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title: 第一0一 天臂經
description: "北傳漢譯 中阿含一九、尼乾經(大正藏一、四四二頁。)本經乃世尊對比丘等指尼干主張由苦行到一切苦滅之說的矛盾，只要從尼乾之說，其精進、精勤是無意義的。于昔因諸行向念，修習舍、以到滅苦。說得戒、諸根之防護、念、智、四禪、憶宿命智、有情生死智、漏"
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　　北傳漢譯 中阿含一九、尼乾經(大正藏一、四四二頁。)
　　本經乃世尊對比丘等指尼干主張由苦行到一切苦滅之說的矛盾，只要從尼乾之說，其精進、精勤是無意義的。于昔因諸行向念，修習舍、以到滅苦。說得戒、諸根之防護、念、智、四禪、憶宿命智、有情生死智、漏盡智(中部第二十七經參照)之行道，才是有效的精進、精勤。

第三篇 後分五十經篇

初品 天臂品

　　如是我聞。
　　一時，世尊住釋迦國。釋迦國有一名天臂之聚落。時，世尊告比丘曰：『諸比丘！』彼等比丘向世尊應曰：『世尊!』于是世尊曰：
　　『諸比丘!有某沙門婆羅門，作如是說，如是見，即：凡此人所經受之樂或苦或不樂不苦，其一切皆以前世之所業為因，由此苦行，則故業壞滅。由不作新業，則不殘余影響于未來，由不殘余影響于未來，則有業之滅，由業之滅，則有苦之滅。由苦之滅，則有受之滅。由受之滅，則有一切苦之滅。諸比丘!尼乾作如是說。諸比丘!我去至作如是說之尼乾處。作如次曰：『賢者尼乾!人之樂、苦或不樂不苦之經驗，其一切皆以前世之所業為因。依此苦行，則故業壞滅。由不作新業，則不殘余影響于未來。由不殘余影響于未來，則有業之滅。由業之滅，則有苦之滅。由苦之滅，則有一切苦之滅。如是說，如是見之所傳為真實耶?』諸比丘!彼尼乾對我作如是問，自認為『誠然。』我對彼作如次曰：『諸賢尼乾!若然，汝等知我等于前世為存在，非不存在，汝等知之耶?』『賢者!不知。』
　　『諸賢尼乾!若然，汝等知我等于前世為作惡業，非不作。汝等知之耶?』『賢者、不知。』
　　『諸賢尼乾!若然，或又作如是之惡業，汝等知之耶?』『賢者!不知。』
　　『諸賢尼乾!若然，唯此之苦為滅，或唯此之苦為應滅，或唯此之苦滅時，應為一切之苦滅，汝等知之耶?』賢者!不知。』
　　『諸賢尼乾!若然，于現法，對不善法之舍離，善法之具足，汝等知之耶?』『賢者、不知。』
　　『諸賢尼乾!如是，實則汝等--對前世我等存在非不存在者，為不知。又--對前世我等作惡業，非不作者--為不知。乃至……于現法，對不善法之舍離、善法之具足，亦不知。若如是，尊者尼乾--凡此人或樂或苦或不樂不苦之經驗其一切，皆以前世之所業為因，依此苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅，則有一切苦之滅--作此解答為不適宜。諸賢尼乾!若汝等知--我等于前世為存在、非不存在--知之……又--前世我等作惡業、非不作--知之……乃至……于現法對不善法之舍離，善法之具足知之。若如是，尊者尼乾！凡此人，或樂或苦或不苦不樂之經驗，其一切以前世之所業為因，依此苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅，則有一切苦之滅--作此解答乃為適。
　　諸賢尼乾!譬如涂以劇毒之箭，射中人體，彼因箭生痛，感受劇烈苦受，彼之友人、朋友、親族、血緣迎請外科醫師。彼外科醫師以利刀切開其傷口，彼因以利刀切開傷口，感受劇烈苦受。彼外科醫師探取其箭，彼因探取其箭而感劇烈苦受。彼外科醫師拔去其箭，彼因拔去其箭感受劇烈苦受。彼外科醫師于其傷口將炭火之藥涂布，彼因傷口涂布炭*而感受劇烈苦受。彼後來由傷口平愈，由痊愈而無病。安樂、自由、自在、得行所欲行。彼謂：我曾被涂以劇毒之箭射中，其我，由箭生痛，感受劇烈苦受。友人、朋友、親戚、血緣為我迎來外科醫師，彼外科醫師以利刀切開我傷口、我因利刀切開傷口，感受劇烈苦受。彼外科醫師探取其箭、我因探取其箭，感受劇烈苦受。彼外科醫師拔去其箭，我因拔去其箭，感受劇烈苦受。彼外科醫師用炭火之藥涂而其傷口，我因用炭火之藥涂布傷口、感受劇烈之苦受。我今傷口已平愈，由于痊愈而得無病、安樂、自由、自在而行所欲行。