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title: 第一篇 理論 1.7 精進－正念－正知，如理作意和覺察力
description: "a)Atapi意即「精進」。"
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1.7精進－正念－正知，如理作意和覺察力

定義：

a)Atapi意即「精進」。

b)Sati意即「正念」。有兩種正念(所有的正念都是善法，而不要和日常生活的「集中注意力」混淆在一起，這只是一種想)。

1)一般或世間的正念是以觀察力(明覺)做任何善行——如供養僧人托缽的食物等等。

2)四念處修法中的正念是當下念住于觀照的所緣，如身或心。

c)Sampajanna意即「清楚認知」。它總是與正念配合在一起的，例如，知道坐姿的是正念，知道這是坐的色身的是正知。正念正知配合在一起時，就稱為「覺照力」，正念正知在經典中描述成「殊勝的救度功德」，用于成就正見和體證八正道。以上a、b、c三點稱為明覺或者是「三心」。

可以增進正念和正知的四種功德：

1)住在一個合適的地區或環境(如出生于有佛法的國家)。

2)親近善知識(了解毘婆奢那修法的人)。

3)設定自己的方向(對于滅苦有堅定勇猛的決心)。

4)從前(前生)曾經積功累德。

d)Yonisomanasikara或「如理作意(yoniso)」意即「將個人的注意力集中于某件事情上，用正確的理解知道它的因」。這也是指某些事物的實相。(見1.6.1節對實相的詳細討論)

e)Sikkhati(覺察力)能告訴我們是否已經偏離了當下。

討論：

a)精進是斷除煩惱(貪和瞋)的毅力，能幫助正念正知回到當下。

b)、c)正念只知道坐姿，而正知能認知這個坐姿是坐的色身。

事實上是精進、正念和正知保持在當下觀照色身。我們必須了解這一點，因為有很多修行者以為「他們」在修行，但其實只是三心或明覺在修行的。

正念和正知去除貪和瞋——引發實相般若而破除無明(痴)。

如理作意、正念和正知是思慧，正念正知配合得恰到好處就會轉變成實相般若(修慧)，但如理作意仍然是思慧。

正念正知轉變成實相般若時，我們會發現甚至連正念正知都不是「我」。正念正知只是一種心態，並且他們也是無常、苦、無我的。

d)「如理作意」是輔助明覺(三心)正確運作並防止煩惱(貪和瞋－－喜歡和不喜歡)生起的法。

「如理作意」知道改變姿勢是為了治苦，如理作意可以防止喜歡和不喜歡的增長。同樣的，如果如理作意和明覺認知是坐的色身，然後感覺疼痛時，就不會厭惡疼痛，因為是坐的色身苦而非你苦。從坐的色身變換到其它姿勢時，如理作意會提醒你換姿勢只是為了要治苦，這樣就可以防止喜歡新姿勢了。

如理作意是思慧：如理作意引導正念正知，如理作意就像帶領一些人到稻田，一旦他們到了那里，正念捉住稻子而正知是割下稻子的鐮刀。坐著時，如理作意引導三心，而三心知道這是坐的色身，如理作意扮演著引導的角色。如理作意是由聞慧而得，而且最初知道坐姿是坐的色身的也是如理作意，然後才是三心知道坐姿是坐的色身。

我們從早晨做第一件事到晚上睡覺為止都要用到如理作意。否則，正念正知可能就無法正確地運作。最初你是以聞慧認知坐姿是坐的色身，而這個聞慧就是如理作意。如理作意可以輔助正念正知正確地運作。

e)覺察力提醒我們是否正念太強而正知不夠，正念正知必須平均才能保持當下。