--- title: 第一章 阿瓦利耶品(渡守) 三七六 渡守本生譚 description: "第 六 篇p.228.第一章 阿瓦利耶品(渡守)三七六 渡守本生譚〔菩薩＝婆羅門〕序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某渡守所作之談話。此渡守為一無知愚鈍之男，世間之人如是傳說。彼既不知佛寶等三寶之功德，亦不知其它世俗賢者之功德；彼易怒、粗魯" --- 第 六 篇 p.228. 第一章 阿瓦利耶品(渡守) 三七六 渡守本生譚 〔菩薩＝婆羅門〕 序分 此本生譚是佛在祇園精舍時，對某渡守所作之談話。此渡守為一無知愚 鈍之男，世間之人如是傳說。彼既不知佛寶等三寶之功德，亦不知其它世俗賢者之 功德；彼易怒、粗魯且甚凶暴。爾時，某國之比丘欲侍佛而步行前來，某夕抵達阿 致羅筏底河岸，而向渡守告曰：「優婆塞！予思渡向彼岸，請君出船渡我。」彼懇切 請求，然渡守粗率回答：「賢者！今日時間已遲，可向他處宿泊。」比丘強求：「優婆 塞！予來此處，不知向何處宿泊，請攜予至對方一行。」彼甚惱怒云：「汝來，和尚。」 彼使長老登船，沖浪猛進，船被浪打，長老衣盡濕，于蒙暗黃昏之中到達對岸，急 赴精舍，但是日已不能侍佛。 次日，彼出至佛前，向佛敬禮，坐于一方。佛向彼會談問曰：「汝何時到來？」 彼白佛曰：「昨日來此。」佛又問曰：「何故今日前來侍佛？」彼詳細告白理由，佛聞 其事言曰：「比丘！彼之易怒非自今始，前生即已如是，今日不只汝為所苦，于前生 賢人等亦為彼所苦。」佛應彼之請求，為說過去之事。 主分 昔日，于波羅奈之都梵與王治國時，菩薩生于婆羅門一族之中。成長後， 229 赴得叉尸羅，修得一切技術，遂出家，長久期間在雪山中食果實等以為生活。某時， 為得鹽酢之日用品，來至波羅奈之都，宿于國王之禁苑。翌日行經都中各街行乞， 爾時國王行經宮苑前來見彼，受彼威儀之感動，請至宮廷，供養飯食，並約定停留 于宮苑之中，而日日起駕來訪，向彼表示敬意。爾時菩薩向彼說明此事：「大王！王 實應舍離四種惡因，精進而善持忍，成就慈悲之念，以正法治國。」並教說兩種禁戒。 一 地上之主勿發怒 御車之主勿發怒 不可以怒去酬怒 王得國土之尊敬 二 或在聚落或往林 或往海濱立岸邊 我今得說一切處 御車之主勿發怒 如是唱以上之二偈，如是菩薩日日向王說此等之偈不倦，王非常慶喜，施與菩 薩價值一百千金之聚落，然彼與以拒絕；如是菩薩于此處住十二年間。彼自深思： 「予在此處停留甚久，思欲由今立即巡錫國內，然後歸來。」菩薩祕密決心，不告于 王，只向園丁語及此事云：「予今于此處，心感疲倦，暫時巡游國內，再行歸來。汝 230 將此事，稟告王知。」當彼離去來至恆河岸邊之渡場，彼處有一阿瓦利耶毘陀之愚魯 渡守，彼決不知有德人之德，又亦不知自己之得與不得。彼先渡欲渡恆河之人至對 岸，然後收取工資，有時對不予船資之人發生爭斗，多數被其打罵，實為不得利益 之愚者。 佛現等覺者，就彼唱第三之偈： 三 恆河岸邊之渡守 阿瓦利耶毘陀名 渡人然後求船資 爭斗不絕少積財 菩薩往渡守之所云：「渡守！請渡予至對岸。」彼問曰：「沙門！汝得與吾如何之 船資？」菩薩答曰：「吾友！予實為汝說示如何增長財寶、增長幸福、增長法功德。」 渡守自思：「彼將如何對我說得？」于是渡彼至對岸，強請曰：「請與我船資。」菩薩 向彼云：「甚善，吾友！」于是為說第一財寶增長之法，唱次之偈： 四 未渡之前常求資 送對岸後勿求資 船人！已渡之後人之心 易變未渡前之心 231 渡守自思：「此實不過對予之訓誡。今彼此外將與我以何物？」于是菩薩又云： 「船人！此實增長財寶之法。其次今說幸福與法寶之增長，汝宜善聽。」為唱次之偈： 五 或在聚落或往林 或行海濱立岸邊 我今為說一切處 奉告船人汝勿怒 如是，依此等之偈，說幸福與法寶增長之法。菩薩告曰：「此即為幸福與法寶之 增長法。」愚癡之彼對其說法，更無何等考慮之迴轉而問曰：「此為汝所與之船資 耶？」菩薩答曰：「唯然，船人！此即為船資。」渡守叫曰：「如此者于我何用？我所 欲者由此以外之物。」菩薩答曰：「船人！除此之外，予無何物可與汝者。」渡守非常 震怒：「然汝何故乘吾之船？」大聲咆哮，而將修行者拉至恆河岸邊，蹴其胸而毆其 顏。 爾時佛言：「如是，比丘！此修行者對王說法而得聚落之賜，然為與此同一之說 法，向無知之船人為之，卻得顏面之被毆。因此，若欲為勸言，應向有心人為之， 向無知之人則不可為。」于是現等覺者唱次之偈： 六 向王說之 得賜聚落 同一悲教 船人傷面 彼船人毆打菩薩之時，彼妻為彼持食物來，而見此修行者驚呼曰：「夫！此修行 者為王所歸依之人，決不可毆打。」彼益怒：「汝謂不可使我毆此偽裝之和尚耶？」彼 起立毆倒彼女，飯盒壞散，妊婦遂即流產。因此，諸人將彼包圍：「此殺人之惡賊。」 232 叫喚捕彼，捆縛押至王前。國王加以訊問，遂處彼刑罰。 佛現等覺者布演此等之真義，唱最後之偈： 七 打妻壞飯盒 胎兒墮地上 如明珠投暗 金言亦成空 結分 如是佛述此法語後，說明聖諦之理－－說聖諦之理竟，此比丘得須陀洹 果－－而佛為作本生今昔之結語：「爾時之渡守是今之渡守，國王是阿難，修行者即 是我。」