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title: 二 第一佛 提盤迦〔燃燈〕品
description: "一 四阿僧祗及十萬劫之昔，名為阿摩那〔不死〕美樂之都。二 滿十種之聲，食物飲料豐富。象聲、馬聲、鼓、螺又車之〔音〕。三 「飲！食！」以飲食互響〔招客〕聲響。都中各般設備，一切業務亦在此處。四 悉備七種之寶，種種諸人拿集，住善業之輩，繁榮如天"
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　　一 四阿僧祗及十萬劫之昔，名為阿摩那〔不死〕美樂之都。
　　二 滿十種之聲，食物飲料豐富。象聲、馬聲、鼓、螺又車之〔音〕。
　　三 「飲！食！」以飲食互響〔招客〕聲響。都中各般設備，一切業務亦在此處。
　　四 悉備七種之寶，種種諸人拿集，住善業之輩，繁榮如天人之都。
　　五 于此阿摩那瓦提〔不死城〕之都，有稱為蘇美達〔善慧〕婆羅門，積數億〔之
　　 寶〕持有多財、谷。
　7 六 彼為學生而諳神咒、通三吠陀、相術、史傳、又于正法之上已達其極意。
　　七 予彼時唯獨坐而如是思惟：「再出生是苦，身壞亦同。
　　八 然，予是生、老、病質之身，以求無老、無死、平穩安樂。
　　九 棄此滿種種死尸腐爛之身，無期待、無欲望之予去之。
　　一○ 有彼之道，應有此，不能無此事。予脫離彼生存努力為道〔努力達成〕。」
　　一一 「恰如有苦者，亦存在樂，然如有〔生存〕者，非有〔非生存〕亦應有希望。
　　一二 恰如有熱者，亦存在寒，然有三種之火〔貪、瞋、癡〕時，涅槃亦應有希望。
　　一三 恰如有邪惡者，亦有善良，然有生時，不生亦應有希望。
　　一四 恰如陷入糞中之人，雖見滿水之池，不努力〔欲達〕于池，此非彼池之過。
　　一五 然雖洗淨煩惱之垢，以甘露之池，若不探索其池，此過不在甘露之池。
　　一六 恰如四方為敵所遮之人，有應去之路，〔由彼〕不遁，此非路之過。
　　一七 然諸方為煩惱所遮者，雖有安穩之路，不探索其路，此過不在安穩之路。
　　一八 恰如罹病者，雖有〔可愈〕彼醫生，于彼不令其病得愈，此過不在醫生。
　　一九 然被煩惱之病所苦、所惱，而不訪其師，此過不在導者。
　　二○ 恰如厭掛人首之尸，棄此而安樂自由，善為自制而去。
　　二一 然予棄積種種死尸之此腐爛身、而無期待、無欲望之身。
　　二二 恰如男女于不淨處，棄不淨物，無期待、無欲望而去。
　　二三 然棄滿種種死尸之此肉身，如辨用〔以去〕不淨處。
　　二四 恰如其主之棄破舊漏水之船，為無期待、無欲望而去。
 8 二五 然棄有九孔常漏出汁之此肉身，如為船主之〔棄〕破船。
　　二六 恰如人攜寶與賊共行，見恐有失寶，棄賊而去。
　　二七 然此肉身如等大賊，有恐失善根故，棄此身而予去之。」
　　二八 予如斯思考向有依估者、無依估者施數百俱胝之財而入于雪山中。
　　二九 于近雪山之處，名為達摩伽〔有法〕山。于其處予善構道院，善設樹葉之家。
　　三○ 予于其處離五種之不便1，設有八種便利之經行處，獲神通力。
　　三一 予在其處脫棄九種之不便俗衣，衣具十二種便利之樹皮衣。
　　三二 棄滿八種不便樹葉之家，赴有十種便利之樹下。
　　三三 時植谷類皆避〔攝守〕，有種種利益之果實，隨有摘取。
　　三四 于此處坐、立，又經行精進努力，未經七日獲得神通力。
