--- title: 阿含經隨身剪輯 七、欲愛 description: "欲愛，包含了對異性的欲，對親人的愛，對好友的情，對所有自認為屬于「我」所擁有一切的黏著，乃至于對自己的生命之愛。這些粗重、細潛程度不同的愛，是情感上的執著。然而，它們都有著共同的根源，那就是理智、觀念上的執著──認為生命中，有一個實實在在的" --- 七、欲愛 欲愛，包含了對異性的欲，對親人的愛，對好友的情，對所有自認為屬于「我」所擁有一切的黏著，乃至于對自己的生命之愛。這些粗重、細潛程度不同的愛，是情感上的執著。然而，它們都有著共同的根源，那就是理智、觀念上的執著──認為生命中，有一個實實在在的核心，不會被改變，就像基本元素性質一樣的真正我(真我)，在主控著，這就是佛教典籍里，常說的「我執」──對「真我」的執著。 欲愛，也稱為欲貪、貪愛、愛染。它總帶著想要得更多，要得更久的沖動，而不甘于隨順因緣條件。所以，就會讓人們：因為得不到而渴求，因為擁有而怕失去。一旦失去了，輕者舍不得，覺得好可惜，重者恐怕就會憂悲惱苦，覺得痛不欲生了。欲愛，在所有生命的苦迫中，扮演著重要的角色。 53.一曰摶食唣細，二曰更樂(觸)，三曰意念，四曰識也。 彼四食者，因愛、習愛，從愛而生，由愛有也。(中·二Ｏ一)(□帝經) ※四食，是人們賴以生存的四種食物分類：包括飲食(摶食)，情感(觸↓受)，活下去的意願(意念)，以及攀緣執取，為貪愛所染的識(請參考本《剪輯》第二六條經文)。雖細分為四，但也可以略分為二：即屬于物質上的第一種，以及屬于精神上的其它三種。而更進一步，可以再歸結為一類，那就是欲愛了。所以說： 欲愛，是滋潤著這個雜染生命，最重要的養料。 54.眾生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪迴生死，不知苦際。 譬如狗，繩系著柱，結系不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離于柱。如是凡愚眾生，于色、受、想、行、識不離貪欲，不離愛，不離念，不離渴，輪迴于色、受、想、行、識，隨色、受、想、行、識轉，若住、若臥，不離于色、受、想、行、識。(雜·四四) 55.①貪欲、②鎮恚、③□慢、④疑、⑤疑、⑥見、⑦欲世間；此七使，使眾生永處幽□，纏結其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。猶如彼二牛，一黑一白，共同一軛，共相牽引，不得相遠。 由此七使，便有三惡趣：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。(增·三五七) ※使，通常以煩惱的概念來詮釋。然而，使，亦含有驅使的意思。七使，就是七種驅使眾生，流轉生死的力量。經文又說，七使之中，以貪欲使與無明(疑)使領銜，其余五使，追隨在後。這就可以歸結眾生的生死為：「無明所蓋，愛結所系」了。 什么是無明呢？根深蒂固，不符合事實真相的認知與沖動，統稱為無明，這是屬于理智上的染著。其中，又當以執著「有我」的錯誤認知，最為主要。 貪愛，雖然是根緣于無明，而表現于情感上的，然而，屬于情感上的貪愛，也還能更增加理智上的渾沌呢！像這樣，人們被貪愛這條繩子，圈在無明這根柱子上，一直在生與死中間 漂泊，離不開「長夜輪迴生死」的苦海。 56.愛為網、為膠、為泉、為藕根、為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至 此世，往來流轉，無不轉時。(雜·九七六) ※愛，就像一張縱橫糾葛，錯綜複雜的天羅地網，教人難以脫離；也像隨風輕飄，處處附著的芒絮，不知不覺地，就又黏上來了，泉湧不斷地與眾生形影相隨，而且從這輩子，跟到下輩子，永遠沒有止息的時候。當自警惕啊！ 57.諸有眾生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習之，無有厭足。(增·一三六) ※人們心中想著欲愛，欲愛的需求，就不由得地生起來了。這是長久以來， 人們的習性，以及行為的模式啊！ 欲愛，就像個無底洞，永遠都填不滿。 58.眾生未離欲，為欲愛所食，為欲熱所熱，而行于欲。如是，欲轉增多，欲愛轉廣，然彼反以欲愛為樂。若不斷欲、不離欲愛，內息心，已行、當行、今行者，終無是處。(中·一五三)(須閒經) ※欲愛，催促著人們不停地追求著。追求中的人們，忍受著所求未得的煎熬(為欲熱所熱)，而得手的人們，在成功的歡悅下，很快地，就忘了從前經歷的煎熬，反而以欲愛為樂，于是，欲愛就更多了。 像這樣，人們沈迷于欲海之中，而不能自拔，就像甘心為欲所食一樣。所以說，如果不能斷除貪欲，不能離開欲愛，而想獲得內心的平靜(內息心)，那是永遠也做不到的啊！ 59.怨憎、恩愛，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起。 當學除其愛，不令使生。(增·一七四) 60.若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。