如是，諸賢尼乾!汝等若知--我等前世存在，非不存在也--又能知--我等前世作惡業，非不作也--，……乃至……于現法，知不善法之舍離，善法之具足，若如是，尊者尼乾--凡此人，或樂、或苦、或不苦不樂之經驗，其一切皆以前世之所業為因，依此苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅，則有一切苦之滅--作此解答為適宜。諸賢尼乾!然汝等若不知--我等前世為存在，非為不存在也--，又--我等不知前世作惡業、非不作也--，……乃至……于現法、不知不善法之舍離，善法之具足，尊者尼乾--凡此人、或樂、或苦、或不苦不樂之經驗，其一切是以前世之所業為因，依此之苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅、則有一切苦之滅--作此之解答應為不適宜。』
　　諸比丘!作如是說時，彼尼乾告我曰：『賢者!尼乾為一切知一切見者。自認具完全之知見：『我行、住、眠、寤、常恆知見現于前。』彼作如是言：『諸賢尼乾!汝等前世作惡業。對此，將依此激烈之難行、予壞滅。又，如今于茲以身防護，以口防護，以意防護，其于未來不令作惡業。由此苦行，則故業壞滅。由不作新業，不殘余影響于未來。由不殘余影響于未來，有業之滅。由業之滅，則有苦之滅。由苦之滅，則有受之滅。由受之滅，則有一切苦之滅。』此為我等所悅豫、所首肯，依此我等得歡喜。』
　　諸比丘!作如是說時，我告彼等尼乾曰：『諸賢尼乾!此等之五法于現法有兩種果報。如何為五耶?信、喜、隨聞、相省慮、見歡受是。諸賢尼乾!此等五法于現法有兩種果報。茲于尊者尼乾之師，過去有如何信、如何喜、如何隨聞、如何相省慮、如何見歡受耶?』諸比丘!我作如是說，不見尼乾正當衛護自說。諸比丘!復次，我對彼等尼乾作如是曰：『諸賢尼乾!汝等對其如何思量耶?汝等有劇精進、劇精勤時、彼時感受劇痛苦、劇烈受、又汝等無劇精進、無劇精勤時，彼時不感受劇痛苦、劇烈受耶?』
　　『賢者瞿曇!我等劇精進、劇精勤時，彼時感受劇痛苦、劇烈受，又，我等無劇精進、劇精勤時，彼時不感受劇痛苦、劇烈受。』
　　『賢者尼乾!如是，汝等有劇精進、劇精勤時、彼時感受劇痛苦、劇烈受，又，汝等無劇精進、劇精勤時，彼時不感受劇痛苦、劇烈受。』如是尊者尼乾--凡此人或樂、或苦、或不樂不苦之經驗，其一切系以前世之所業為因，依此苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅、則有一切苦之滅--作此之解答為適宜耶?賢者尼乾!汝等有劇精進、劇精勤時、彼時劇痛苦、劇烈受，則止：又，汝等無劇精進、劇精勤時，彼時劇痛苦、劇烈受，欲則不止。如是者，尊者尼乾--凡此人或樂、或苦，或不苦不樂之經驗，其一切系以前世之所業為因，由此苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅、則有一切苦之滅--作此之解答為適宜。賢者尼乾！汝等有劇精進，劇精勤時，彼時感受劇痛苦、劇烈受，又，汝等無劇精進、劇精勤時，彼時不感受劇痛苦、劇烈受故，而汝等感受劇痛苦、劇烈受時--凡此人或樂、或苦、或不苦不樂之經驗、其一切乃以前世之所業為因，由斯苦行，則故業壞滅……乃至……由受之滅，則有一切苦之滅--此所謂唯是無明、無知、愚昧之結果。』諸比丘!我雖如是說，不見尼干有正當之衛護自說。
　　復次，比丘!我對彼等尼乾告曰：『諸賢尼乾!對其作如何思量耶?凡此業之現法所受者，或為由精進，或為由精勤成為未來之所受者，為可能耶?』『賢者！是為不然。』
　　『若然，凡此業之未來所受者，或為由精進，或為由精勤，成為現法所受者、為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『賢者尼乾!對其作如何思量耶?凡此業之樂所受者，或為由精進，或為由精勤，成為苦所受者，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『若然，凡此業之苦所受者，或為由精進，或為由精勤，成為樂所受者，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『賢者尼乾！對其作如何思量耶?凡此業之已熟所受者，或為由精進，或為由精勤，成為未熟所受者，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『若然!凡此業之未熟所受者，或為由精進，或為由精勤，成為已熟所受者之事，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『賢者尼乾!對其作如何思量耶?凡此業之多所受者，或為由精進，或為由精勤，成為少所受者之事、為可能耶?』『賢者、是為不然。』
