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title: 相應10經 金毗羅經
description: "漢譯經文相應部54相應10經/金毗羅經(入出息相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)"
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漢譯經文相應部54相應10經/金毗羅經(入出息相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊住在金毗羅竹林。

　　在那里，世尊召喚尊者金毗羅：

　　「金毗羅！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？」

　　當這麼說時，尊者金毗羅變得沈默。

　　第二次，世尊……(中略)。

　　第三次，世尊召喚尊者金毗羅：

　　「金毗羅！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？」

　　第三次，尊者金毗羅變得沈默。

　　當這麼說時，尊者阿難對世尊這麼說：

　　「世尊！這是適當的時機，善逝！這是適當的時機，凡世尊會說的入出息念之定，聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」

　　「那樣的話，阿難！你要聽！你要好好作意！我將說了。」

　　「是的，世尊！」尊者阿難回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「阿難！當入出息念之定如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？

　　阿難！這里，比丘到了林野，或到了樹下，或到了空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：

　　……(中略)

　　他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』

　　阿難！當入出息念之定這麼已修習、這麼已多修習時，有大果、大效益。

　　阿難！比丘每當吸氣長時，他了知『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知『我呼氣長』、當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』、他學習：『感受著一切身，我將吸氣。』他學習：『感受著一切身，我將呼氣。』、他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。阿難！因此，在這里，那時，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。

　　阿難！比丘每當他學習：『感受著喜，我將吸氣。』他學習：『感受著喜，我將呼氣。』、他學習：『感受著樂，我將吸氣。』他學習：『感受著樂，我將呼氣。』、他學習：『感受著心行，我將吸氣。』他學習：『感受著心行，我將呼氣。』、他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住于在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。阿難！因此，在這里，那時，比丘住于在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。

　　阿難！比丘每當他學習：『感受著心，我將吸氣。』他學習：『感受著心，我將呼氣。』、他學習：『使心喜悅著，我將吸氣。』他學習：『使心喜悅著，我將呼氣。』、他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』、他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住于在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，那是什麼原因呢？阿難！我說念已忘失、不正知者無入出息念之定的修習。阿難！因此，在這里，那時，比丘住于在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。

　　阿難！比丘每當他學習：『隨觀無常，我將吸氣。』……(中略)隨觀離貪……(中略)隨觀滅……(中略)他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』阿難！那時，比丘住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，凡以慧見了貪與憂的舍斷者，他是善旁觀者。阿難！因此，在這里，那時，比丘住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂。

　　阿難！猶如在十字路口上有大土堆，如果貨車或馬車從東方來，就破壞那土堆，如果從西方來……(中略)如果從北方來……(中略)如果貨車或馬車從東方來，就破壞那土堆。同樣的，阿難！比丘當住于在身上隨觀身時，就破壞惡不善法，在受上……(中略)在心上……(中略)當住于在法上隨觀法時，就破壞惡不善法。」

　　一法品第一，其攝頌：

　　「一法、覺支，單純、大果二說，

　　　阿梨瑟吒、迦賓、燈，毗舍離與金毗羅。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「喜」(pīti)、「樂」(sukha)，《清淨道論》解說這是指進入初禪與二禪。

　　「心行」(cittasaṅkhāra, cittasaṅkhāraṃ)，菩提比丘長老英譯為「心理的形成」(mental formation)，並引《清淨道論》的解說：「心行」是指「受與想」，這在全部的四禪中都可體驗。

　　「心悅(SA.803)」，南傳作「使心喜悅著」(abhippamodayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心喜悅著」(Gladdening the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是進入初禪與二禪所伴隨的喜，或以毗婆舍那洞察滅盡法與消散法。

　　「心定(SA.803)」，南傳作「集中著心」(samādahaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心集中貫注著」(Concentrating the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是指禪定，或伴隨毗婆舍那而生起的剎那定(the momentary concentration that arises along with insight)。按：「集中著」(samādahaṃ，另譯為「定著」)，為現在分詞語態。

　　「心解脫(SA.803)」，南傳作「使心解脫著」(vimocayaṃ cittaṃ)，菩提比丘長老英譯為「使心釋放著」(Liberating the mind)，並引《清淨道論》的解說：這是指脫離較粗的禪支，進入更高程度的定(編者按：指無色定)，或以毗婆舍那智脫離扭曲的認知(the momentary concentration that arises along with insight)。

　　「觀察滅(SA.803)」，南傳作「隨觀滅」(nirodhānupassī)，菩提比丘長老英譯為「凝視著停止」(Contemplating cessation)，並引《清淨道論》的解說：滅，這里指證知涅槃的「行滅」(the cessation of formations)。