(中·二一六)(愛生經) ※在佛陀時代，有一位梵志，他所疼愛的獨生子死了，使得他哀傷過度，不吃不喝也顧不了自己的儀容，每天只顧到兒子的墳墓去哭，沒有辦法過正常人的生活，佛陀因而為他作了這樣的開導。然而，這位梵志雖然活生生的經歷了這樣的痛苦，卻仍然無法覺悟，聽不進佛陀的開導，調頭就走。 對凡夫來說，由于執著，愁憂、怨憎，總是在愛的後面，悄悄地、緊緊地跟隨著。然而，人們總是有意無意地，忽視跟在後面的愁憂與怨憎，不願意去正視它，只顧歌頌著眼前的愛。 61.佛告聚落主：是故，當知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本：欲生，欲習(集)，欲起，欲因，欲緣而生眾苦。(雜·九Ｏ五) ※生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別、所欲不得，這是佛經中，所列舉的人生「八苦」。八種苦中的後四種，是屬于心理上的，很明顯地，都是來自于欲了。即使是偏于身體上的前四種苦，如果沒有欲的催化，也不會造成心里困擾的。所以經中會說，一切苦，都以欲為主要的起因了。 62.于色、受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦。 愛喜苦者，則于苦不得解脫。(雜·七) ※「愛喜苦者，則于苦不得解脫」。 啊！原來，是我們舍不得離開「愛喜」──愛喜著苦，才不得解脫的啊！想一想，有哪一次的憂、悲、惱、苦，不是由于自己昧于因緣的執著呢？真是「煩惱皆自尋」啊！ 63.不見一法最勝最妙，眩惑世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已：所謂男子見女色(女子見男色)已，便起想著，意甚愛敬。意不舍離，周旋往來，今世後世，迴轉五道，動歷劫數。 是故，當除諸色，莫起想著。(增·五九) ※存在兩性間的恩愛，是這個世間最普遍，而且是最強烈的特性了。這是男女雙方都存在的，所以經中說「男子見女色」、「女子見男色」，分別以兩個經來作敘述。此處只是為了簡略，而並作一經表示，原典中，看不出有以哪一種性別為中心的意圖。 男女間的情欲，是人們認為最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、長遠影響的了。經中說，其威力，甚且可以持續達好幾個宇宙生滅的時間(動歷劫數)呢！ 64.尊者多耆奢，入城乞食，見一女人，極為端正，見已，心意錯亂。 阿難報曰：「知欲顛倒法，心意極熾然；當除想象念，欲意便自休。」 尊者多耆奢，生此想念：汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令髮亂想。觀彼女人，從頭至足，此形體中，有何可貪？三十六物皆悉不淨。 今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種、水種、火種、風種生耶？ 是時，尊者便作是念：此欲者，但從思想生。 欲我知如本，但以思想生；非我思想汝，則汝而不有。 色如聚沫，痛如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法，最勝所說。 思惟此已，盡觀諸行，皆悉空寂，無有真正，皆由此身，善逝所說。(增·三一六) ※尊者多耆奢，在乞食的途中，對異性起了情欲，為欲火所煎熬，雖經尊者 阿難的開導，仍然難以平息。于是，尊者多耆奢開始分析對方，到底是哪里吸引人呢？想以佛陀最常教導的不淨觀，來平息情欲。想著想著，突然警覺到，只是一味的向外觀察，為什么不追察自己的情欲，是怎樣產生的呢？于是發現，欲，是從想產生的。 想，就是想象，是根據過去經驗的比對，所形成的推測與認知，是五蘊中的想蘊了。 反省，如果能向內追察到自己的五蘊，可以說，已經是觸及佛陀所證悟的精髓了。 聚沫與浮泡，從形成到消失，變化很快，讓人覺得，它的存在很不實在，就像現代人形容暴起暴落，人為炒作的不扎實經濟容景，稱之為「泡沫經濟」一樣。 野馬，也譯為陽□，是在高溫下，由空氣急速對流，所產生的景像。這種景像，就好象是有許多野馬奔騰一樣，與沙漠中，常發生的「海市蜃樓」，情形相同。 芭蕉樹的莖，看起來十分粗大，但是一層層的往內剝，卻找不到一個實在的核心。 幻法，類似于現代的魔術，看起來好逼真，拆穿了，卻都只是些掩人耳目的把戲。 以這些譬喻來形容五蘊，它們的共通點，就是讓人感覺很真實，但是，現 象的背後，並不存在有任何實質的東西。 如果注意到五蘊，只是像這樣不實在的組合，貪愛，就會開始洩氣了吧！ 65.今日為著何處？猶如癰瘡，無一可貪： 眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。 口是唾器，出不淨之物，純含白骨。 身為苦器，為磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。 是故，當專其心，思惟此法幻偽不真。 