　　『若然，凡此業之少所受者、或為由精進、或為由精勤、成為多所受者之事，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『賢者尼乾!對其作如何思量耶?凡此業之所受者，或為由精進，或為由精勤，成為不所受之事、為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『若然，凡此業之不所受者，或為由精進，或為由精勤，成為所受者之事，為可能耶?』『賢者!是為不然。』
　　『賢者尼乾!如是，凡此業之現法所受者，或為由精進，或為由精勤，成為未來所受之事，為不可能。凡此業之未來所受者，或為由精進，或為由精勤，成為現法所受者之事，為不可能。……乃至……凡此業之不所受者，或為由精進、或為由精勤，成為所受者之事，為不可能。如是，尊者尼乾之精進無益，精勤亦無益。諸比丘!尼乾作如是說。諸比丘!如是說之尼干，乃對十種正當之說，予以誹難者。
　　諸比丘!若有情以前世之業為因，感受苦樂，諸比丘！今感受如是劇烈之苦受者，其實尼干，乃前世作惡業者。諸比丘!若有情以自在者之化作為因，感受苦樂，諸比丘!今感受如是劇烈之苦受者！其實尼干，乃所化作之惡自在者。諸比丘!若有情以結合之狀態為因，感受苦樂。諸比丘!今感受如是劇烈、苦受者，其實尼干，乃惡結合者。諸比丘!若有情以階級為因，感受苦樂，諸比丘!今感受如是劇烈苦受，實尼干，乃惡階級者。諸比丘!若有情以現法之行動為因，感受苦樂。諸比丘!
　　今感受如是劇烈、苦受，其實尼干，乃現法惡行動者。諸比丘!若有情以前世之所業為因，感受苦樂，尼乾予難詰。若有情以前世之所業為因，無苦樂之感受，尼乾亦予難詰。諸比丘!若有情以自在者之化作為因，感受苦樂，尼乾予難詰，若有情以自在者之化作為因，無苦樂感受，尼乾亦予難詰。……乃至……諸比丘!若有情以現法之行動為因，感受苦樂，尼乾予難詰，諸比丘!若有情以現法之行動為因，無苦樂之感受，尼乾亦予難詰。諸比丘!尼乾作如是說。諸比丘！如是說之尼乾，對此等十種正當說，予以誹難者。諸比丘!如是之精進為無益，精勤為無益。
　　諸比丘！若然，如何之精進為有益，精勤為有益耶?諸比丘!此處有比丘，以無穢之己依苦不為穢，不舍如法之樂，不執其樂，彼如是知：『我念此等苦因之諸行時，由對諸行之念達于無欲。又，我舍此等之苦因時，由舍之修習達于無欲。』彼向念苦因之諸行時，由念諸行如達于無欲，彼時乃向念諸行。又，彼舍苦因時、由舍之修習如達于無欲!其時乃為修習舍。彼向念苦因之諸行時，由向念諸行而達于無欲，如是彼之苦壞滅，彼舍苦因時，由舍之修習達于無欲。如是彼之苦壞則滅。諸比丘!譬如有一男子，對一女人染著、愛著、深愛慕，深戀慕。彼不欲見彼女子與他男子共立、共話、共戲、共笑?諸比丘!對彼作如何思量耶?彼見彼女人與他男子共立、共話、共戲、共笑、彼男子生愁、悲、苦、憂、惱耶?』
　　『世尊!誠然。所以者何?世尊!彼男子對彼女人染著、愛著、深愛慕，深戀慕，是故見彼女人與他男子共立、共話、共戲笑、生愁、悲、苦、憂、惱。』
　　『諸比丘!彼時，彼男子自思：『我對彼女人染著、愛著、深愛慕，深戀慕，我見彼女人與他男子共立、共話、共戲、共笑，則生愁、悲、苦、憂、惱，我對彼女人舍離欲貪則作如何耶?』于是，彼對彼女人舍離欲貪，彼于他日見彼女人與他男子共立、共話、共戲、共笑，諸比丘!對彼作如何思量耶?彼見彼女人與他男子共立、共話、共戲、共笑、生愁、悲、苦、愛、惱，耶?』
　　『世尊!不然。所以者何?世尊!彼男子對彼女人是離欲。是故見彼女人與他男子共立、共話、共戲、共笑、不生愁、悲、苦、憂、惱。』
　　諸比丘!如是，其實彼即以不穢己，依苦不為穢，不舍如法之樂，不執其樂，