　　三五 如此予達完成〔之域〕，于教得自在，而名曰提盤迦〔燃燈〕勝者、世間導師
　　 出世。
　　三六 〔佛〕宿于母胎，出生、開覺、說道，予則專樂禪定不見〔此等〕四種之相。
　　三七 〔諸人〕于邊鄙之土地，招奉如來，持歡喜之心繼續掃淨如來之來路。
　　三八 爾時予已出道院，振樹皮之衣，飛行于空中。
　　三九 諸人得感激之情，見而喜悅狂喜，予由空中下而先問諸人。
　　四○ 「眾多人人起悅喜狂喜感激之情，為何人如此掃淨人應行之道路耶？」
　　四一 彼等受予之間答曰：「無比倫之佛名提盤迦羅勝者、世間導師已出世。為此佛
　　 而掃淨路。」
　　四二 聞言「佛」之語，予直起歡喜之念。予示滿悅之情云：「佛、佛」。
 9 四三 立于其處，起欣喜、感激之心而如斯思惟：「予在此處蒔種子，勿空逸機會。
　　四四 若汝等為佛掃淨，與予一處，予亦掃淨人行之路。」
　　四五 爾時，彼等與予應掃路之處，予時，唯念「佛、佛」而掃路。
　　四六 予掃之處未終，大牟尼、勝者提盤迦羅具六種之神通力，與盡諸漏、離垢穢
　　 俱眾人四十萬，而步行其道。
　　四七 行迎拜，多鼓打鳴，人天揚起歡呼之聲。
　　四八 天人見人間，人間見天人，彼等共合掌，隨如來之後而行。
　　四九 天人以天界之樂器，人界以人間之〔樂器〕，響鳴隨如來之後而行。
　　五○ 升于空中之諸天人于處處散撒天之曼陀羅華、蓮華、波利質多羅華。
　　五一 于地上諸人于處處投上素馨花、沙羅羅〔芳香花〕、尼婆花、山花、芬那伽花、
　　 開他佳花。
　　五二 予于其處解發，將樹皮之衣及獸皮布敷于泥土之上而俯伏。
　　五三 「佛與弟子等俱，踏予而行，勿踏泥土，此應為予之利益。」
　　五四 予俯伏地上起如是念：「予以望今燒盡予之煩惱。
　　五五 予于此處有何要耶？以行異相而證法，予達一切智，于人天世界成佛。
　　五六 予唯一人度、作顯示力量之人、有某種之要。達一切智度人天世界。
　　五七 為最上人，予依此決心達一切智，度數多之諸人。
　　五八 斷輪迴之流，滅三之生有，乘正法之船，度人天世界。〔然希望將成佛人〕。
　　五九 生為人，得為〔男〕性，有因緣見佛奉侍，出家，具德，奉仕與願心，結合
　　 此八種之法〔完成作佛之決心〕。」
　　六○ 〔相應〕于知世間受供養提盤迦羅佛立于予之頭邊而為是語。
 10 六一 「見此結髮之行者，行極度之苦行！由此經無量劫時，彼將出世成佛。
　　六二 實則如來由名為迦毘羅樂都遁出，以勤應勤，以行難行。
　　六三 如來坐在阿伽婆羅〔牧羊〕樹下，于其處受乳糜供養，將入于尼連禪〔河〕。
　　六四 彼勝者于尼連禪河岸而啜乳糜，攀尋整理善道而近至菩提樹下。
　　六五 由于最上者，右繞菩提場之禮，大名聲之人，于阿薩陀〔樹〕之下得〔正〕
　　 覺。
　　六六 此佛之生母名為摩耶。父名輸頭檀那〔淨飯〕彼是瞿曇。
　　六七 無漏、離垢穢，心寂靜，得禪定之寇利他〔目犍連〕與烏婆提沙〔舍利弗〕
　　 將成為上首弟子。
　　六八 侍者名阿難陀奉事此之勝者。企摩〔後〕與烏婆羅般那〔蓮華色〕而為上首
　　 之女弟子。
　　六九 無漏、離垢穢、心寂靜而為得定者。此世尊之菩提樹被名為阿薩陀。
　　七○ 質多與阿他羅越迦而為上位之常侍信士，難陀之母與郁多羅為上位之常侍信
　　 女。」
　　七一 無比倫之大仙聞此語，人天喜悅云：「彼為佛之種子、幼芽。」
