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title: 第十 劫波學童所問之義釋
description: "p.176.一 尊者劫波曰：暴流生時大怖畏 在于湖沼(輪迴)中老死打勝之人人 我尊請語洲渚(依止所)此〔苦〕更應無有事 尊師為我說洲渚 (一○九二)「于湖沼中」〔之句中〕，「湖沼」者，是輪迴、來、往、來往、時、趣、種種有、死亡、生起、起、破"
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p.176.
　　 一 尊者劫波曰：
　　 暴流生時大怖畏 在于湖沼(輪迴)中
　　 老死打勝之人人 我尊請語洲渚(依止所)
　　 此〔苦〕更應無有事 尊師為我說洲渚 (一○九二)
　　 「于湖沼中」〔之句中〕，「湖沼」者，是輪迴、來、往、來往、時、趣、種種有、
　　死亡、生起、起、破壞、生、老、死。輪迴之前際亦不承認，後際亦不承認，于輪
　　回中之諸有情是存在、住立、依著、近著、縛著、信解。
　　 輪迴之前際不認者云何？只此使輪轉數生之輪轉，說此以上1不輪轉者無如是
　　事，如斯是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數百生之輪轉，說此以上已不輪轉
　　者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數千生之輪轉，說此以
　　上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數十萬生
177 之輪轉，如說彼以上已為不輪轉之事。如斯亦成為輪回之前際不被認〔之義〕。只此
　　使輪轉數2億生之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際
　　〔之義〕。只此使輪轉數百億生之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不
　　認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數千億生之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，
　　如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數十萬億生之輪轉，說此以上已不輪
　　轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。使輪轉此些年月之輪轉，說此以
　　上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數百年之輪
　　轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉
　　數千年之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。
　　只此使輪轉數十萬之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前
　　際〔之義〕。只此使輪轉數億年之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不
178 認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數百億年之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，
　　如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數千億年之輪轉，說此以上已為不輪
　　轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數十萬億年之輪轉，
　　說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數劫
　　之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使
　　輪轉數百劫之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之
　　義〕。只此使輪轉數千劫之輪轉，說此以上已為不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪
　　回之前際〔之義〕。只此使輪轉數十萬劫之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事。如
