--- title: 大品第六 趣論 description: "72 一 得趣與智相應時，以幾何之因為緣而有生？大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智相應時，以幾何之因為緣而有生？于色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？于無色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？得趣與智相應時，以八因為緣而有生。大剎帝利、大婆羅" --- 72 一 得趣與智相應時，以幾何之因為緣而有生？大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲 　　纏之諸天與智相應時，以幾何之因為緣而有生？于色纏之諸天以幾何之因為緣而有 　　生？于無色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？ 　　 得趣與智相應時，以八因為緣而有生。大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之 　　諸天與智相應時，以八因為緣而有生。色纏之諸天以八因為緣而有生。無色纏之諸 　　天以八因為緣而生。 　　二 得趣與智相應時，幾何之八因為緣而有生？于善業之勢速剎那1有三善因于此 　　剎那生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那 　　生是思之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生之剎那有三無記因此剎那生是思 　　之俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而有名色。  73 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 　　生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是俱生緣、互緣、依緣、不相 　　應緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如是十 　　四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 　　俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 　　生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 得趣而與智相應時，以此之八因為緣而有生。 　　三 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智相應時，如何有八因為緣而生？ 　　于善業之勢速剎那有三善因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂善根為緣而有行。于 　　欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生  74 之剎那有三無記因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而 　　有名色。 　　 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 　　生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是為俱生緣、互緣、依緣、不 　　相應緣。于結生之剎那名色是為俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如 　　是十四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 　　俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 　　生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智相應時，以此八因為緣而有生。 　　四 于色纏之諸天以如何八因為緣而有生？ 　　 于善業之勢速剎那有三善因……乃至……于色纏之諸天以此八因為緣而有生。  75 于無色纏之諸天以如何八因為緣而有生？于善業之勢速剎那有三善因于此剎那 　　生是思之俱生緣。故謂善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此剎那生是思 　　之俱生緣。故謂不善根為緣而有行。于結生之剎那有三無記因于此之剎那生是思之 　　俱生緣。故謂名色為緣而有識，以識為緣而有名色。 　　 于結生之剎那四無色蘊是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那五根是 　　俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那三因是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十四法是俱 　　生緣、互緣、依緣、相應緣。 　　 于結生之剎那如是二十八法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 于無色纏之諸天以此八因為緣而有生。 　　五 得趣與智不相應時，以幾何之因為緣而有生？大剎帝利、大婆羅門、大長者、 　　欲纏之諸天與智不相應時以幾何之因為緣而有生？于色纏之諸天以幾何之因為緣而 　　有生？于無色纏之諸天以幾何之因為緣而有生？ 　　 得趣與智不相應時，以六因為緣而有生。大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏  76 之諸天與智不相應時，以六因為緣而有生。于色纏之諸天以六因為緣而有生。于無 　　色纏之諸天以六因為緣而有生。 　　六 得趣與智不相應時，何六因為緣而有生？于善業之勢速剎那有二善因于此剎那 　　生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而有行。于欣求之剎那有二不善因于此之剎那生 　　是思之俱生緣。故謂以不善根為緣而有行。于結生之剎那有二無記因于此剎那生是 　　思之俱生緣。故謂以名色為緣而有識，以識為緣而有名色。 　　 于結生之剎那五蘊是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那四大是俱 　　生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那三命行是俱生緣、互緣、依緣、不相 　　應緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。于結生之剎那如是十 　　四法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 于結生之剎那四無色蘊2是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那四根 　　是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那二因是俱生緣、互緣、依緣、相應 　　緣。于結生之剎那名色是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。于結生之剎那如是十二法 　　是俱生緣、互緣、依緣、相應緣。  77 于結生之剎那如是二十六法是俱生緣、互緣、依緣、不相應緣。 　　 得趣與智不相應時，此之六因為緣而有生。 　　 大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智不相應時，如何以六因為緣而 　　有生？于善業之勢速剎那有二善因于此之剎那生是思之俱生緣。故謂以善根為緣而 　　有行……乃至……大剎帝利、大婆羅門、大長者、欲纏之諸天與智不相應時，謂以 　　此六因為緣而有生3。 　　注1 「勢速剎那」javanakkhana但對其次之「欣求之剎那」「結生之剎那」者見之，已有「死沒之 　　剎那」Cavana 者？若然者，應譯為「善業者死沒之剎那」。 　　 2 無色蘊，底本只在此之個處作無色法。 　　 3 于此以下雖然應當有關色纏之諸天無色纏之諸天應有說明，但在底本暹邏本均皆缺如。 大品第七 業論  78 一 先有業已有業異熟，先有業未有業異熟，先有業于現有業異熟，先有業于現無 　　有業異熟，先有業于後應有業異熟，先有業于後應無業異熟。現有業于現有業異熟， 　　現有業于現無業異熟，現有業于後應有業異熟，現有業于後應無業異熟。後有業應 　　有業異熟，後有業應無業異熟。 　　 先有善業已有善業異熟，先有善業而未有善業異熟，先有善業而現有善業有異 　　熟，先有善業而現有無善業異熟，先有善業而後應有善業異熟，先有善業而後應無 　　善業異熟。現有善業而現有善業異熟，現有善業而現無善業異熟，現有善業而後應 　　有善業異熟，現有善業而後應無善業異熟。而後應有善業應有善業異熟，而後應有 　　善業應無善業異熟。 　　 先有不善業已有不善業異熟，先有不善業而未有不善業異熟，先有不善業而現 　　有不善業異熟，先有不善業而現無不善業異熟，先有不善業而後應有不善業異熟，  79 先有不善業而後應無不善業異熟，現有不善業而現有不善業異熟，現有不善業而現 　　無有不善業異熟事，現有不善業而後應有不善業異熟，現有不善業而後不應有不善 　　業異熟。于後有不善業應有不善業異熟，于後應有不善業有不應有不善業異熟。 　　二 先有呵責業……乃至……先無有呵責業……乃至……先有黑業……乃至……先 　　有白業……乃至……先有與樂果業……乃至……先有與苦果業……乃至……先有受 　　樂異熟業……乃至……先有受苦異熟業，已有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業 　　而未有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業而現有受苦異熟業之異熟，先有受苦異 　　熟業而現無有受苦異熟業之異熟，先有受苦異熟業而後應有受苦異熟業之異熟，先 　　有受苦異熟業而後應無有受苦異熟業之異熟，現有受苦異熟業而現有受苦異熟業之 　　異熟，現有受苦異熟業而現無有受苦異熟業之異熟，現有受苦異熟業而後應有受苦 　　異熟業之異熟，現有受苦異熟業而後不應有受苦異熟業之異熟。後有受苦異熟業而 　　應有受苦異熟業之異熟，後有受苦異熟業而應無受苦異熟業之異熟。