　　七二 揚起歡呼之聲，拍手且笑，十千世界之人天，合掌而禮拜。
　　七三 「我等甚善！然此世所依估〔提盤迦羅佛〕之教將失，于來世會有眼目此行者。
　　七四 恰如渡河之人，若迷失對岸之登上場，則指向下游之上場渡此大河。
　　七五 然，我等皆向此〔提盤迦羅〕勝者別離，于來世將會有眼目此〔行者〕。
　　七六 〔相應〕知世間、受捧物之提盤迦羅〔佛〕，稱讚予之行後，舉右足而〔去〕。
　　七七 于在場勝者之子等，皆向行右繞予禮，天人、阿修羅亦禮拜予而去。
　　七八 世間導師之弟子眾俱去，離予之視線，爾時予由座起，結跏而坐。
　　七九 爾時，予以樂而樂，以悅而樂，充滿歡喜之情結跏而坐。
 11 八○ 繼續結跏而坐，爾時予如是思惟：「予于禪定得自在，于神通達彼岸。
　　八一 于千世界，予為無等仙士，于神通法無儔類，予得此樂。」
　　八二 當予結跏而坐，十千世界之住者，發大聲言曰：「汝必成佛！
　　八三 昔諸菩薩之結跏嚴坐時，前兆已現，然今日現此等〔之前兆〕。
　　八四 寒去熱亦退。此等之〔前兆〕今日出現，汝必成佛！
　　八五 十千世界無音亦無騷擾。此等〔之前兆〕今日出現，汝必成佛！
　　八六 大風不吹起，大雨不降注。此等〔之前兆〕今日出現，汝必成佛。
　　八七 陸生花，水生花，皆立即開花，此等又于今日開花，汝必成佛。
　　八八 蔓草及樹木立即結果實。此等今日結果實，汝必成佛。
　　八九 空中地上之寶立即共同放光。此等之寶又于今日放光，汝必成佛。
　　九○ 人天界之樂器立即發聲。此等之兩者又于今日發聲，汝必成佛。
　　九一 各色各種之花立即由空中降下。此等之前兆今日出現，汝必成佛。
　　九二 大海〔之水〕退去，十千世界震動。此等兩者又于今日發音，汝必成佛。
　　九三 地獄中一萬之火立即消滅。此等之火今日亦消滅，汝必成佛。
　　九四 大陽無云，星星皆出現。此等〔之前兆〕今日出現，汝必成佛。
　　九五 雨不降而實時于地上湧出水。此又于今日湧出于地上，汝必成佛。
　　九六 星群星斗輝光于空之座，衛薩迦〔氐〕星與月相合，汝必成佛。
　　九七 棲穴棲窟者，已由棲處出。彼等又于今日出，汝必成佛。
　　九八 生者無有不滿事，皆立即已滿足。彼等又于今日皆滿足。汝必成佛。
 12 九九 爾時病愈，嫌惡之念消失。此等〔之前兆〕今日出現，汝必成佛。
　　一○○ 爾時貪欲滅，瞋恚與愚癡已消失。此等又于今日皆消失，汝必成佛。
　　一○一 爾時，已無恐怖心，今日又無此。由此之兆我等應知汝必成佛。
　　一○二 塵已不向上吹散，今日又已見此。由此之兆，知汝必成佛。
　　一○三 可厭之香已消去，天上香之吹來。今日又見此香吹來，汝必成佛。
　　一○四 除無色界天一切天人皆已出現。彼等今日又總出現，汝必成佛。
　　一○五 至地獄為止一切之物立即皆已出現。彼等今日又皆出現，汝必成佛。
　　一○六 壁、扇、石，爾時此等而是無障礙。此等今日又〔同現〕于虛空，汝必成
　　 佛。
　　一○七 死與生于彼剎那而不起。此等今日又復得見，汝必成佛。
　　一○八 堅執而精進，不止、不退。我等又知此，汝必成佛。」
　　一○九 聞佛之語與十千世界天人之語，大為滿悅歡喜，爾時予已如是思。
　　一一○ 「佛未宣二意味之語，勝者無虛妄之語，于諸佛無有虛偽，予必成佛。
　　一一一 恰如向空中投土塊，必落下于地上，然尊佛之語確實不變。諸佛無有虛偽，
 予必成佛。
