、廣床。遠離收受金、銀。遠離收受生谷類。遠離收受生肉。遠離收受婦人、童女。遠離收受婢、僕。遠離收受雞、豚。遠離收受象、牛、馬、牝馬。遠離收受田地。遠離從事于使命之奔走。遠離買賣。遠離偽重量、偽貨幣、偽繗料等。遠離苞苴、虛偽、騙詐、不實。遠離截、殺、縛、劫盜--食餌之掠奪也。其我持以足體之衣，以滿足夠滿腹之施食，無論何物，唯取應取之物而去。例如有翼之鳥，于任何物負荷而飛者，即如翼之荷重而飛。如是，友!我亦持足體之衣，滿足夠滿腹之施食，無論何物，唯取應取之物而去。其我具足此聖者之戒蘊，于內覺無罪之安樂。其我以眼見色已，不取相，不取隨相。若不防護其眼根而住者，故貪、憂、諸不善法之追至也。為防護此而行道，守護眼根，于眼根得律儀。以耳聞聲……以鼻嗅香……以舌嘗味……以身觸所觸……意亦識法已，不取相，不取隨相。若不防護其意根而住者，故貪、憂、諸不善法之追至也。為所護此而行道，守護意根，于意根得律儀。其我具足此聖者根之律儀，于內覺純一安樂。其我于進退共正知。以觀前顧後亦共正知。于俯仰亦共正知。于持僧伽梨、缽、衣亦共正知。于食、飲、啖、嘗等亦共正知。于行大小便亦共正知。于行、住、坐、寢、覺、說、默亦共正知也。其我具足聖者之戒蘊，具足其聖者之根律儀，且具足其聖之念、正知也。獨離而依座處、林中、樹下、山上、洞窟、山穴、墓間、森地、露地、槁堆也。其我食後，行乞歸而就座，結跏趺坐而端正身體，令念現前安立。其我對于世間斷除貪愛，為離貪心而住，由貪愛令心清淨。斷除嗔恚，離嗔心而住，于一切生物有饒益、憐愍，由嗔恚令心清淨。斷除惛沈、睡眠，遠離惛沈、睡眠而住，有光明想，念而正知，由惛沈、睡眠令心清淨。斷除掉舉、惡作、無掉舉而住，于內有靜息心，由掉舉、惡作令心清淨也。斷除疑，超越疑而住，無猶豫，于諸善法，由疑令心清淨也。斷除此等之五蓋，以慧令心隨煩惱無力時，遠離諸愛欲，遠離諸不善法，有尋有伺，曲離生喜樂，成就初禪而住。滅尋與伺，使內心安靜，有一趣性，而無尋無伺，由定生喜、樂，成就第二禪而住。脫喜，舍住，有念、正知，並覺受身樂，舍而有念，宣說樂住，成就第三禪而住。以舍離樂，舍離苦，又滅以前有喜悅及憂惱，無苦無樂，舍念清淨，成就第四禪而住。如是，心迺定，成為清淨，令醇化，無穢，離隨煩惱，柔軟、可動而安立，得不動時，諸漏應盡，于慧向心。彼，此是苦，如實證知。此是苦之集，如實證知。此是苦之滅，如實證知。此是導苦之滅道，如實證知。此等是漏，如實證知。此是漏之集，如實證知。此是漏之滅，如實證。此是至漏之滅道，如實證知。如是其我，如是知，如是見，由欲漏心解脫。由有漏心解脫。由無明漏心解脫。解脫之時，有解脫智，證知生已盡，梵行已立，所作已作，不冉受此處之生。『友!實如是知，如是見，我于此識有之身，及外一切諸相，由我觀、我所觀、慢隨眠之遠離。』諸比丘!如是比丘之所說，為『善哉!』應令讚嘆，應令隨喜之。令讚『善哉!』令隨喜已，如是應對彼說：『友!我等見尊者為如是之梵行者，此乃我等之利得，我等之善利也。』