思惟眼、色無常，所有著欲之想，自消滅。耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意，自當消除。(增·三四一) ※傳說在佛陀之前，一個久遠的年代里，有一位外表英俊，名叫「善目」的「辟支佛」(無師自通的解脫聖者，但是沒有很多學生追隨)。有一回，來到一位長者家乞食時，被這位長者的女兒，所一見鍾情。長者的女兒， 對這位辟支佛起了情欲，尤其是對他的眼晴，特別著迷。尊者善目知道了以後，就將自己的眼球挖出來，拿在手上，對長者女作了以上的開導。 無常，是尊者善目教導的重點。迷人的眼睛，突然間，就變成血淋淋的眼球，這是多么大的震憾啊！無常，表示一切都在變化之中，人們是沒有辦法擁有什么的，即使只是表面的現象，都沒辦法擁有，更何況，擁有與被 擁有之中，都沒有任何實體性的存在呢！ 66.當觀此欲為從何生？復從何滅？ 如來所說：夫去欲者，以不淨觀除之。欲從想生，以興想念，便生欲意，或能自害，復害他人，起若干災患之變，于現法中受其苦患，復于後世受苦無量。 是故，當除想念，以無想念，便無欲心，以無欲心，便無亂想。(增·二九一) ※如果能從熾盛的情欲中，稍稍挪出一點注意力，來思考自己的欲念，是從 哪里來的，應當怎樣消除，那么，對情欲的平息，就已經跨出重要的第一步了。 情欲的平息，在外，可以應用「不淨觀」，盡量將注意力，擺在實際上不 美好的地方，並且，擴大這樣的注意力。在內，由于這樣的轉移注意力，還可以中斷內心美麗而不實在的想象與編織。 欲念，主要是起源于想，應當從消除想念下手，來作舒解。 67.何因何緣，新學年少比丘，出家未久，修持梵行純一清淨？ ⑴若見宿人，當作母想，見中間者，作姊妹想，見幼稚者，當作女想。 ⑵此身從足至頂，骨干肉涂，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。 ⑶應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若于眼根，不攝斂住，則世間貪覺惡不善法，則漏其心。是故，此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是，乃至受持意律儀。(雜·二五九) ※國王優陀那，對那些跟隨佛陀出家不久，就能斷除性欲(梵行純一清淨)的年輕比丘，感到很好奇，因而來請教尊者賓頭盧。尊者賓頭盧，于是就為他說明，在佛陀教團中，斷除性欲的三種不同教導方法： 第一：對情欲比較輕的，以帶有「假想觀」色彩的方法，將年長的，當成母親；年紀相仿的，當成姐妹；年紀小很多的，當成女兒，來消除欲念。 第二：如果，用這個方法行不通時，再進一步教導他，使用不淨觀。以不淨觀的擴大想象，來消除情欲。不淨觀，也帶有「假想觀」的應用技巧。 第三：當使用不淨觀，仍然無法獲得預期的效果時，那么，就得罩起時時刻刻守護根門的防護網，隨時隨地提醒自己，如實地處理從六根接收進來的資訊，不要滲入欲貪，去執取那些自己覺得愉悅的林林總總，以避免因此而增加自己的回味與想象。 這就是佛陀教導出家比丘們，消除情欲的三種技巧了。 68.當舍淨想，思惟不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。 欲為不淨，如彼屎聚；欲如櫱鵒，饒諸音響；欲無返復，如彼毒蛇； 欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄家間；欲還自害，如蛇懷毒； 欲無厭患，如飲咸水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村； 欲猶怨家，恆當遠離；欲猶少味，如蜜涂刀；欲不可愛，如路白骨； 欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛丑物，外見殊特； 欲無牢固，亦如聚沫。 是故，當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。(增·四一七) 69.作是觀察，解了淫坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，便能得度欲流、有流、見流、無明流，此事必然。(增·一二Ｏ) ※欲如骨鎖，就像狗啃骨頭，傷了嘴還止不了飢；欲如肉臠，就像眾鳥爭食的小肉塊，瞬間就沒了(《中阿含·二Ｏ三·晡多利經》)；也像沾在利刀口上的一點點甜蜜，如果想要嘗它，就有傷到舌頭的危險；又像過于繁茂的果實，讓樹枝不堪負荷而折斷一樣。這些比喻，都在告訴我們：淫欲，樂少苦多，多有災患，會讓我們：得、不、償、失，應當遠離。 情調，總是在朦朧中，瞇著眼的想象編織里。只要您睜亮眼晴，抽絲剝繭地，想要知道它的真實面貌時，就消失得無影無蹤了。 所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪里呢？我的欲念，又 從何而生呢？ 70.