　　一一二 恰如一切生物之死，確實是不變，然尊佛之語亦確實不變……乃至……
　　一一三 恰如夜分之至盡，太陽之必升，然尊佛之語確實而不變……乃至……
　　一一四 恰如由棲處而出必為獅子吼，然尊佛之語確實而不變……乃至……
 13 一一五 恰如宿胎之生者，必定卸其荷擔，然尊佛之語確實不變……乃至……。」
　　一一六 于是予于諸處探佛之本。上方、下方、十方乃至法界之邊際為止。
　　一一七 予于爾時探求見第一之布施波羅蜜。此古諸大仙所依之大路。
　　一一八 「汝若欲得菩提，先須堅持此第一〔波羅蜜〕，于行布施達成滿！
　　一一九 滿水之水瓶，由某物而使之傾覆。其水無殘吐出更無所留。
　　一二○ 然汝若見乞物者，不問卑、貴與中間，行施無所余，猶如被傾覆之水瓶。」
　　一二一 成佛(之本法)不應唯于此。如于他可令熟練菩提之法將探求彼。
　　一二二 予探訪于彼時，見第二之持戒波羅蜜。此古諸大仙之行所。
　　一二三 「汝若欲得菩提，須堅持此第二之波羅蜜，于持戒達成滿。
　　一二四 恰如犛牛之尾為某物所牽掛時，彼于其處，〔雖然待〕死而不損其尾。
　　一二五 然于四階級成滿于戒，而常持戒，應如犛牛之護尾。」
　　一二六 成佛〔之本〕法應非唯此等。此外如有可令熟練菩提之法，將探求彼。
　　一二七 爾時，予探見第三出離波羅蜜。此古諸大仙常行之所。
　　一二八 「汝若欲得菩提，須堅持此第三波羅蜜，而達成滿于出離。
　　一二九 恰如久棲獄中而苦痛煩惱者，于其處不起愛著，唯求脫出。
　　一三○ 汝見一切生有如牢獄，為由生有脫出而趣向出離。」
　　一三一 成佛〔之本〕法應不只此等。如有可令熟練菩提之法，將探求此。
　　一三二 爾時，予探見第四智慧波羅蜜。此古諸大仙常行之所。
 14 一三三 「汝若欲得菩提，須先堅持此第四〔波羅蜜〕，于智慧達成滿。
　　一三四 恰如乞食比丘于卑、貴、中間之諸家，無一遺漏如斯乞而得其資糧。
　　一三五 然汝亦常問知者，如得智慧波羅蜜之成滿者將達菩提。」
　　一三六 成佛〔之本〕法應不只此等。如有其它令熟練菩提之法，將探求此。
　　一三七 爾時，予探見第五 精進波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一三八 「汝若欲得菩提，須堅持此第五 〔波羅蜜〕，于精進達成滿。
　　一三九 恰如獸類之王者獅子之坐、立又經行而有常高。
　　一四○ 然汝亦于一切生存中堅持精進，如得精進波羅蜜之成滿則成佛。」
　　一四一 成佛〔之本〕法應不只此等。如有其它令熟練菩提之法，將探求彼。
　　一四二 爾時，予探見第六 堪忍波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一四三 「汝今須堅持此第六 〔波羅蜜〕，如心無脫離此，汝將達成上菩提。
　　一四四 恰如大地，淨不淨亦皆堪忍被投擲，不瞋亦不慈。
　　一四五 然汝須寬恕一切稱揚、毀訾，如得堪忍婆羅蜜之成滿將達上菩提。」
　　一四六 成佛〔之本〕法不應唯此。如有其它令熟練菩提之法，予將探求彼。
　　一四七 予探求時，見第七之真實波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一四八 「汝今須堅持守此第七〔波羅蜜〕，此處無為二語，汝將達上菩提。