　　彼如是知：『我向念此等苦因之諸行時，由向念諸行達于無欲。……乃至……彼能舍苦因時，由舍之修習達于無欲。如是彼之苦則壞滅。諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　諸比丘!復次，有比丘如是思惟：『我住樂時，不善法增長，善法減退。又，我向念苦時，不善法減退，善法增長?我今念苦則如何?』彼向念苦，彼向念苦時，不善法減退，善法增長。彼他日不向念苦。所以者何?諸比丘!彼比丘向念苦之目的已達。是故彼他日無向念苦。諸比丘!譬如箭匠，將箭鏃于二火燼中加熱，偏熱後矯之，成為得用者。諸比丘!箭匠將箭鏃于二大燼中加熱，偏熱後矯之，成為得用者後，彼箭匠于他日又將箭鏃于二大燼中加熱，偏熱後矯之，未能成為得用之物。所以者何?諸比丘!彼箭匠于二火燼中將箭鏃加熱，偏熱後矯之，成為得用者，其目的已達。是故他日箭匠將箭頭于二火燼中加熱，偏熱後矯之，未能成得用者。諸比丘!如是，有比丘如是思惟：『我住樂時、不善法增長，善法減退，又，我向念苦時，不善法減退，善法增長。我今向念苦則如何?』彼向念苦，彼向念苦時，不善法減退，善法增長。彼他日無向念苦。所以者何?諸比丘!彼比丘之向念苦，其目的已達。是故彼他日無須向念苦。諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　復次，汝等比丘!前如來為應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、覺者、世尊、出于世間……[中部經典一三二頁十三行．三二四頁九行參照]……心淨化。
　　彼舍此等之五蓋，舍：心穢、慧羸、離欲、離不善法、有尋、有伺，住于成就由離生喜樂之初禪。諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　復次，諸比丘!比丘尋伺已息故，為達內淨，心一向成就，無尋、無伺，住于成就由定生喜樂之第二禪。諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　復次，諸比丘!比丘離喜故，住于舍，以正念、正智之身正受于樂，住于成就聖者所謂：『舍、念、樂住』之第三禪。諸比丘！如是之精進為有益，精勤為有益。
　　復次，諸比丘!比丘舍樂、舍苦，先滅己之喜憂故，住于成就不苦不樂、舍念清淨之第四禪。諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　彼等持如是之心……[同三二五頁十三行．三二六頁六行參照]……憶念種種之宿命。
　　諸比丘!如是之精進為有益，精勤為有益。
　　彼等持如是之心。……[同二三八百九行．三二七頁四行參照……]知隨于業。諸比丘!
　　如是之精進為有益，精勤為有益。
　　彼等持如是之心……[同三二七頁七行．十一行參照]……如實知。諸比丘!如是，精進為有益，精勤為有益。
　　諸比丘!如來為如是說，諸比丘!如來如是說，稱讚十種之正當事。
　　諸比丘!若有情以前世之所業為因，感受苦樂。諸比丘!今如是感受無漏之樂受，實如來前生為善業者。諸比丘!若有情以自在者之化作為因，感受苦樂，諸比丘!今如是感受之無漏樂受，實如來前生為化作善自在者。諸比丘!若有情以結合之狀態為因，感受苦樂。諸比丘!今如是感受之無漏樂受，實如來為良結合者。諸比丘！若有情以階級為因，感受苦樂。諸比丘!今如是感受之無漏樂受，實如來為良階級者。諸比丘!若有情以現法之行動為因，感受苦樂。諸比丘！今如是感受之無漏樂受，實如來為現法良行動者。諸比丘!若有情以前世之所業為因，感受苦樂，如來予稱讚。若有情以前世之所業為因，未感受苦樂，如來亦予稱讚。諸比丘!若有情以自在者之化作為因，感受苦樂，如來予稱讚，若有情以自在者之化作為因，未感受苦樂，如來亦稱讚。諸比丘!若有情以結合為因感受苦樂，如來予稱讚，若有情以結合為因，未感受苦樂、如來亦稱讚。若有情以階級為因感受苦樂，如來予稱讚，若有情以階級為因，未感受苦樂，如來亦予稱讚。若有情以現法之行動為因，感受苦樂，如來予稱讚，若有情以現法之行動為因，未感受苦樂、如來亦予稱讚。諸比丘!如來為如是說：諸比丘!如來如是說此等十種之正當予以稱讚。』
　　世尊為是說已。彼等比丘歡喜、信受于世尊之所說。