此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰異受，能 于彼有欲貪者，是五受陰。(雜·一Ｏ四) ※五蘊的組合，展現著一個生命，即使是解脫的聖者，在入滅前，也還是展現著五蘊和合的。只不過，不同的是：解脫的聖者，不會執著于五蘊，貪愛著五蘊。帶著執著與貪愛的五蘊，這是平常凡夫的五蘊了，經中特別以「五受陰」之，表示了帶著雜染的意思。 所以，顯然地，五蘊本身，並不是問題之所在。修行人真正應該努力的，是欲貪的「離」，而不是五蘊的「離」。 71.非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中間，若彼欲貪，是其系也。 譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若軛、若系鞅者，是彼系縛。(雜·二五二) ※六根接觸六塵，而產生貪、鎮、疑等染著煩惱，這是因為，其中有了欲愛這根繩子綁著。就像因為有牛軛套著，皮帶綁著，才能讓黑牛與白牛並肩拉車一樣，而不是六根一接觸到六塵，就必然要產生染著與煩惱的，否則，就無從修起了。 修行，就是在說服自己，決心做到：離開欲愛這根繩子的系縛與支配。 72.釋提桓因白世尊曰：云何斷于愛欲，心得解脫？世尊告曰：若聞此空法，解無所有，亦無所著，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知：苦、樂、不苦不樂之法，即于此身觀悉無常，皆歸于空。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖，便般涅槃。(增·一五三) ※欲愛，還是執著的一環。解決之道，仍然是在觀察周遭，尤其是觀察自己的身心「悉皆無常」，體會沒有什么可以擁有的，才能保持不執著。觀察，應當以如其事實，不帶成見的求真態度(如實知之)。這是修行上，最必要培養與鍛練的能力。 73.世尊告曰：摩訶男！汝因一法不滅故，住在家，不至信舍家、無家學道。摩訶男！有五欲功德，可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂：謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍，王王共諍，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，是謂現法苦陰。摩訶男！我知欲無樂，有無量苦患。我知如真已，不為欲所覆，亦不為惡不善法所纏，便得舍樂及無上息。是故，我不因欲退轉。(中·一ＯＯ)(苦陰經) ※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜歡的色、聲、香、味、觸(觸覺)，而令人產生歡喜、愛樂的。 為了要滿足這樣的欲望，人與人之間，便經常發生著數不清的摩擦：從個人、家族、乃至于國家，造成了人生無窮的苦難。只有知道欲的真相，不被欲沖昏了頭(不為欲所覆)，舍得拋棄五欲之樂，才不會常被煩惱所糾纏，而得到內心最高的寧靜(無上息)。 74.見五欲猶如火坑，如是觀察五欲已，于五欲貪、欲愛、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行處、住處，而自防閉。 譬如恆河，長夜流注東方，多眾斷截，欲令流注西方，寧能得不？(雜·二六七) ※知道五欲所能帶來的苦難，對五欲，就應該隨時保有一份，像接近火坑般的警覺。這樣，才不會被五欲所淹沒(覆)。 假如隨時能夠知所警惕，勤于覺察，明白心中的欲念，是從哪里升起，在哪里停留，這樣，就能夠有所防范。長時間下來，必然能養成離于貪染五欲功德的習性。這樣的習性一旦養成了，那么，就像擋不住的東流江水，再怎樣也不會流回西方了。 75.莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行，是說一邊。 亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，是說二邊。 離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣覺，趣于涅槃。 (中·一六九)(拘樓瘦無諍經) ※追求欲樂，是欲貪的表現，不值得鼓勵。苦行，不是解脫的關鍵，追求苦行，與解脫不相呼應，也就沒有意義了。正確的作法，是揚棄欲樂與苦行，處于不執著的正確道路，佛陀稱之為「中道」。中道，有八個指導規范，也稱為「八正道」(請參考本《剪輯》第一四九條經文)。 中道，帶領人們走向光明與智能(成眼成智)，自在與覺悟，是人們趣向涅槃的唯一道路。 76.以依信故，樂于無欲者；以貪利稱譽求供養故，樂于遠離者；以依戒故，樂于無諍者，不應如是觀。 但欲盡、恚盡、疑盡，是樂于無欲；樂于遠離；樂于無諍；樂于愛盡；樂于受盡；樂心不移動。(中·一二三)(沙門二十億經) ※不是因為信仰，也不是為了贏得敬仰，而樂于無欲的。實在是因為：已經如實地了解了欲貪的禍患，而努力于貪欲的去除，樂于安住無欲的。