　　一四九 恰如于人天界無比類之曉明星，無論如何時，如何之季節，亦無離其道外。
　　一五○ 然汝亦無外離真實道。得真實波羅蜜之成滿，將達成上菩提。」
　　一五一 成佛〔之本〕法不應只有此等。如有其它令熟練菩提之法，予將探此。
 15 一五二 爾時予探見第八之決定波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一五三 「汝今須堅持此第八〔波羅蜜〕，于此處汝無動搖，將達上菩提。
　　一五四 恰如由磐石所成之山，堅立而無動，對強風亦不震動，時立于其處。
　　一五五 然汝亦決定于上恆常不動，得決定波羅蜜之成滿，將達上菩提。」
　　一五六 成佛〔之本〕法不應唯于此等。如有其令熟練菩提之法，予將探求彼。
　　一五七 爾時予探見第九慈波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一五八 「汝若欲得菩提，須堅持此第九波羅蜜，于慈愛成為無比類者。
　　一五九 恰如水之于善人與惡人，皆令同等感受寒冷，除塵與垢。
　　一六○ 然汝亦于利者、不利者、養慈愛之平等心。如得慈波羅蜜之成滿、將達上
　　 菩提。」
　　一六一 成佛〔之本〕法不應只于此，如有其它令熟練菩提之法，予將探求彼。
　　一六二 爾時予探見第十 舍波羅蜜。此為古諸大仙之行所。
　　一六三 「汝今須堅持此第十〔波羅蜜〕。于此堅持無比，汝將達上菩提。
　　一六四 恰如大地受投擲之物，污淨、忿怒、慈愛皆棄舍而見為〔平等〕。
　　一六五 然汝對樂、苦當應平衡，如得舍婆羅蜜之成滿，將達上菩提。」
　　一六六 于此世界可令熟練菩提之法唯有此。由此為以上者，有此而無他，須堅持
　　 此。
　　一六七 此等之法，其性質、妙味、形相並為思惟，依法之威力，成為清淨，十方
　　 世界震動。
　　一六八 如締結甘蔗之締機，大地搖動而且叫。恰如油締機之車輪，大地為之震動。
　　一六九 限于隨侍佛之群眾，皆震失其氣，而已倒臥于彼大地上。
　　一七○ 聞陶工所造數百數千之瓶，于其處互相擊打，已為碎末。
 16 一七一 激、戰、恐、震、心病之群眾，集來提盤迦羅佛所言：
　　一七二 「世將起何事，福耶或禍耶？世人皆為此所惱，有眼者！請與攘解！」
　　一七三 爾時大牟尼提盤迦羅宣示彼等：「汝等安心！對此大地之震動勿懷畏怖！
　　一七四 予今日預言「于未來世成佛」彼勝者踏行思惟古法。
　　一七五 彼作佛之本法思惟無遺，因此大地、十千之人天世界乃震動。」
　　一七六 聞佛之語，拿眾已安心。皆再來向予禮拜。
　　一七七 持佛之德，心堅固，予拜提盤迦羅佛，其時由座而起。
　　一七八 天人、人間之兩者，〔取〕天界、人界之花，由予座起散撒諸花。
　　一七九 天人、人間之兩者，皆言確知予之幸運。「汝之願大。汝依汝之原望將得果。
　　一八○ 攘一切之禍，愈一切之病，于汝無障礙，速實現最上菩提。
　　一八一 恰如時到花樹之花開，然大雄者！汝亦依佛智而開花。
　　一八二 恰如一切正覺者十波羅蜜之行果，然大雄者！汝亦行十波羅蜜果！
　　一八三 恰如一切正覺者之開悟于菩提傷！然大雄者！汝亦于開悟勝者之菩提！
　　一八四 恰如轉一切正覺者之法輪，然大雄者！汝亦應轉法輪！
　　一八五 恰如十五日澄清月輪之光輝，然汝心滿遍十千世界之光輝。
　　一八六 恰如由羅喉之口脫出之月輪似日輪之熱而輝，汝亦以汝尊嚴令世之人解脫
