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title: 相應65經 城市經
description: "漢譯經文相應部12相應65經/城市經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)"
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漢譯經文相應部12相應65經/城市經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)

　　住在舍衛城……(中略)。

　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『唉！陷入了苦難的這個世間被生，老去，死去；去世，再生，但對這老、死苦的出離不了知，什麼時候對這老、死苦的出離才將被了知呢？』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有老死？以什麼為緣而有老死呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生存在了，則有老死；以生為緣而有老死。』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有生？……(中略)有有……有取……有渴愛……有受……有觸……有六處……則有名色？以什麼為緣而有名色呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當識存在了，則有名色；以識為緣而有名色。』

　　比丘們！我這麼想：『當什麼存在了，則有識？以什麼為緣而有識呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當名色存在了，則有識；以名色為緣而有識。』

　　比丘們！我這麼想：『這識轉回，往前不超越名色，就這個范圍，可能被生、老去、死去；可能去世、再生，即：以名色為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸……(中略)這樣是這整個苦蘊的集。』

　　『集！集！』

　　比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　比丘們！我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有老死？以什麼滅而老死滅呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當生不存在了，則沒有老死；以生滅而老死滅。』

　　我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有生？……(中略)沒有有……沒有取……沒有渴愛……沒有受……沒有觸……沒有六處……則沒有名色？以什麼滅而名色滅呢？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當識不存在了，則沒有名色；以識滅而名色滅。』

　　我這麼想：『當什麼不存在了，則沒有識？以什麼滅而識滅？』

　　比丘們！從如理作意，對它有我的以慧之現觀：『當名色不存在了，則沒有識；以名色滅而識滅。』

　　比丘們！我這麼想：『我已經證得這通往[正]覺的道路，即：以名色滅而識滅；以識滅而名色滅；以名色滅而六處滅；以六處滅而觸滅……(中略)這樣是這整個苦蘊的滅。』

　　『滅！滅！』

　　比丘們！在以前所不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。

　　比丘們！猶如男子在林野山邊中漫游，如果見到古道；被過去人們所隨從的古路，他會隨之而行。從隨之而行會見到為過去人們所居住的，林園、森林、蓮花池具足的，有堡壘，令人愉快的古王都之古城。

　　比丘們！那時，那男子會通報國王或國王的大臣：『真的，大德！你應該知道，我在山邊林間漫游，見到古道；被過去人們所隨從的古路，我隨之而行，從隨之而行見到為過去人們所居住的，林園、森林、蓮花池具足的，有堡壘，令人愉快的古王都之古城。大人！請你建造那座城市吧！』

　　比丘們！那時，那國王或國王的大臣會建造那座城市。過些時候，這座城市就是成功的、繁榮的、人口眾多的、人群擁擠的，得到了成長與擴充。同樣的，比丘們！我確實見到古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路。

　　比丘們！什麼是那古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路呢？

　　就是八支聖道，即：正見……(中略)正定。

　　比丘們！這古道；被過去遍正覺者們所隨從的古路，我隨之而行，從隨之而行我證知老死，證知老死集，證知老死滅，證知導向老死滅之道跡。

　　我隨之而行，從隨之而行我證知生……(中略)證知有……證知取……證知渴愛……證知受……證知觸……證知六處……證知名色……證知識……。

　　我隨之而行，從隨之而行我證知行，證知行集，證知行滅，證知導向行滅之道跡。

　　證知了它們後，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷解說。

　　比丘們！這梵行成為成功的、繁榮的、廣大流傳的、人多的、廣大的，直到被天、人善知道。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「齊識而還(SA.287)」，相當于南傳經文的「這識轉回，往前不超越名色」，這與《雜阿含288經》所說的「然彼名色緣識生……然彼識緣名色生」的意義相同，為緣起十支說，相關的意義，印順法師就從「認識」與「胎生」的角度來解說，參看《初期大乘佛教起源與開展》p.238-p.239。而南傳經文後面出現「行」，北傳經文出現「行」與「無明」，顯然與「齊識而還」不符，疑為後來對經文之增修。

　　北傳經文沒有「集！集！」(『samudayo, samudayo』ti)與「滅！滅！」(『nirodho, nirodho』ti)，經文依「苦、集、滅、道」之「四聖諦」的述說層次就沒有南傳經文的明顯。這里的「集」(samudaya)，為「共同」(sam)與「生起；興起」(udaya)的複合字，也就是在一定條件下生起的意思，菩提比丘長老英譯為「開始；起源」(origination)，而「滅」(nirodha)，漢譯有時也譯作「滅盡」，菩提比丘長老英譯為「停止」(cessation)。

　　「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」(cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi)，菩提比丘長老英譯為「出現見解、理解、智慧、真實的理解、光明」(arose vision, knowledge, wisdom, true knowledge, and light)，《雜阿含379經》作「生眼、智、明、覺」，經文中都用于證果時的場合。

　　「有堡壘」(uddhāpavantaṃ)，菩提比丘長老英譯為「壁壘；城牆；防御物」(ramparts)。按：uddhāpavantaṃ含意不明，今依英譯轉譯。