　　斯亦是不記輪回之前際〔之義〕。只此使輪轉數億劫之輪轉，說此以上已不輪轉者無
　　如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數百億劫之輪轉，說此以上
　　已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉數千億劫之輪
　　轉，說此以上已不輪轉者無如是事，如斯亦是不認輪迴之前際〔之義〕。只此使輪轉
179 數十萬億劫之輪轉，說此以上已不輪轉者無如是事。如斯亦是不認輪迴之前際〔之
　　義〕。
　　 即世尊已如斯說：「3諸比丘！此輪迴是無始，而不認〔彼之〕前際。諸比丘！
　　有無明蓋，有愛結而有續流轉輪迴之諸有情，斯亦長時經驗激苦與不幸，增大墓所。
　　諸比丘！〔故〕于一切諸行，應厭離、離貪、解脫此是至當。」如斯認輪迴之前際(之
　　義)。
　　 不認輪迴之後際者云何？彼應輪轉此些數生之輪轉，說此以上不應4輪轉者無
　　如是事，如斯不認輪迴之後際(之義)。彼應輪轉此些之數百生、此些之數千生、此
　　些之數十萬生……乃至……此些之數億生、此些之數百億生、此些之數千億生、此
　　些之數十萬億生、些此之年月、此些之數百年、此些之數千年、此些之數十萬年、
　　此些之數億年、此些之數百億年、此些之數千億年、此些之數十萬億年、此些之數
　　劫年、此些之數百劫、此些之數千劫、此些之數十萬劫、此些之數億劫、此些之數
180 百億劫、此些之數千億劫、此些之數十萬億劫之輪轉，說此以上已不應4輪轉者無
　　如是事，如斯不認輪迴之後際(之義)。
　　 如斯，亦不認輪迴之前際，亦不認輪迴之後際。諸有情于輪迴之中，是住立、
　　依著、近著、縛著、信解。此是「在于湖沼輪迴中」(之義)。
　　 「尊者劫波曰」〔之句中〕，曰(斯)者，是此句之接續……乃至(一○頁參照)
　　……是句之次第。「世尊」者，此是敬語、敬重語、尊重語、尊敬語。「劫波」者，彼
　　婆羅門之名……乃至(一○頁參照)……稱呼。此是「尊者劫波曰」〔之義〕。
　　 「暴流生時大怖畏」者，是欲流、有流、見流、無明流之生、發生、起、生起、
　　現前之時。大怖畏者，是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是「暴流生
　　時大怖畏」〔之義〕。
　　 「老死打勝之人人」，觸于老，被襲、圍，具〔老〕觸于死，被襲、圍，具、從
　　于生、為老所瀰漫，為病所打勝，為死所害破，無救護所，無避難所，無歸依所，
　　是無歸依狀態之人人。此是「老死打勝之人人」〔之義〕。
181 「我尊請語洲渚所」者，是「洲渚」，救護所、避難所、歸依所、趣之依據。「請語」
　　者，是請言，示、施設、確立、開顯、分別、顯示、說明。「我尊」者，此是敬語、
　　敬重語、尊重語、尊敬語。此是「我尊請語洲渚所」〔之義〕。
　　 「尊師為我說洲渚」〔之句中〕，「尊師」者，是言世尊。「為我說洲渚」者，是請說
　　洲渚、救護所、避難所、歸依所趣之依據，請言、示、施設、確立、開顯、分別、
　　說明。此是「尊師為我說洲渚」〔之義〕。
　　 「此苦更應無有事」者，苦滅于茲，寂滅、滅沒、安息、更不生結生之苦，〔即〕
　　不生于欲界、色界、無色界、欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、
　　一蘊有、四蘊有、五蘊有、再趣、再生起、再結生、有、輪迴、輪轉、不發生、不
　　生起、滅于茲、寂滅、滅沒，為可安息〔之云義〕。此是「此苦更應無有事」〔之義〕。
　　故彼婆羅門言。
　　 尊者劫波曰：
　　 暴流生時大怖畏 在于湖沼輪迴中
　　 老死打勝之人人 我尊請語洲渚所
182 此苦更應無有事 尊師為我說洲渚
　　 二 世尊宣：「劫波！
　　 暴流生時大怖畏 在于湖沼〔輪迴〕中
　　 老死打勝之人人 劫波！我將語汝洲渚」 (一○九三)
　　 「在于湖沼中」〔之句中〕，「湖沼」者，是輪迴、來、往、來往、時、趣、種種有、
　　死亡、生起、起、破壞、生、老、死。亦不認輪迴之前際，後際亦不認，在輪迴之
　　中，諸有情在、住立、依著、近著、縛著、信解。不認輪迴之前際者云何……乃至
　　(一八一頁以下參照)……如斯不認輪迴之前際〔之義〕不認輪迴之後際。者云何
　　……乃至(一八三頁參與)……如斯不認輪迴之後際〔之義〕。如斯，輪迴之前際亦
　　不認，輪迴之後際亦不認。諸有情在輪迴之中，住立、依著、近著、縛著、信解。
　　此是「在于湖沼輪迴中」〔之義〕。
　　 「世尊宣示：劫波！」〔之句中〕，「劫波！」是世尊呼彼婆羅門之名。「世尊」者，
　　是尊重之同義語……乃至(一二頁以下參照)……此謂世尊〔語〕……是與作證共
　　同施設者。此是「世尊宣示：劫波！」〔之義〕。
183 「暴流生時大怖畏」者，是欲流、有流、見流、無明流之生，發生、起、生起、