　　 而輝。
　　一八七 恰如一切之河流入大海，然人天之兩界，皆流入汝所。」
　　一八八 為彼等如是稱讚，持彼十種法，遂行此等之法，其時彼入于森林。
　　 蘇美陀之譚終。
 17 一八九 爾時，彼等與彼比丘眾俱供養世間導師，歸依提盤迦羅〔大〕師。
　　一九○ 如來令某者住于三歸依，或者住于五戒，其它者令住十種戒。
　　一九一 對某者與沙門道之四種最上果，對某者與無比類法之〔四種〕無礙解。
　　一九二 人間之主對某者令得八種之勝禪定，或對某者令得三明、六神通。
　　一九三 大牟尼用此方法教群眾，世之依估教由牟尼廣擴大。
　　一九四 豐頰廣肩名提盤迦羅〔佛〕，度化諸多之人脫出苦界。
　　一九五 大牟尼見應令開悟之人，于剎那往十萬由旬令彼得悟。
　　一九六 于第一〔法〕之領會佛令十億人得悟，于第二〔法〕之領會所依者令九億
　　 人得悟。
　　一九七 佛之于天宮中說法，于第三〔法〕之領會者，有九千億人。
　　一九八 于提盤迦羅佛此三之集會。在第一之會座有一兆之有情。
　　一九九 其次勝者在那拉達峰上閒居時，集合漏盡離垢者有十億。
　　二○○ 大雄〔尊〕住蘇達薩那〔善現〕山時，爾時，牟尼受九千億諸人之侍奉。
　　二○一 爾時予為激烈苦行之結發行者，往來虛空，達五種神通之彼岸。
　　二○二 二十萬人領會法，一二之悟者不可以數計。
　　二○三 爾時提盤迦羅〔吉〕祥者之教，豐榮廣行者，當應令群生開悟。
　　二○四 四十萬之悟者，有六神通、有大威神力，常侍奉世間之了解者提盤迦羅佛。
　　二○五 爾時，棄人界未得志其有學之徒，尚不免非難。
　　二○六 善為開花之佛語，由無煩惱、無垢穢之此等阿羅漢于人天界發光輝。
　　二○七 都名藍摩瓦提(有喜樂)，被稱為提盤迦羅師之〔父〕蘇美陀(善慧)為剎
　　 帝利族，母亦稱為蘇美陀。
 18 二○八 彼營在家生活于一萬年具有漢薩(白鳥)、昆闍(鷺)、瑪優羅(孔雀)三
　　 所優良之宮殿。
　　二○九 有三十萬之善飾之婦女，夫人名為般頭摩(蓮華)、名烏薩巴堪達(牛王肩)
　　 乃其實子。
　　二一○ 見四種之相，騎象出城，勝者于滿十個月之間，已能執應勤之事。
　　二一一 提盤迦羅大牟尼、大雄(尊)、由梵天王之請，牟尼行正勤行，令人人開悟。
　　二一二 于難陀園之斯利伽羅(家)中，坐于斯利安樹下已擊碎外道等。
　　二一三 蘇曼伽羅(善吉祥)與提薩為弟子中之上首，提盤迦羅師之侍者，名曰薩伽陀(善來)。
　　二一四 難陀(喜悅)與蘇難陀(善喜悅)為女弟子中之上首。此世尊之菩提樹稱
　　 為毘波梨。
　　二一五 陀普薩與婆利伽為上位之常侍信士，師利摩(有祥)與索諾為提盤迦羅師
　　 之常侍信女。
　　二一六 大牟尼提盤迦羅之身量有八十肘，如第婆(燈明)樹，又已如開花之沙羅
　　 樹王之美。
　　二一七 彼大仙之壽量為十萬歲。生存于此期問，此〔佛〕濟度多數之眾生。
　　二一八 光輝正法，度脫大眾，光輝照明如大火聚，與彼弟子眾已共入涅槃。
　　二一九 彼之通力，彼之名聲，于足下之輪寶，皆悉歸于無。豈非諸行是空耶！
　　二二○ 勝者提盤迦羅師于難陀園已入涅槃。其處有此勝者之塔，高三十四由旬。

　　注1 五種之不便、八種之便利、九種之不便、十二之便利、八種之不便、十種之便利等見漢譯
　　 南傳大藏經三一卷本生經一三頁以下之注。
　　 提盤迦羅世尊之種姓第一終