　　現前之時。大怖畏者，是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是「暴流生
　　時大怖畏」〔之義〕。
　　 「老死打勝之人人」，觸于老、被襲、圍、具〔老〕、觸于死、被襲、圍、具、從
　　于生，為老所瀰漫，為病所勝，為死所害破，無救護所，無避難所，無歸依所，是
　　無歸依狀態之人人。此是「老死打勝之人人」〔之義〕。
　　 「劫波！我將語汝洲渚」，「語洲渚」，是語救護所、避難所、歸依所、趣之依據，
　　言、示、施設、確立、開顯、分別、顯示、說明也。此是「我將語汝洲渚」〔之義〕。
　　「劫波！于汝」〔之句中〕，劫波者，是世尊呼彼婆羅門之名。此是F 劫波！我將語汝
　　洲渚」〔之義〕。故世尊宣示。
　　 世尊宣示：「劫波！
　　 暴流生時大怖畏 在于湖沼〔輪迴〕中
　　 老死打勝之人人 劫波！我將語汝洲渚
　　 三 無取著而無所有 在此洲渚無其它
　　 老與死之使滅盡 我言此即是涅槃」(一○九四)
184 「無取著而無所有」，「無所有」者，〔于所有〕貪所有、瞋所有、癡所有、慢所有、
　　見所有、煩惱所有、惡行所有。(此)所有之拾斷、所有之寂滅、所有之舍遣、所有
　　之安息，成為不死、涅槃。此是「無所有」〔之義〕。「無取著」─ 言渴愛，即所有貪、
　　染貪……乃至(一三頁參照)……貪欲、貪、不善根─ 取著之舍斷、取著之寂滅、
　　取著之安息，不死、涅槃。此是「無取著而無所有」〔之義〕。
　　 「在此洲渚無其它」，此洲渚者，是救護所、避難所、歸依所、非其它趣之依據，
　　由此而別無其它之洲渚，但只此為最高、最勝、最殊勝、秀逸、最上、勝妙之洲渚。
　　此是「在此洲渚無其它」〔之義〕。
　　 「我言此即是涅槃」〔之句中〕，「盤」渴愛。即所有貪、染貪……乃至(一三頁參
　　照)……貪欲、貪、不善根。盤之舍斷、盤之寂滅、盤之舍遣、盤之安息是不死、
　　涅槃。「興」者，此句之接續……乃至(一○頁參照)……句之次第。「言」者，是言，
　　示、施設、確立、開顯、分別、顯示、說明。此是「我言此即是涅槃」〔之義〕。
185 「老死之滅盡」者，是老死之舍斷、寂滅、舍遣、安息、不死、涅槃。此是「老死
　　之滅盡」〔之義〕。故世尊宣示：
　　 無取著而無所有 在此洲渚無其它
　　 老與死之使滅盡 我言此即是涅槃
　　 四 有念所之了知此 現世寂滅之人人
　　 彼等不隨行魔力 彼等不為魔從者 (一○九五)
　　 「有念所之了知此」〔之句中〕，「此」是不死、涅槃。即所有彼一切行之止，一切
　　依之舍遣，渴愛之盡滅、離貪、滅、涅槃。「了知」者，是了知、知、考慮、度知、
　　辨知、明暸。〔即〕「一切行是無常」……乃至(一九頁以下參照)……了知「所有集
　　法皆是此滅法」，知、考慮、度知、辨知、明暸。「所之」者，是阿羅漢、漏盡者。〔有
　　念」者，是由四原因而有念，〔即〕對身修習身隨觀念處而有念……乃至(三○頁參
　　照)……彼言為有念。此是「有念所之了知此」〔之義〕。
　　 「現世寂滅之人人」〔之句中，現世〕者，是現世(見法)、知法、考慮法、度知
　　法、辨知法、明察法也。「寂滅之人人」者，是貪之消滅故而令消滅之人人，瞋之消
　　滅故而令消滅之人人，痴之消滅故而令消滅之人人，忿恨……乃至(三九頁參照)
　　……一切不善行消滅故而消滅、安息之人人。此是「現世寂滅之人人」〔之義〕。
186 「彼等不隨行魔力」〔之句中〕，魔者，是所有彼魔、黑魔、主、邊行者、障解脫、
　　放逸之親類。「彼等不隨行魔力」者，是彼等不在魔力中行動，又魔亦不及彼等之力，
　　彼等對魔、對魔黨、對魔鉤、對魔味、對魔境、對魔內熱、對魔行處、對魔結縛亦
　　勝、打勝、打超、奪去〔彼等〕，粉碎而住，動作、活動、護持、持續、維持。此是
　　「彼等不隨行魔力」〔之義〕。
　　 「彼等不為魔從者」，彼等不為為魔之從者、扈從者、侍從者、使者。彼等為佛
　　世尊之從者、扈從者、侍從者、使者。此是「彼等不為魔從者」〔之義〕。故世尊宣示：
　　 有念所之了知此 現世寂滅之人人
　　 彼等不隨行魔力 彼等不成魔從者
　　 偈終否……乃至(三二頁參照)……「尊師！世尊是我師，我是弟子」而坐。
　　 劫波學童所問之義釋第十〔畢〕

　　注1 不輪轉(na vatti ti)底本及PTS 本雖有na vattati此明顯成為na vatti iti之誤。
 　　vatti為vattati之aorist,以下全部同樣。
　　 2 億(koti)koti實際雖是一千萬，在漢譯普通為一億，故今亦從彼已譯為億。以下全同。
　 　3 以下之文是由S.II,170之引用。雜阿含九五三經(大正藏二、二四三a)，別譯雜阿含三
　 　三四經、三三五經(大正藏二、四八六c 以下)參照。
　　 4 不應輪轉(na vattissati)在底本及PTS 本雖單有na vattissati 亦是誤。